劉建榮 付榮

［摘 要］ 馬克思主義并非一開始就是無產(chǎn)階級政黨的指導思想，在眾多思潮中，這一理論之所以能夠成為且持久地成為無產(chǎn)階級的指導思想，根源于馬克思以實踐為基礎的對各種非無產(chǎn)階級意識形態(tài)持續(xù)的批判和超越：肅清平均社會主義者“空想”迷霧，號召工人階級“聯(lián)合”行動、阻斷機會主義“妥協(xié)”投降，堅定革命“斗爭”道路、批判投降主義的“背叛”，捍衛(wèi)馬克思主義理論“正統(tǒng)”地位，揭露非無產(chǎn)階級意識形態(tài)對工人階級解放事業(yè)的誤導。馬克思對非無產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判有其顯著的特點：以強大的理論自信力，孕育堅實的批判根基、敏銳的思想鑒別力，精準判斷思想傾向以及尖銳的話語批判力，一針見血地指出思想漏洞。中國共產(chǎn)黨建黨100余年來，我們的無產(chǎn)階級政權已堅若磐石，但意識形態(tài)領域的斗爭須臾未止，而且變得更加隱蔽和難以跟蹤。我們要發(fā)揚馬克思對非無產(chǎn)階級意識形態(tài)的偉大批判精神：抵制錯誤思潮常態(tài)化、守好意識形態(tài)陣地；學習馬克思主義理論、提升意識形態(tài)能力；激活主流意識形態(tài)內(nèi)容、引起意識形態(tài)共鳴。以此堅守中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)陣地，牢牢掌握意識形態(tài)領導權。

［關鍵詞］ 馬克思；無產(chǎn)階級政黨；意識形態(tài)；批判

［中圖分類號］A811 ［文獻標志碼］A ［文章編號］2096-1308（2023）02-0005-10

列寧曾指出，馬克思主義遠遠不是一下子就鞏固了自己的地位的。［1］3從19世紀40年代到90年代，馬克思在指導無產(chǎn)階級革命運動的過程中，一直在同那些無益于無產(chǎn)階級發(fā)展的理論進行斗爭。馬克思對非無產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判跨越了半個世紀，表現(xiàn)出強大的理論執(zhí)著和意識形態(tài)批判力。意識形態(tài)批判力是意識形態(tài)領導權強弱的重要衡量標準。新中國成立之初，毛澤東批判黨內(nèi)的一些同志，雖然習得了馬克思主義，但在一些歷史事件、錯誤思想面前，不僅沒有批判能力，甚至向反動思想投降。意識形態(tài)批判力是共產(chǎn)黨人不可或缺的一種品質(zhì)，失去了意識形態(tài)批判能力，就會有失去意識形態(tài)領導權的危險。意識形態(tài)領導權歷來是我黨工作的重中之重，延安時期，毛澤東明確指出，掌握思想領導是掌握一切領導的第一位。改革開放時期，西方各種思潮的涌入激起了人們思想的變化，1989年，鄧小平痛心疾首地指出，十年最大的失誤是教育，尤指思想政治教育。在黨的二十大報告中，習近平指出，意識形態(tài)領域存在不少挑戰(zhàn)?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》強調(diào)，意識形態(tài)是為國家立心、為民族立魂的工作，要立破并舉、激濁揚清，著力解決意識形態(tài)領導權弱化問題。站在新時代的立場，思考新問題，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位這一根本制度，對當代中國共產(chǎn)黨反對和抵制各種錯誤觀點、牢牢掌握意識形態(tài)領導權有著重要啟示意義。

一、“批判”鍛造出無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)

無產(chǎn)階級政黨成立之初，馬克思學說只是無數(shù)思潮中的一個而已，在工人階級中的接受度并不高，各種非馬克思主義學說還支配著進步工人的思想。但馬克思清醒地認識到，如果不是在科學社會主義指導下成立起來的共產(chǎn)黨，那就不可能是一個真正的無產(chǎn)階級政黨，為了保證革命運動方向的正確性和革命的有效性，馬克思不得不批駁存在于政黨中的各種錯誤的、非無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，以免其誤導無產(chǎn)階級運動。

（一）肅清“空想”迷霧，號召“聯(lián)合”行動

馬克思改組密謀組織，建立共產(chǎn)主義同盟，掃除了廣泛存在于工人階級當中的“空想”迷霧、“密謀”活動，指導工人階級認清這些思想的空洞和荒謬，轉而體察現(xiàn)實的革命斗爭。馬克思對“空想”意識形態(tài)的批判表現(xiàn)為以下幾個方面。

1.批判空洞的宣傳，要求理論與實踐結合

在正義者同盟改組前，魏特林作為“共產(chǎn)主義”的傳教士，把“共產(chǎn)主義歸結為原始基督教”，扮演先知先覺的角色，秘密兜售所謂“在地上建成天堂的現(xiàn)成藥方”救世計劃。用宗教道德說教來代替對社會活動的正確解讀，把實際工作和理論工作對立起來，這樣的宗教式宣傳必然把工人運動引向邪路。與此同時，在美洲宣傳共產(chǎn)主義的克利蓋更是讓馬克思大為氣惱，稱他玷辱了共產(chǎn)黨在歐洲和美洲的聲譽。馬克思指出，克利蓋以“共產(chǎn)主義”的名義鼓吹荒誕的傷感主義夢囈，“大談”其“愛”和“克己”，拼湊以“愛”為基礎的虛幻共產(chǎn)主義，使工人意識頹廢。［2］3-12馬克思認為當代階級矛盾逐漸尖銳，工人覺悟提高，宗教式的秘密宣傳階段已經(jīng)結束，而把無產(chǎn)階級最優(yōu)秀的力量組織起來以取代這種宣傳的階段已經(jīng)到來，把科學社會主義世界觀同工人運動相結合，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［3］435這已成為現(xiàn)代共產(chǎn)主義者的首要任務。

2.批判荒謬的運動方式，提出資產(chǎn)階級革命斗爭策略

魏特林信奉密謀共產(chǎn)主義，倡導以秘密宣傳、密謀暴動進行社會主義活動，在工人中間有一定的影響力，他宣稱只要窮人按照他的“藥方”秘密行動，就可以消滅私有財產(chǎn)，建立平等正義的“千年王國”。無產(chǎn)階級所進行的斗爭是建立在現(xiàn)實的基礎之上的，馬克思指出，魏特林所謂的“藥方”無視現(xiàn)實斗爭環(huán)境，忽視日趨成熟的資產(chǎn)階級革命。如果說魏特林對無產(chǎn)階級斗爭的理解還處在原始階段，那么克利蓋的“平分土地”運動則是處在云端，他們都無法認識資產(chǎn)階級革命環(huán)節(jié)的必要性?？死w把美國“平分土地”運動看成無產(chǎn)階級解放的最高目的，把小生產(chǎn)當作最高理想，試圖以法律維持“土地平等”以實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思提出，美國的“平分土地”運動本身是資產(chǎn)階級性質(zhì)的，并不是無產(chǎn)階級運動的最終目標。雖然這一運動最終必然導致共產(chǎn)主義，但并不是指這個運動本身，而是指它的結果；并不是指這個運動的現(xiàn)在，而是指它的未來。無產(chǎn)階級只有積極參加資產(chǎn)階級革命，進行嚴酷的、艱巨的、長期的多方面的斗爭，才能實現(xiàn)最后的解放。

（二）阻斷改良“妥協(xié)”主義，堅定革命“斗爭”道路

肅清魏特林和克利蓋的錯誤思想并不是馬克思批判的終點，對謀求改良的社會主義流毒的批判才剛剛開始。改良派的社會主義是馬克思無產(chǎn)階級政黨理論的重點批判對象，批判的焦點是怎樣實現(xiàn)黨的最終目標，貫徹什么樣的路線。馬克思對改良派的批判如下。

1.批判普魯東主義者的自由社會，堅定無產(chǎn)階級革命斗爭

普魯東主義者堅持和平改良是實現(xiàn)工人階級解放的唯一途徑，主張在現(xiàn)有的統(tǒng)治下建立合作社和國民銀行，讓工人掌握資本和權力，建立一個自由的社會。馬克思指出推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治是工人解放的唯一和根本途徑，建立共產(chǎn)主義社會必須經(jīng)過革命，不能有絲毫的妥協(xié)和讓步。“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問題的提法必然如此?！保?］198始終堅定無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命斗爭思想。

2.批判工聯(lián)主義局限于經(jīng)濟斗爭，強調(diào)政黨斗爭的必要性

工聯(lián)主義也主張，工人不必進行政治斗爭，只需通過經(jīng)濟斗爭：要求增加工資、縮短工時、改善勞動條件，同資本家談判，實現(xiàn)“做一天公平的工作，得一天公平的工資”［4］169的目標。馬克思指出，雖然開展反對資產(chǎn)階級的日常斗爭是必要的，但不能忘記，這種日常經(jīng)濟斗爭只是止痛劑，而不能根除病根，在斗爭中應把經(jīng)濟活動和政治活動密切結合起來。工人階級必須建立自己的政黨，在自己的旗幟上寫上“消滅雇傭勞動制度”［4］169的革命口號。

3.批判巴枯寧社會革命理論，強調(diào)消滅資本主義私有制

巴枯寧主義認為“廢除繼承權”是勞動獲得解放的必要條件，應該將其作為社會革命的出發(fā)點。馬克思指出，繼承權不過是所有權在法律上的反映，繼承權本質(zhì)上就是私有財產(chǎn)問題。私有財產(chǎn)的存在是社會剝削的根源，是資產(chǎn)階級的原罪。只有消滅資本主義私有制，才能消除社會不公。

（三）批判投降主義的“背叛”，捍衛(wèi)馬克思主義“正統(tǒng)”地位

巴黎公社革命失敗后，德國成立社會主義民工黨。但面對德意志帝國殘酷的鎮(zhèn)壓，迫切要求德國社會民主工黨和拉薩爾派聯(lián)合抵抗。然而，兩派聯(lián)合的理論基礎是“只要爭取普選權，依靠資產(chǎn)階級國家?guī)椭湍軐崿F(xiàn)革命”，這嚴重歪曲了科學社會主義理論，大大降低了黨的理論水平，黨內(nèi)出現(xiàn)了各種反馬克思主義思潮。馬克思在以下幾個方面對投降主義的思潮進行了批判。

1.批判哥達綱領，強調(diào)黨綱的旗幟性

德國社會民主工黨以拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”和“國家?guī)椭鷮崿F(xiàn)社會主義”為黨綱的理論基礎，放棄科學社會主義理論原則，是對黨的原則的背叛。馬克思指出，哥達綱領離開對生產(chǎn)資料所有制和資本主義社會的分析，在抽象意義上空談“勞動”和“社會”，回避階級矛盾，掩蓋階級斗爭的事實，是“完全荒謬的見解”。這是在已經(jīng)真實清楚的資產(chǎn)階級私有制剝削事實基礎上“開倒車”，是對科學社會主義理論的“驚人侵犯”。這種退步使黨完全喪失無產(chǎn)階級政黨的先進性，面臨瓦解的危險。馬克思指出，黨的綱領，一要表明對現(xiàn)存社會的態(tài)度，二要確立自己的所有制性質(zhì)，這決定了一個政黨是否具有無產(chǎn)階級性質(zhì)。

2.批判“蘇黎世三人團”，捍衛(wèi)黨的領導地位

面對德國俾斯麥帝國政府迫害，無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部出現(xiàn)投降主義，篡改黨的理論基礎，誘導其投靠資產(chǎn)階級。他們提出，黨必須把全權委托書給予有足夠時間和可能認真研究有關問題的人，無產(chǎn)階級應當服從“有教養(yǎng)的和有財產(chǎn)的”資產(chǎn)者的領導，在未來“不打算走暴力的、流血的革命道路”。他們甚至明目張膽地要求延緩黨的綱領，以免因要求太高“加強了資產(chǎn)階級對我們的怨恨”。馬克思指出，一切加入無產(chǎn)階級政黨的人，必須無條件地掌握并且相信無產(chǎn)階級世界觀，如果思想歪曲，要毫不留情將其清除。黨“決不能同那些想把這個階級從運動中勾銷的人們一道走”［5］。

二、馬克思意識形態(tài)批判的特點

意識形態(tài)批判能力就是要求把敏銳辨別、有力批判與抵制錯誤思潮作為檢驗標準。馬克思在批判非無產(chǎn)階級意識形態(tài)中，以強大的理論自信力為根基、以敏銳的思想鑒別力為動力、以尖銳的話語批判力為武器，揭露出非無產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)。

（一）強大的理論自信力支撐批判

馬克思科學社會主義數(shù)次從錯誤思潮中挽救無產(chǎn)階級政黨，作為剖析錯誤意識形態(tài)的坐標，科學社會主義為馬克思的意識形態(tài)批判工作提供了理論支撐。

1.堅守科學社會主義指導地位

創(chuàng)立共產(chǎn)主義者同盟之初，馬克思就提出必須用科學的世界觀建設黨。馬克思在為共產(chǎn)主義者同盟以及后來為國際工人協(xié)會起草綱領和章程時都強調(diào)共產(chǎn)黨人必須“承認共產(chǎn)主義”，始終堅持把無產(chǎn)階級政黨建立在科學社會主義世界觀的基礎上。

2.堅守無產(chǎn)階級政黨理論本質(zhì)

科學社會主義世界觀建立在歷史唯物主義基礎之上，是對現(xiàn)實階級斗爭的反映和總結，馬克思對無產(chǎn)階級政黨的理論本質(zhì)有著清醒的認識和堅守。無產(chǎn)階級最根本的任務是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂。馬克思指出，“消滅私有制”［3］414是共產(chǎn)黨人對自己理論的全部概括。在后來的《哥達綱領批判》中，他明確提出確定生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)對無產(chǎn)階級政黨具有決定性意義，離開生產(chǎn)資料所有制分析問題是毫無意義的空談。馬克思始終堅持對資本主義社會的私有制根基的準確把握和批判，堅守無產(chǎn)階級政黨理論本質(zhì)，從而對各種思想流派作出最準確的判斷。

3.堅持理論與實際相結合

馬克思強調(diào)對于原理的實際運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”［3］376，一切從實際出發(fā)，決不能把理論教條化和公式化，生搬硬套。在指導工人階級運動時，馬克思強調(diào)一切從實際出發(fā)，注重將理論斗爭與政治斗爭、經(jīng)濟斗爭視為無產(chǎn)階級革命斗爭不可分割的整體。

4.堅持宣傳科學社會主義理論

理論是實踐的先導，思想是行動的指南。理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。馬克思利用多種方式和途徑向工人階級宣傳理論，他親自校對《資本論》法文版的譯著，希望能夠使法國人擺脫蒲魯東理想化的小資產(chǎn)階級思想謬誤，接受科學理論的指導。馬克思曾談到，《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對我勞動的最好的報酬。［3］15除此之外，馬克思更強調(diào)理論宣傳的徹底性和說服力。他指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?］19作為“工人階級圣經(jīng)”的《資本論》之所以被工人階級接受，離不開馬克思不遺余力的宣傳。

（二）敏銳的思想鑒別力穿透本質(zhì)

19世紀40年代，一些工人組織在形式上取得獨立，區(qū)別于資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階民主派，但在政治立場和思想原則上并沒有清醒的認識，受資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級意識形態(tài)影響較大。這就導致工人組織搖擺于不同階級立場的思潮之間，沒有堅定的意識形態(tài)。

1.明確指出非無產(chǎn)階級意識形態(tài)的錯誤思想

“它們很少相互交織在一起，特別是魏特林共產(chǎn)主義，在它消亡以前或者在它的追隨者轉到我們方面以前一直是一個單獨的派別?！保?］109馬克思在無產(chǎn)階級政黨的實踐活動中，對非無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)時常有清楚的認識。在無產(chǎn)階級運動初期，馬克思曾借助魏特林的影響力同資產(chǎn)階級民主主義相抗衡。但馬克思發(fā)現(xiàn)魏特林并沒有觸及現(xiàn)實的階級關系，所謂的宗教式的“救世計劃”完全不適合現(xiàn)實斗爭的需要，他的理論一旦與工人運動相結合，就會阻礙無產(chǎn)階級革命的發(fā)展；馬克思還揭露了“真正的”社會主義的思想錯誤之處，“真正的”社會主義是繼魏特林之后，又一在工人階級中間占有絕大多數(shù)席位的思潮，“真正的”社會主義是作為法國空想社會主義、黑格爾唯心主義、費爾巴哈抽象的人的觀點的“更高的”混合物，而早在“真正的”社會主義興起之前，馬克思就已經(jīng)結束了對青年黑格爾派的批判。馬克思指出，他們試圖在共產(chǎn)主義的外衣下復活陳舊的德國宗教哲學，其實質(zhì)是對社會主義思辨的唯心主義解釋，這種思想同共產(chǎn)主義格格不入。在“真正的”社會主義之后趁機泛起的蒲魯東主義者向馬克思發(fā)出了所謂“反對暴力革命”的理論論證挑戰(zhàn)，馬克思意識到他們的思想已經(jīng)在錯誤的道路上無法挽救，批判其思想本質(zhì)是當務之急，于是他站在歷史唯物主義角度，指出蒲魯東無視李嘉圖及其學派很早提出的交換價值公式對資產(chǎn)階級社會理論的闡明，硬把它當作“將來的革命理論”［2］89-90；還批判蒲魯東“歷史的敘述的方法”事事適用，總是時?！凹俣ㄒ粋€人”，“這個人向別人，即向各行各業(yè)中他的合作者建議去完成這個產(chǎn)生的動作，這樣問題就解決了”［2］80，實則犯了唯心主義的錯誤。

2.精準識別非無產(chǎn)階級意識形態(tài)的階級立場

馬克思能敏銳識別出某種思想在其實質(zhì)上代表何種階級的利益，總能看穿各類非無產(chǎn)階級最深刻的本質(zhì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，魏特林的思想是“一種粗糙的、尚欠修琢的、純粹出于本能的共產(chǎn)主義”［3］385，在工人階級中已經(jīng)強大到足以形成空想共產(chǎn)主義。馬克思指出與魏特林意識形態(tài)的較量關系到黨的政治原則，而非一般的學術討論，不容妥協(xié)和讓步；批判“真正的”社會主義者時，馬克思敏銳地認識到“真正的”社會主義者主張“每一個窮人，一旦保證他有從事生產(chǎn)勞動的可能，他立刻就變成人類社會有用的成員”［2］6的說法是美化資產(chǎn)階級、丑化無產(chǎn)階級、宣揚階級合作的把戲，將其充當資本主義衛(wèi)道士的面目暴露無遺?！罢嬲摹鄙鐣髁x者竭力維護小生產(chǎn)者的地位，從其本質(zhì)來看，是小資產(chǎn)階級的社會主義，使無產(chǎn)階級認清其真實面目；在建立共產(chǎn)主義通訊委員會之初，馬克思邀請普魯東參加，但蒲魯東不僅拒絕馬克思的邀請，并要求馬克思放棄自己的學說。實踐是鑒別一個人政治觀點的最好標尺，普魯東的拒絕使馬克思迅速意識到其思想已經(jīng)在錯誤的道路上無法挽救，必須盡快認清并揭露其階級立場，以免影響社會主義運動的發(fā)展。馬克思花兩天時間瀏覽了普魯東的新作《貧困的哲學》，毫不留情面地指出，“它整個說來是一本壞書，是一本很壞的書”［6］。他在經(jīng)濟理論中所引用的“分工”“交換”等都是憑空掉下來的。［2］78對資本主義批判有著明顯的非科學性，馬克思指出，在社會歷史中，沒有階級對抗就不會有個人交換，但資產(chǎn)者卻不愿意承認這一事實，試圖否認這一事實，而蒲魯東“某甲的一個工時交換某乙的一個工時”［2］115的基本定理把“可敬的資產(chǎn)者的幻想變成了他想實現(xiàn)的理想”［2］117，蒲魯東想以所謂價值的“真正實現(xiàn)”來消除資本主義社會一切問題，重建一切“平等”，只是一種唯心主義的空想。資產(chǎn)階級最初的幻想也正是他最后的幻想，表現(xiàn)出其反革命的、資產(chǎn)階級性質(zhì)的階級立場。馬克思對非無產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判從來都是用最尖銳和最深刻的語言穿透其本質(zhì)，用最深邃的目光看穿其所代表的階級和社會根源所在。直至馬克思晚年，他依然保持清醒的意識形態(tài)立場，堅守無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)，揭露各類反馬克思主義的本質(zhì)，馬克思用一生守衛(wèi)無產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)，堅持與各類意識形態(tài)斗爭，直至將其清除出歷史舞臺。

（三）尖銳的話語批判力指出漏洞

“只有清晰的理論分析才能在錯綜復雜的事實中指明正確的道路?！保?］作為一位偉大的理論者，馬克思不僅能夠敏銳識別錯誤意識形態(tài)的本質(zhì)，更能用最深刻、最尖銳的言語進行激烈的批判，用科學嚴密的論證獲得壓倒性的勝利。

1.一針見血的批判指向

在面臨德國資產(chǎn)階級革命時，馬克思高瞻遠矚地看到資產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級革命的一個階段，而魏特林迷惑于空想不愿意參加資產(chǎn)階級革命，不但不接受馬克思的科學見解，反而以此為口實認為馬克思主張工人參加資產(chǎn)階級革命是對共產(chǎn)主義“信念的背板”。馬克思批判魏特林脫離現(xiàn)實斗爭，“無知從來不會使人得到教益！”［8］這是馬克思對平均共產(chǎn)主義意識形態(tài)的宣判；而克利蓋與魏特林恰恰相反，對資產(chǎn)階級革命運動的性質(zhì)認識過高，把資產(chǎn)階級性質(zhì)的美國“平分土地”革命運動當成了共產(chǎn)主義的最高目標，認為通過這一運動，可以讓無產(chǎn)階級永久占有一小塊自己的土地。馬克思批判克利蓋“把運動的特定目標變成十分荒唐的胡說”［2］11。他結合美國土地和人口的現(xiàn)實情況，精確地計算出克利蓋所謂無產(chǎn)階級“平分土地”，實現(xiàn)土地占有“永久時期”的計劃甚至不會滿40年，將克利蓋的幻想用科學的方式擊得粉碎。對于克利蓋所謂的“共產(chǎn)主義”，馬克思有一段尖銳直白的論述。在克利蓋看來，只要人們平分到一塊土地，共產(chǎn)主義的夢想就實現(xiàn)了，人們就可以對一切暴君宣稱“這是我的土地”“這是我的家園”。對此，馬克思諷刺到，克利蓋還可以說：“這就是我的一堆糞便，是我自己、我老婆、我的孩子、我的雇農(nóng)和我的牲畜拉出來的。”［2］12對于影響無產(chǎn)階級政黨的錯誤意識形態(tài)，馬克思從來都是不遺余力地批判，對名聲大噪的“哲學家和經(jīng)濟學家”蒲魯東，馬克思進行了更尖銳的批判，他指出普魯東的著作是一部“圣經(jīng)”，會把人們“升入超社會主義的縹緲而又富饒的境地”［2］76，論述中很多概念是臆造的、“憑空掉下來的”，玩弄的是將假設變成現(xiàn)實的戲法。馬克思諷刺普魯東“科學的發(fā)現(xiàn)”——“構成價值”這一理論只不過是企圖通過對李嘉圖價值學說的唯心主義解釋，從“觀念上”消除他的使用價值和交換價值矛盾。普魯東不僅是一個“拙劣的經(jīng)濟學家”，更是“拙劣的哲學家”。

2.科學嚴密的邏輯論證

馬克思并未止步于對魏特林和克利蓋尖銳的批判，而是以現(xiàn)實的革命運動為基礎進行了科學的論證。無產(chǎn)階級革命要從現(xiàn)實斗爭出發(fā)，在能夠組織起來實現(xiàn)共產(chǎn)主義以前，必須和資產(chǎn)階級一道獲得充分的資產(chǎn)階級民主，為無產(chǎn)階級革命掃清基地和創(chuàng)造條件。具體到德國革命，無產(chǎn)階級首先要做的不是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，而是幫助資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建制度。具體到美國革命運動，馬克思指出，19世紀40年代中期美國掀起的以“平分土地”為中心內(nèi)容的“民族改良派運動”具有歷史合理性。這個運動從形式上來看是手工業(yè)者和工人群眾發(fā)起的土地改革運動，但就其本質(zhì)而言，“這個運動所力求達到的結果在目前會促進現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會工業(yè)制度的發(fā)展”［2］9，必然為資本主義的發(fā)展掃清道路。但是，從整個共產(chǎn)主義運動歷程來看，它是對土地私有制舉行的攻擊，屬于是無產(chǎn)階級運動的成果，最終必然導向共產(chǎn)主義。馬克思用歷史唯物主義的觀點，深入考察革命運動真正的歷史內(nèi)容以及在整個共產(chǎn)主義運動歷程中的地位。恩格斯指出，爭取民主制與社會主義斗爭的辯證法是馬克思經(jīng)過科學論證的共產(chǎn)主義觀點，是建立在“深入理解無產(chǎn)階級所進行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的”［9］基礎之上的；如果說，馬克思對魏特林和克利蓋的批判是基于理論層面的糾正，那么馬克思對普魯東錯誤唯心主義理論的批判論證就落實到了資本主義社會經(jīng)濟現(xiàn)實中。馬克思的基本論點與普魯東的論點針鋒相對：第一，馬克思批判蒲魯東顛倒經(jīng)濟理論與現(xiàn)實運動的關系，以歷史唯物主義為論點，指出任何經(jīng)濟理論都只是暫時的存在，都是歷史的產(chǎn)物；第二，批判蒲魯東的構成價值理論對必要勞動時間、使用價值、交換價值等的混淆。馬克思指出，普魯東不談現(xiàn)實需求，在交換價值和稀少、在使用價值和眾多之間胡亂地劃了等號，然后通過求證稀少和眾多的關系，確定使用價值和交換價值成反比。但是，“假定某種產(chǎn)品不僅極為稀少，甚至是獨一無二的，可是如果對它沒有需求，這個獨一無二的產(chǎn)品也是太多，也是多余的”［2］82。在此，馬克思初步闡釋了價值產(chǎn)生于一定歷史階段的生產(chǎn)和交換之中，是社會交往和聯(lián)系的產(chǎn)物；第三，批判蒲魯東反對工人提高工資，組織工會迎合資產(chǎn)階級需要的觀點，指出維護工資是工人組織最初目的，在運動和斗爭中逐漸具備政治性質(zhì)并結成同盟。馬克思對普魯東揭露的準確性令人深受震撼，安年柯夫曾致信馬克思提到，您對普魯東著作的意見以及它的正確性、明確性，而主要是實事求是的精神，對我起到了真正令人振奮的作用。馬克思完全排除了普魯東建立在使用價值和交換價值上面的種種謬論，進一步發(fā)揮了他的唯物史觀和勞動價值論，對資本主義經(jīng)濟規(guī)律給予必要的科學說明。

三、馬克思的批判對中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)領導權建設的啟示

意識形態(tài)作為觀念，它既可能真，也可能虛假或謬誤，因而它更多地呈現(xiàn)為具有欺騙性和虛假性的特征，因為它總是遮蔽或顛倒社會現(xiàn)實的真實情況。馬克思為了守護無產(chǎn)階級意識形態(tài)的正確性，終其一生都在同錯誤思潮作斗爭。今天，我們已經(jīng)建立了穩(wěn)固的無產(chǎn)階級政權，但意識形態(tài)領域的斗爭須臾未止，而且變得更加隱蔽和難以跟蹤，需要以下幾個方面加強維護主流意識形態(tài)。

（一）抵制錯誤思潮常態(tài)化，守好意識形態(tài)陣地

意識形態(tài)領導權是特定階級依據(jù)自身理論辯護，借助教育、引導、說服等方式獲得大眾認可并相信的非強制性的權力。抵御錯誤思潮、守好意識形態(tài)陣地要兩個方向同時用力。

1.正向發(fā)力：提升黨的意識形態(tài)領導權、管理權、話語權

我們必須把意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。［10］意識形態(tài)管理權是意識形態(tài)領導權的重要保障。宣傳思想陣地，我們不去占領，人家就會去占領。我們身處全媒體時代，具有媒體融合的優(yōu)勢，但也不可避免地集中了媒體的劣勢。例如，一些媒體傳播意識形態(tài)主題渙散，中心不明，內(nèi)容泛娛樂化，消解政治權威，理論解讀要么語焉不詳，要么存在誤導，使我國當前社會主義意識形態(tài)管理遭遇挑戰(zhàn)。加強意識形態(tài)管理權，重在堅持黨管媒體不動搖。毛澤東曾指示新聞媒體工作者，搞新聞工作，要政治家辦報。全媒體時代，辦報辦刊辦臺辦網(wǎng)更要堅持黨性原則，以黨中央為坐標，維護黨的團結，愛黨護黨，將宣傳黨的主張作為主要輿論任務。［11］媒體工作者必須增強四個意識，做到兩個維護，以高度的歷史使命感和責任感，跟蹤意識形態(tài)新變化，捕捉意識形態(tài)新動向，建立符合黨的要求的傳媒機制；意識形態(tài)領導權的實現(xiàn)路徑就是話語權。在思想開放交流的時代，各類意識形態(tài)話語喧囂、明爭暗斗，不易察覺，最容易滋生顛覆意識形態(tài)領導權的溫床。牢牢掌握意識形態(tài)話語權，就要持續(xù)推進馬克思主義中國化，建設具有中國特色、中國氣派和風格的馬克思主義話語體系。善于提問，發(fā)現(xiàn)時代問題，追問時代任務，表達中國共產(chǎn)黨的歷史任務、階級立場和思維特征；敢于論斷，回答和判斷時代特征和時代潮流；勤于解釋，深入社會實踐和人民群眾，完成理論轉換；敏于批判，掌握主要矛盾、主要傾向和主要危險，檢驗中國共產(chǎn)黨的感召力和戰(zhàn)斗力，形成具有中國特色的意識形態(tài)話語方式，形成堅固的意識形態(tài)陣地。

2.反向壓制：對錯誤思潮時常保持警惕

20世紀80年代以來，資產(chǎn)階級自由化思想泛濫于世界各處，我國意識形態(tài)形勢氤氳叆叇。黨的十八大以來黨的領導集體舉旗開路，強力推進意識形態(tài)建設，應對得當，但完全消除意識形態(tài)的噪音并非易事。意識形態(tài)的斗爭實質(zhì)就是政治斗爭。有學者指出，美國之所以能贏得冷戰(zhàn)，是因為他們把民主和人權信仰巧妙地滲透到了蘇維埃共產(chǎn)黨人的頭腦中。殷鑒不遠，面對復雜的國際意識形態(tài)斗爭形勢，我們要牢牢掌握意識形態(tài)領導權，豎起意識形態(tài)標桿，敏銳地識別錯誤意識形態(tài)，明辨是非、揚善懲惡，守好意識形態(tài)陣地。一方面，要準確辨別不同原則的問題，在政治原則、思想認識、學術觀點等問題上劃出明確界限，區(qū)別對待，不能混淆，既要旗幟鮮明又要學術爭鳴。政治原則問題是關系個人政治立場的根本問題，要從政治上分清理論是非，不能態(tài)度曖昧、立場模糊。學術觀點常常與政治原則、思想認識問題復雜交織，要提防別有用心者利用學術自由消解世界觀、價值觀領域的根本對立，將政治原則淡化為非意識形態(tài)問題，顛覆我們的政權。對于重大原則問題，不能以思想認識或學術爭論放任其蔓延，必須徹底澄清、堅決斗爭、毫不退讓。另一方面，旗幟鮮明地反對和抵制各種錯誤觀點。在輿論的戰(zhàn)場上要當戰(zhàn)士、不當紳士，不做“騎墻派”和“看風派”，要以戰(zhàn)斗的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔當，積極投身宣傳思想領域斗爭一線。

（二）學習馬克思主義理論，提升意識形態(tài)能力

理論上清醒，政治上才能堅定。牢牢掌握意識形態(tài)領導權，必須高度重視理論的作用，增強理論自信和戰(zhàn)略定力。習近平強調(diào)：“要深入認識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，就要牢牢掌握和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，牢牢掌握和運用中國特色社會主義理論體系?！保?2］馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的立黨之本，其中哲學世界觀是基礎。哲學世界觀事關重大的政治原則問題，只有堅持一元論的科學世界觀才能保證一元化的指導思想，才能保證中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)領導權。

1.學習馬克思主義理論：學原文、讀原著、悟原理

掌握馬克思主義世界觀，感悟真理的力量。學習馬克思主義辯證法，在實踐中堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，反對本本主義；了解馬克思主義科學觀，把握科技作為第一生產(chǎn)力對現(xiàn)代社會發(fā)展的真正推動力；感悟馬克思主義自然觀，思考如何在自然的內(nèi)在尺度執(zhí)行人的內(nèi)在尺度，尊重自然、順應自然、保護自然，達到“天人合一”［13］；學習馬克思主義社會觀，觀察處于新時代發(fā)展階段的中國體現(xiàn)何種的社會關系；學習馬克思主義歷史觀，考察以中國為代表的東方社會與西方資本主義社會歷史進程的區(qū)別，體悟中國特色社會主義的優(yōu)越性；學習馬克思主義發(fā)展觀，判斷世界發(fā)展大勢，思考在和平與發(fā)展的世界主題下如何更好地謀求發(fā)展；學習馬克思主義對資本主義的批判理論，牢記“兩個必然”和“兩個絕不會”，堅定社會主義信心；學習科學社會主義，把握新世紀國際社會主義運動發(fā)展趨勢，定位中國特色社會主義社會發(fā)展階段，推進中國特色社會主義建設發(fā)展行穩(wěn)致遠。

2.堅持問題導向：瞄著問題去、奔著問題來

以實踐要求為目標，瞄著問題去、奔著問題來，努力提高解決問題的本領。加強理論武裝，學習中國特色社會主義理論體系，持續(xù)推動習近平新時代中國特色社會主義思想深入人心。馬克思主義理論是普遍真理，但只有堅持與時俱進，才能發(fā)揮出其永恒的思想價值。恩格斯曾批判那種不顧實際情況照抄他們理論的錯誤做法，指出“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”［2］75。我們要在迅速變化的時代中贏得主動，要根據(jù)社會實踐的發(fā)展變化認識未來的社會發(fā)展，以更寬廣的視野、更長遠的眼光審視未來。我們要及時總結黨領導人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，以現(xiàn)實為前提條件，以深入實踐為基本途徑，開辟馬克思主義中國化新境界。

（三）激活主流意識形態(tài)內(nèi)容，引起意識形態(tài)共鳴

意識形態(tài)領導權的實現(xiàn)程度取決于其滿足人們的精神發(fā)展需求程度。2021年，黨的百年決議指出，必須堅持以人民為中心的工作導向，牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，［14］這就需要不斷豐富和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，增強意識形態(tài)的說理性、普遍性、民族性，持續(xù)人民群眾對主流意識形態(tài)的共鳴，同頻共振，穩(wěn)固意識形態(tài)的領導權。

1.增強主流意識形態(tài)說理性：是科學的，而非迷信的

加強意識形態(tài)的宣傳要注重科學性闡釋意識形態(tài)內(nèi)涵，將主流意識形態(tài)與具體國情、黨情、民情相結合，說清其理論來源，使人民群眾領悟馬克思主義的真理光芒?！巴ㄟ^傳統(tǒng)和教育傳承了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！保?］695通過理論觀點的灌輸讓人民確立馬克思主義的信仰，做馬克思主義的傳承者、捍衛(wèi)者、踐行者。同時也要抵制非馬克思主義意識形態(tài)的侵蝕，從理論上揭穿其謬誤的本質(zhì)，為人民掃清理論障礙。

2.增強主流意識形態(tài)普遍性：是人民大眾的，而非精英的

科學社會主義以人的解放和全面發(fā)展為終極目標和價值理念，推進馬克思主義大眾化、普遍化是其理論內(nèi)在要求。我們既要給予人類文明成果普遍性理論和價值理念時代解讀，又要根據(jù)社會主義現(xiàn)代化實際賦予普遍性價值理念以中國特色的解讀。推進社會主義核心價值觀入腦入心，使其成為每個人都理解、每個人都遵守和踐行的價值理念，在交往行動中激發(fā)民眾的意識形態(tài)共鳴。

3.增強主流意識形態(tài)民族性：是中華民族的，而非別的什么民族的

鄧小平曾說：“我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義?！保?5］豐富和發(fā)展意識形態(tài)內(nèi)容，就要借鑒我國革命、改革建設時期的偉大實踐經(jīng)驗，弘揚偉大時代的偉大精神，將其作為社會主義意識形態(tài)的基色，使人民從情感上接受社會主義意識形態(tài)。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出“堅持真理、堅守理想、踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭、對黨忠誠、不負人民”［16］的偉大建黨精神，極大豐富了社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容，詮釋了偉大中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)底色。

人無精神不立，國無精神不強。偉大建黨精神是黨、國家、民族、人民的血脈和靈魂，是民族精神和時代精神的重要組成部分，是黨和國家的寶貴精神財富。一種意識形態(tài)一旦被人們接受之后便會以非凡的活力永久存在下去。人們會把他們的愛投向其共同的名稱、共同的英雄、共同的使命、共同的需要。［17］因此，新時代，我們要弘揚偉大建黨精神，喚醒人民愛黨、愛國、愛社會主義的民族情感，激發(fā)人民意識形態(tài)共鳴，讓偉大建黨精神成為新時代中國共產(chǎn)黨牢牢掌握意識形態(tài)領導權的一把鑰匙。

［參 考 文 獻］

［1］ ?列寧.列寧選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1992：3.

［2］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［3］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2021.

［4］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964．

［5］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963：384．

［6］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972：476．

［7］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第37卷［M］．北京：人民出版社，1971：283．

［8］ ?葛錫有.馬克思主義誕生史［M］．長春：吉林人民出版社，1982：337．

［9］ ?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷［M］．北京：人民出版社，1965：248．

［10］ ?聞言．新時代黨的宣傳思想工作的根本遵循［N］．人民日報，2021-01-04（06）.

［11］ ?習近平．堅持正確方向創(chuàng)新方法手段提高新聞輿論傳播力引導力［N］．人民日報，2016-02-20（01）．

［12］ ?習近平．堅持黨校姓黨原則 切實做好新形勢下黨校工作［N］．人民日報，2015-12-13（01）．

［13］ ?孫正聿.馬克思主義基本理論研究（上冊）［M］．北京：北京師范大學出版社，2020：516．

［14］ ?習近平.中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［N］．人民日報，2021-11-17（01）．

［15］ ?鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：191．

［16］ ?習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［N］．人民日報，2021-07-02（02）．

［17］ ?哈羅德·D·拉斯韋爾.政治學——誰得到什么？何時和如何得到［M］．楊昌裕，譯.北京：商務印書館，1992．

〔責任編輯：杜 娟〕