大學(xué)生垃圾分類意愿與行為分離的原因及文化治理

［摘 要］ 在大學(xué)生群體中，廣泛存在著垃圾分類意愿強(qiáng)而分類行為發(fā)生率低的知行分離現(xiàn)象。從文化治理角度思考垃圾分類意愿與行為分離問題，走垃圾分類治理的文化之路，能夠突破生態(tài)環(huán)境治理的“技術(shù)”“經(jīng)濟(jì)”“制度”的傳統(tǒng)范式，是在新時(shí)代利用文化軟實(shí)力來實(shí)現(xiàn)垃圾分類治理柔性化、提升社會(huì)生態(tài)環(huán)境治理能力的必然要求。在計(jì)劃行為理論和狹義文化的視域內(nèi)，導(dǎo)致大學(xué)生垃圾分類意愿與行為相分離的主要原因包括：正式制度強(qiáng)約束力和非正式軟約束力的缺乏導(dǎo)致大學(xué)生垃圾分類主觀規(guī)范感知水平較低；大學(xué)生雖然具有較高程度的垃圾分類意愿，但垃圾分類“行為控制感知”水平較低；大學(xué)生主體責(zé)任意識(shí)缺乏，行為意志力較為薄弱。應(yīng)當(dāng)通過“以文化人”來使當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應(yīng)的新生活方式，這是促進(jìn)大學(xué)生垃圾分類工作的根本。生態(tài)文明教育可以提升大學(xué)生垃圾分類意愿和主觀道德義務(wù)感，垃圾分類知識(shí)的宣傳和知行合一的實(shí)踐性、主體性教育則可增強(qiáng)大學(xué)生垃圾分類的行為控制感。校園文化建設(shè)可以提升大學(xué)校園社會(huì)資本，進(jìn)而強(qiáng)化主觀規(guī)范對(duì)大學(xué)生垃圾分類行為的調(diào)節(jié)作用。

［關(guān)鍵詞］ 大學(xué)生；垃圾分類；意愿與行為分離；文化治理；計(jì)劃行為理論

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2096-1308（2023）02-0047-10

垃圾分類意愿與行為分離問題是一個(gè)困擾理論界和實(shí)務(wù)界的難題。目前，對(duì)于影響垃圾分類意愿的因素、影響垃圾分類行為的因素都有較多的研究，但對(duì)垃圾分類意愿與行為分離的原因的研究相對(duì)缺乏；針對(duì)農(nóng)村居民、城市居民垃圾分類問題的研究較多，但專門針對(duì)大學(xué)生這一群體的研究相對(duì)不足；運(yùn)用計(jì)劃行為理論來探討知行關(guān)系問題的研究并不缺乏，但將該理論運(yùn)用于垃圾分類知行分離問題的研究較為少見；關(guān)于垃圾分類一般措施研究的文獻(xiàn)較多，但從文化治理的角度思考垃圾分類問題的研究尚屬鳳毛麟角。因此，本文以大學(xué)生群體為例，運(yùn)用計(jì)劃行為理論來研究垃圾分類意愿與行為分離的原因，并試圖從文化治理的角度提出消弭垃圾分類意愿與行為之間差異的對(duì)策，以契合生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)治理現(xiàn)代化的時(shí)代要求。

一、大學(xué)生存在垃圾分類意愿與行為分離問題

關(guān)于垃圾分類意愿與行為之間差異的專門研究表明：目前總體而言，公眾在垃圾分類問題上的意愿水平均呈現(xiàn)較高值，但與之形成鮮明對(duì)比的是，他們的垃圾分類行為水平卻普遍較低，兩者之間出現(xiàn)差異。［1］168-176；［2］1726-1730隨著我國高等教育事業(yè)的發(fā)展和大學(xué)的擴(kuò)招，大學(xué)校園成為實(shí)施垃圾分類的主戰(zhàn)場之一，高校做好垃圾分類工作是城市垃圾治理和公民生態(tài)文明教育的重要一環(huán)。大學(xué)生作為一個(gè)高文化水平群體，理應(yīng)成為新生活風(fēng)尚的引領(lǐng)者、垃圾分類及生態(tài)文明建設(shè)的排頭兵，成為推動(dòng)公眾參與垃圾分類的重要先行群體和示范群體，充分顯現(xiàn)代際文化傳遞的后喻特征；故而，倘能消除大學(xué)生在垃圾分類問題上意愿與行為之間的差異，必將對(duì)大學(xué)生家庭中其他成員以及整個(gè)社會(huì)大眾的環(huán)境友好行為的培育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的示范效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)，對(duì)垃圾分類工作起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，為改善生活環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明作出積極貢獻(xiàn)。

大學(xué)生垃圾分類意愿是指大學(xué)生個(gè)體基于對(duì)垃圾本體的哲學(xué)反思和特定的資源環(huán)境價(jià)值觀而形成的對(duì)垃圾分類行為的價(jià)值認(rèn)知，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的關(guān)于自己在特定情境中實(shí)施垃圾分類行為的概率的主觀判斷；而大學(xué)生垃圾分類行為則是指大學(xué)生在平時(shí)生活中切實(shí)正確地實(shí)施了垃圾分類。為了揭示大學(xué)生在垃圾分類問題上的意愿與行為的現(xiàn)實(shí)相關(guān)度，筆者曾經(jīng)開展過相關(guān)的問卷調(diào)查和訪談了解，問卷和訪談的結(jié)果顯示：雖然大多數(shù)的大學(xué)生都具有垃圾分類的意愿，但是真正付諸實(shí)際行為的卻比較少，即垃圾分類行為發(fā)生率較低，大學(xué)生在垃圾分類上客觀存在意愿與行為相分離的問題。［3］27這也印證了其他研究得到的結(jié)論，即大學(xué)生群體中存在垃圾分類意愿強(qiáng)而行為發(fā)生率低的現(xiàn)象［4-5］。

二、大學(xué)生垃圾分類意愿與行為分離的原因分析

阿杰恩（Ajzen）基于理性行為理論，通過引入“行為控制感知”（PBC）概念，提出了計(jì)劃行為理論（TPB）。目前，計(jì)劃行為理論是一種較為成熟地運(yùn)用于知行關(guān)系問題研究的社會(huì)心理學(xué)理論。阿杰恩認(rèn)為，個(gè)人的行為并非完全出于自愿，而是處于各種因素的影響和控制之中。尹昕等人基于此理論，研究了居民生活垃圾分類行為意向的影響因素［6］10-14；石世英、胡鳴明以該理論為框架，對(duì)項(xiàng)目經(jīng)理垃圾分類決策行為意向作了研究［7］；張書赫、王成軍引入門檻效應(yīng)、漏斗效應(yīng)、異質(zhì)性和兩類特殊外部因素對(duì)計(jì)劃行為理論進(jìn)行拓展，構(gòu)建出農(nóng)戶參與垃圾分類的決策模型，并據(jù)此對(duì)垃圾分類意向與行為偏離的原因進(jìn)行了分析［8］。行為意向是行為主體執(zhí)行特定行為的心理動(dòng)機(jī)?；谟?jì)劃行為理論，主體實(shí)際行為的發(fā)生主要受行為意向支配，行為是對(duì)意向或者意愿的反映，而主體行為態(tài)度、主觀規(guī)范和行為控制感知主要經(jīng)由行為意向的中介而對(duì)實(shí)際行為的發(fā)生產(chǎn)生作用，行為控制感卻可不經(jīng)過意愿的中介而對(duì)行為的發(fā)生產(chǎn)生直接的影響［9］179-211。行為控制感知包括自我效能感和行為控制能力感知。因此，主觀規(guī)范、行為態(tài)度、行為控制能力感知和自我效能感是導(dǎo)致行為意向與實(shí)際行為之間出現(xiàn)差異的重要原因。此外，也有研究指出，“相同的因素可能對(duì)垃圾分類意愿與行為產(chǎn)生不同的影響，從而造成……意愿與行為的不一致性”［2］1727。正是因?yàn)橐庠?、行為各自的影響因素及其影響機(jī)理的復(fù)雜性，所以即使有垃圾分類意愿，也可能受其他因素影響而未必產(chǎn)生垃圾分類行為?；谏鲜?，下面以計(jì)劃行為理論為分析框架，從態(tài)度、主觀規(guī)范、行為控制感知和個(gè)體特征因素四個(gè)維度對(duì)垃圾分類意愿與行為分離的原因展開分析。

（一）基于垃圾分類態(tài)度的分析

垃圾分類態(tài)度是指主體從工具性和情感性兩方面對(duì)實(shí)施垃圾分類行為進(jìn)行評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的心理情感。工具性方面是指主體基于垃圾分類行為后果的價(jià)值判斷而對(duì)該行為的判斷，情感性方面是指主體對(duì)行為本身的情感和態(tài)度。例如：基于對(duì)垃圾的本體論、認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)批判和反思，以及關(guān)于垃圾分類對(duì)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的意義的價(jià)值認(rèn)知，主體一般會(huì)產(chǎn)生積極態(tài)度，認(rèn)為該行為是有意義的；而從個(gè)人生活經(jīng)濟(jì)便利、生活自由和審美的角度出發(fā)，主體可能會(huì)認(rèn)為垃圾分類行為勞心、費(fèi)時(shí)費(fèi)力、破壞家庭生活舒適感和審美感，從而對(duì)垃圾分類行為持抵觸態(tài)度；主體也有可能從道德認(rèn)知角度認(rèn)為垃圾分類行為代表社會(huì)公德和美德，故對(duì)該行為持一種正向情感心理。就行為態(tài)度的工具性成分而言，它反映了個(gè)人對(duì)這一行為是否有助于達(dá)到有價(jià)值的結(jié)果的心理認(rèn)知，或者說該行為態(tài)度是以特定的價(jià)值認(rèn)知為前提的，即常說的“認(rèn)知決定態(tài)度”，不同的認(rèn)知可能會(huì)形成積極或消極的行為態(tài)度。所以，態(tài)度應(yīng)當(dāng)視為行為結(jié)果以及個(gè)體對(duì)此結(jié)果的認(rèn)知和信念的函數(shù)。與其說行為結(jié)果決定行為態(tài)度，不如說對(duì)行為結(jié)果的認(rèn)知和信念決定行為態(tài)度。一般而言，正向的行為結(jié)果認(rèn)知和信念形成積極的行為態(tài)度，而負(fù)向的行為結(jié)果認(rèn)知和信念則對(duì)應(yīng)消極的行為態(tài)度。因此，行為態(tài)度可作為行為意向的最有力的預(yù)測變量，“居民對(duì)垃圾分類的態(tài)度越積極，其分類行為意向越強(qiáng)”［6］11。故而，筆者在前述另一拙文中針對(duì)大學(xué)生關(guān)于垃圾分類必要性的價(jià)值認(rèn)知設(shè)置了相應(yīng)的問題，以此來測量大學(xué)生對(duì)垃圾分類的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果顯示，“大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為垃圾分類具有必要性，表示愿意進(jìn)行垃圾分類”［3］27，大學(xué)生的垃圾分類態(tài)度是積極的。因此，行為態(tài)度并非造成大學(xué)生垃圾分類意愿與行為分離的原因，至少不是主要原因。

（二）基于垃圾分類主觀規(guī)范感知水平的分析

主觀規(guī)范是指個(gè)人如果不行動(dòng)就會(huì)感受到的來自社會(huì)（尤其是熟悉的社群和圈子）的壓力。這種壓力實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)換成了使人們?cè)诓辉敢庑袆?dòng)的情況下被迫行動(dòng)的動(dòng)力，因?yàn)樾袆?dòng)能夠獲得面子、贏得尊重，而不行動(dòng)則會(huì)失去面子、遭到輕視和鄙夷。根據(jù)行為嵌入理論，那些對(duì)人的行為決策具有影響力的個(gè)人或團(tuán)體對(duì)人的行為具有影響作用。對(duì)于重視臉面、講究場面而喜歡與周圍群體行為保持一致的中國人情社會(huì)而言，尤其如此?！懊孀邮墙y(tǒng)治中國人的三位女神中最有力量的一個(gè)，是中國人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)?！保?0］主觀規(guī)范所形成的壓力感知是導(dǎo)致大學(xué)生垃圾分類意愿與行為分離的重要原因。如果這種壓力足夠大，那么人們即使并沒有這種行為意向，也會(huì)迫于外界壓力而實(shí)際采取行為；相反，如果這種壓力足夠小，那么人們即使有這種行為意向，也會(huì)由于行為意愿強(qiáng)度不足以抵抗長期以來形成的盲目從眾心理和習(xí)慣性心理，或者由于較小壓力意味著不行動(dòng)僅有較小的面子損傷且行動(dòng)也僅有較小的臉面和尊重收益，而在功利主義的“收益-成本算計(jì)”之下采取機(jī)會(huì)主義行為，不進(jìn)行垃圾分類。在實(shí)地訪談研究中，筆者就“為何沒有產(chǎn)生垃圾分類行為”對(duì)被訪者進(jìn)行了詢問，他們都表示，對(duì)于垃圾分類工作，我國目前仍主要處于一般倡議階段，普遍缺乏能夠落地的強(qiáng)制性獎(jiǎng)懲規(guī)定和行之有效的監(jiān)管措施，垃圾分類主要依靠個(gè)人自覺，而垃圾分類本身又比較麻煩，所以他們?cè)谄綍r(shí)，特別是在學(xué)習(xí)和生活時(shí)間比較緊張的時(shí)候，就不會(huì)進(jìn)行垃圾分類。尤其是，當(dāng)他們看到周圍的同學(xué)都沒有垃圾分類的意識(shí)和行為時(shí)，他們更不愿意自己率先去做而顯得與別人不一樣。此外，有被訪者表示，他曾經(jīng)去一個(gè)垃圾分類比較成熟的國家游玩，在那里，因?yàn)橛型晟频睦诸惞芾矸ㄒ?guī)，且其約束力很強(qiáng)，他就只好遵循垃圾分類制度的規(guī)定，按照標(biāo)準(zhǔn)將不同垃圾進(jìn)行分類。綜上，如果缺乏足夠的有利于促使垃圾分類行為發(fā)生的制度約束力和非正式群體壓力，那么個(gè)人即使存在垃圾分類意愿，也未必會(huì)實(shí)際采取垃圾分類行為，垃圾分類意愿與行為的差異也就由此產(chǎn)生。

（三）基于垃圾分類“行為控制感知”水平的分析

根據(jù)計(jì)劃行為理論，垃圾分類實(shí)際行為的發(fā)生不僅僅取決于垃圾分類態(tài)度和意愿，還取決于人們?cè)谔囟ǖ睦诸惽榫持械男袨榭刂聘兄劝▽?duì)行為實(shí)施的控制能力的感知，也包括個(gè)人行為效能感。

在垃圾分類問題上，行為控制能力感知是個(gè)體對(duì)自身克服和控制垃圾分類過程中那些由于時(shí)間、空間、知識(shí)、設(shè)備等因素而產(chǎn)生的障礙和困難的能力的感知。它刻畫了個(gè)體在實(shí)施特定行為時(shí)感知到的難易程度。行為意向和行為態(tài)度并不是行為發(fā)生的充分條件；行為知識(shí)和行為能力也是行為發(fā)生的必要條件，因?yàn)樗鼈冇绊懙饺说男袨榭刂颇芰Ω兄?。一般而言，行為控制感越?qiáng)，意愿轉(zhuǎn)化為行為的可能性就越大，意愿與行為的吻合度也就越高。顯然，“垃圾分類標(biāo)準(zhǔn)了解程度和垃圾分類的必要性體驗(yàn)越高，居民的垃圾分類環(huán)境行為表現(xiàn)越好”［11］。有研究指出，“向居民普及環(huán)保知識(shí)是促成其產(chǎn)生環(huán)境偏好，激發(fā)其環(huán)境行為的根本舉措”［12］，人們掌握垃圾分類標(biāo)準(zhǔn)、投放地點(diǎn)等知識(shí)和信息越多就越有可能分類［1］169。還有學(xué)者站在生態(tài)文明建設(shè)的高度，提出“知識(shí)治理”概念，認(rèn)為它“能夠?yàn)槔幚硖峁┕蚕碛^念、行動(dòng)工具和行動(dòng)資源”［13］。因此，筆者就大學(xué)生對(duì)垃圾分類知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)的了解程度設(shè)置了相關(guān)問題，經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不太了解甚至完全不了解者占樣本總量的62.4%。由此可知，造成垃圾分類意愿與行為之間差異的一個(gè)重要原因是大學(xué)生對(duì)垃圾分類知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)了解得不夠。

行為效能感一般被定義為個(gè)人對(duì)于“自己的行為是否能夠產(chǎn)生有效結(jié)果”的評(píng)估。它是個(gè)體對(duì)于自身行為所帶來的個(gè)人及他人福利增加效應(yīng)的評(píng)估，區(qū)別于班杜拉的“自我效能感”概念，因?yàn)楹笳弑硎龅氖巧衔乃f的“行為控制能力感知”概念。行為結(jié)果不等于行為結(jié)果感知。效能感知對(duì)個(gè)人行為有著重要的影響作用：個(gè)人如果認(rèn)為自己的垃圾分類行為對(duì)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境改善并不是可有可無、無足輕重的，那就意味著他有較高水平的行為效能感，他也就會(huì)樂于采取垃圾分類行為。對(duì)此，筆者也專門設(shè)置了一個(gè)問題，即“個(gè)人垃圾分類行為對(duì)環(huán)境保護(hù)的促進(jìn)作用大嗎”，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人認(rèn)為個(gè)人的垃圾分類行為對(duì)環(huán)境保護(hù)沒有太大的作用，也就是說個(gè)人對(duì)垃圾分類的效能感知水平較低。相關(guān)訪談也證實(shí)了這一點(diǎn)。被訪者D平時(shí)多次看到分好了類的垃圾最終還是被垃圾清理人員混倒在一起，因而認(rèn)為個(gè)人的垃圾分類行為沒有任何意義。被訪者E說：“當(dāng)我目睹校園中絕大多數(shù)人都沒有這么做的時(shí)候，我認(rèn)為自己一個(gè)人這樣做并沒有多大意義和實(shí)質(zhì)性效果?！北辉L者F指出：“如果國家政府不在強(qiáng)制垃圾分類的人員和設(shè)施基礎(chǔ)上下功夫，那么即使我進(jìn)行了垃圾分類，也沒有可以讓我扔這種垃圾的分類投放點(diǎn)，我的分類行為也就毫無意義了。”綜上，即使個(gè)人認(rèn)為垃圾分類對(duì)環(huán)境保護(hù)是必要的，但如果個(gè)人行為效能感較低，認(rèn)為自己按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和要求進(jìn)行垃圾分類對(duì)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)并無實(shí)際意義，那么他自然也不會(huì)這樣去做，垃圾分類意愿與行為之間的差異也就由此而生。

（四）基于主體責(zé)任意識(shí)和道德行為意志力的分析

大學(xué)生垃圾分類主體責(zé)任意識(shí)欠缺和道德行為意志力軟弱也是導(dǎo)致垃圾分類行為實(shí)際發(fā)生率較低的重要主觀原因。

作為主體生命自覺的一種表征，主體性是人在自察、自省、自識(shí)基礎(chǔ)上的自為、自主和自我實(shí)現(xiàn)、自我超越，是人對(duì)自我生命意義的體認(rèn)和覺知，是對(duì)自我本質(zhì)生成的主宰。主體性是人之為人的本質(zhì)特征，它意味著人通過對(duì)人生的反省和覺悟而重新獲得對(duì)自己人生選擇的自由權(quán)和支配權(quán)，并因?yàn)檫@種自由選擇和主動(dòng)作為而愿意承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和后果，決不怨天尤人。具有主體性精神和責(zé)任意識(shí)的人正是孔子所說的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“人不知而不慍” （《論語·學(xué)而》） 、“君子求諸己” （《論語·衛(wèi)靈公》） 、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” （《論語·里仁》） 、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“求仁而得仁，又何怨” （《論語·述而》） 的人，即自覺、自足、自為并自律的人。主體性精神和責(zé)任意識(shí)會(huì)對(duì)垃圾分類實(shí)際行為發(fā)生概率產(chǎn)生正面影響，因?yàn)?，主體性精神和責(zé)任意識(shí)不但會(huì)使大學(xué)生自覺地認(rèn)識(shí)到垃圾分類是每一個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，從而主動(dòng)承擔(dān)、積極作為而不是逃避責(zé)任、言行不一、行為不穩(wěn)定（包括人前一個(gè)樣而人后另一個(gè)樣），而且有助于增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于垃圾分類的行為控制感知，從而避免他們?yōu)樽约旱牟蛔鳛閷ふ铱陀^原因。例如，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生之所以環(huán)保參與意識(shí)高但相應(yīng)行為發(fā)生率低，其中的一個(gè)重要原因就是他們對(duì)政府具有較強(qiáng)的依賴性［14］。如果“垃圾分類人人有責(zé)”的觀念不能夠真正深入人心，人們并不能清楚地意識(shí)到“垃圾分類的目的是否能夠?qū)崿F(xiàn)”最終取決于每個(gè)個(gè)體能否做到“以垃圾分類為己任”，因而存在等待、觀望、依賴等消極心態(tài)，那么他們即使認(rèn)為垃圾分類非常重要、很有必要，也未必會(huì)真正去實(shí)際進(jìn)行垃圾分類，這樣就產(chǎn)生了垃圾分類知行分離問題。在訪談中，筆者就“您認(rèn)為實(shí)現(xiàn)垃圾分類主要責(zé)任在誰”這一問題詢問了五位在校大學(xué)生，結(jié)果他們的答案均限于“政府”。他們當(dāng)中有人認(rèn)為，垃圾分類看似簡單，其實(shí)比較麻煩，因?yàn)樗幌抻谝粫r(shí)一地，所以必須借助政府的強(qiáng)制性規(guī)定，才有可能落實(shí)；也有人認(rèn)為，政府不在垃圾分類工作上大力投資，垃圾分類各個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)設(shè)施、人員配置、獎(jiǎng)懲措施不完善，個(gè)人進(jìn)行垃圾分類就沒有意義。由此可見，大學(xué)生缺乏垃圾分類的主體性精神和責(zé)任意識(shí)，這也正是導(dǎo)致他們垃圾分類意愿與行為分離的主觀思想原因之一。

道德意志是人們基于道德理想，在為了履行道德義務(wù)而進(jìn)行道德行為決策和實(shí)施的過程中，能夠克服一切困難的一種堅(jiān)忍不拔的精神和頑強(qiáng)毅力品質(zhì)。［15］理想信念和毅力具有行為驅(qū)動(dòng)和方向鎖定的作用，能克服外在客觀條件和內(nèi)在主觀陋習(xí)的障礙，從而確保行為沿著基于認(rèn)知而確定的理想目標(biāo)的方向前行，不發(fā)生偏離，最終促使抽象的認(rèn)知有效地轉(zhuǎn)化為具體的行為，保證知行一致。例如，有研究發(fā)現(xiàn)，“生活垃圾分類行為受一定客觀條件的約束，居民感覺自己進(jìn)行分類行為的意志力越強(qiáng)，克服時(shí)間、空間等障礙的能力越強(qiáng)，則進(jìn)行分類行為的意向越強(qiáng)”［6］11。有被訪者表示，由于長期形成的“垃圾隨手就扔”的陋習(xí)，現(xiàn)在一下子要對(duì)垃圾進(jìn)行分類，還很不習(xí)慣；也有被訪者表示，垃圾分類本身是一件比較麻煩的事，所以在看到周圍其他人都沒有按照要求對(duì)垃圾進(jìn)行分類時(shí)，自己也就會(huì)“隨大流”，而不會(huì)去進(jìn)行垃圾分類；還有的被訪者表示，反正也沒有相應(yīng)的監(jiān)管措施和獎(jiǎng)懲制度，所以有時(shí)候?yàn)榱朔奖?、省事，雖然明知道垃圾分類是必要的，但在沒有人看到的情況下，就不會(huì)“勉強(qiáng)”自己去進(jìn)行垃圾分類。實(shí)質(zhì)上，無論是抱著長期陋習(xí)不思改變的懶惰心理，還是“怕麻煩”而隨波逐流的從眾心理，抑或是“獨(dú)處即亂”的“不自覺作為”心理，都體現(xiàn)了大學(xué)生在垃圾分類問題上意志力的軟弱。意志力的軟弱既影響主觀規(guī)范感知，又影響行為控制感知，進(jìn)而影響垃圾分類行為，導(dǎo)致大學(xué)生即使有垃圾分類的良好愿望和態(tài)度，也不能躬身將其化作實(shí)際行為，因而最終產(chǎn)生了垃圾分類知行分離的問題。

三、大學(xué)生垃圾分類意愿與行為分離問題的文化治理

文化治理的實(shí)質(zhì)就是通過文化來實(shí)現(xiàn)治理。無論是從文化的含義還是其內(nèi)涵來看，文化都具有治理的功能，甚至可以說，文化的本質(zhì)就是治理。在當(dāng)代，生態(tài)治理和文化治理作為社會(huì)治理的兩個(gè)重要內(nèi)容，完全可以在“實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化”的時(shí)代語境中耦合起來?！袄侵c(diǎn)，可以撬動(dòng)政治；文化是引擎，可以推動(dòng)生態(tài)”［16］，雖然垃圾分類僅僅是生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中的一個(gè)精微而具體的舉措，但它能夠引發(fā)人們對(duì)資源和環(huán)境以及垃圾本體論的哲學(xué)反思，從而推動(dòng)人們樹立生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀并重塑一種環(huán)境友好型的生活方式，進(jìn)而促使國家治理的方式、方法乃至理念發(fā)生深刻變革，最終使國家治理能力現(xiàn)代化水平得到提升。從文化治理角度思考垃圾分類意愿與行為分離問題，走垃圾分類治理的文化之路，是對(duì)文化軟實(shí)力、文化治理功能的一種重視和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。將文化治理與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)地鏈接起來，通過文化治理助推生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)垃圾分類問題的“由心而治”［17］，以文化治理的柔性化聚焦實(shí)現(xiàn)垃圾分類治理觀念的現(xiàn)代化和治理能力的提升，體現(xiàn)了治理所應(yīng)具有的共治、自治、善治、德治等內(nèi)涵，突破了生態(tài)環(huán)境治理的“技術(shù)”“經(jīng)濟(jì)”“制度”的傳統(tǒng)范式。

文明是一個(gè)民族應(yīng)付其環(huán)境的總成績，文化則是基于某種文明而形成的生活方式和樣態(tài)。［18］垃圾分類意味著生態(tài)文明時(shí)代一種新的生活樣態(tài)和生活時(shí)尚，正如習(xí)近平總書記2018年11月6日在上海市視察垃圾分類工作時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“垃圾分類工作就是新時(shí)尚”。生態(tài)文明固然離不開技術(shù)基礎(chǔ)，但更離不開象征著一種新生活方式的新文化，正所謂“制度安排是保障，技術(shù)創(chuàng)新是支撐，文化養(yǎng)成是根本”［19］98。這些都充分喻示了生活垃圾治理所應(yīng)具有的文化意義和文化價(jià)值取向，即養(yǎng)成垃圾分類習(xí)慣就是一種新的生產(chǎn)生活方式的達(dá)成。所以，從文化的角度探討垃圾分類治理問題是完全可能的，也是必要的。

（一）新生活方式的養(yǎng)成是根本

垃圾分類的文化治理理當(dāng)“以文化人”，即基于對(duì)垃圾本體的哲學(xué)思考、基于宣傳教育而形成與生態(tài)文明相適應(yīng)的關(guān)于垃圾的正確價(jià)值觀念和新生活方式，這種“文化養(yǎng)成”是根本。垃圾并非天然就是垃圾，世上本無垃圾，人的活動(dòng)產(chǎn)生并界定了“垃圾”概念?！袄笔且粋€(gè)充滿價(jià)值判斷意涵并具有歷史時(shí)代意義的范疇，所謂垃圾，可能只是放錯(cuò)了地方的資源。文化是“人化”與“化人”的統(tǒng)一體，人在生產(chǎn)和生活中制造了包括生產(chǎn)垃圾和生活垃圾在內(nèi)的一切垃圾，人所制造的垃圾最終必然會(huì)反過來影響人的生產(chǎn)方式和生活方式。垃圾分類治理實(shí)質(zhì)上是一種新文化的生成和認(rèn)同，關(guān)于垃圾的本體性思考和文化觀念無疑是人們進(jìn)行垃圾分類行為的邏輯起點(diǎn)?；趯?duì)“垃圾是什么”“垃圾從哪里來、到哪里去”等根本性問題的回答，人類形成了垃圾治理的兩條路徑，一是垃圾生產(chǎn)的減量化，二是“變廢為寶”。其中，第二條路徑意味著垃圾分類治理“不僅具有減少對(duì)人類危害的意義，還具有維持社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與不斷滿足和保障民生需要的功能和文化意義”［19］100。而這兩條路徑的實(shí)現(xiàn)，既需要科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理的革命，也需要人們?cè)谏罘绞胶蛢r(jià)值觀念上實(shí)現(xiàn)革命。因此，大學(xué)可以開設(shè)“天地人系統(tǒng)哲學(xué)”、資源環(huán)境哲學(xué)等相關(guān)課程來幫助學(xué)生啟動(dòng)對(duì)垃圾的類型、源頭、價(jià)值、最終歸宿等問題的思考，可以開展“垃圾果真是垃圾嗎”等主題的辯論賽來引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)垃圾進(jìn)行哲學(xué)層面的反思，可以舉辦“變廢為寶”成果展覽等活動(dòng)來從直觀層面上幫助大學(xué)生改變“垃圾無用”這一傳統(tǒng)認(rèn)知，可以組織諸如二手交易文化節(jié)、“廢物利用”手工工藝文化節(jié)等活動(dòng)來引導(dǎo)大學(xué)生審慎對(duì)待“垃圾”，通過諸如此類的措施，使大學(xué)生改變將垃圾“丟而棄之”的簡單粗暴的“反生態(tài)”行為方式，轉(zhuǎn)而踐行有利于“變廢為寶”和循環(huán)利用的垃圾分類這種“親環(huán)境”的現(xiàn)代化行為。

（二）宣傳教育是重點(diǎn)

顯而易見，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體開展宣傳教育，能夠大大增強(qiáng)居民的垃圾分類意愿。開展生態(tài)環(huán)境方面的國情世情教育以及旨在恢復(fù)和加強(qiáng)自然聯(lián)接性的生態(tài)價(jià)值觀教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生垃圾分類等生態(tài)行為。雖然側(cè)重于環(huán)境問題意識(shí)啟蒙的生態(tài)環(huán)境教育和以利他主義為取向的生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀教育主要是對(duì)提升大學(xué)生垃圾分類意愿起作用而非直接作用于垃圾分類行為，但一般而言，具有較強(qiáng)的垃圾分類意愿的大學(xué)生更愿意主動(dòng)地去學(xué)習(xí)了解垃圾分類知識(shí)，更愿意克服垃圾分類行為情境中的困難和不便，更愿意承擔(dān)垃圾分類行為的成本和代價(jià)而不是因缺乏外在行為規(guī)范便采取機(jī)會(huì)主義行為，從而更容易采取實(shí)際的垃圾分類行為。垃圾分類意愿實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)垃圾分類行為的積極情感，它以一定的環(huán)境價(jià)值觀和態(tài)度為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于對(duì)傳統(tǒng)垃圾處置辦法所造成的環(huán)境破壞和相關(guān)危害的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)垃圾分類對(duì)于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、節(jié)約垃圾處置成本的意義的認(rèn)識(shí)。為此，高?？砷_發(fā)推廣一系列為大學(xué)生群體所喜聞樂見的以視頻網(wǎng)站和微信公眾號(hào)等新媒體為平臺(tái)、以視頻和圖文為載體的關(guān)于垃圾分類、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的生態(tài)環(huán)境國情世情宣傳教育作品。這樣的宣傳教育既可以促使大學(xué)生充分意識(shí)到傳統(tǒng)垃圾處置辦法所造成的環(huán)境壓力和環(huán)境破壞，又能夠引發(fā)他們對(duì)昔日田園詩般生態(tài)環(huán)境的追憶和懷念以及對(duì)詩意棲居的向往之情，從而激發(fā)和強(qiáng)化其主動(dòng)參與垃圾分類的意愿，以期其強(qiáng)烈的分類意愿轉(zhuǎn)化成行為。

關(guān)于垃圾及其處理的科學(xué)知識(shí)有助于提升垃圾分類的行為控制感知水平，從而有助于擺脫垃圾分類行為中因相關(guān)知識(shí)匱乏而可能存在的無力感。因此，什么樣的垃圾可以實(shí)現(xiàn)減量，什么類型的垃圾可以回收再利用，什么樣的垃圾會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害，什么類型的垃圾會(huì)危害水土（因而必須進(jìn)行專門處理），諸如此類的有關(guān)垃圾處置的科學(xué)知識(shí)和生活常識(shí)不僅應(yīng)當(dāng)成為公共資源和生態(tài)環(huán)境管理領(lǐng)域的重要研究內(nèi)容，而且理當(dāng)納入大眾環(huán)境科普教育的必修課程中。大學(xué)生對(duì)垃圾分類知識(shí)和操作標(biāo)準(zhǔn)掌握得越好，垃圾分類行為控制感就越強(qiáng)。大學(xué)可以編印或購買一些傳播垃圾分類相關(guān)知識(shí)的小冊(cè)子、臺(tái)歷等來發(fā)放給學(xué)生，可以張貼垃圾分類宣傳畫和醒目的提示符，可以舉辦垃圾分類知識(shí)競賽，可開展以垃圾分類為主題的校園文化活動(dòng)，并鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與環(huán)保公益組織和志愿者活動(dòng)，從而提升大學(xué)生對(duì)垃圾分類知識(shí)、操作標(biāo)準(zhǔn)的知曉和掌握水平。

（三）文化認(rèn)同是前提

垃圾治理是一個(gè)具有外部性的典型的公共性問題，最好通過參與式的治理手段來解決，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。公共環(huán)境治理中的主體性參與離不開對(duì)公共空間尤其公共文化的認(rèn)同。如果沒有一種建立在校園公共空間認(rèn)同基礎(chǔ)之上的文化認(rèn)同，就不可能擁有校園垃圾分類治理的主體性自覺意識(shí)和主動(dòng)參與精神，因?yàn)橹卫韰⑴c的主體性精神離不開文化的滋養(yǎng)和引領(lǐng)。通過校園文化建設(shè)來培養(yǎng)和強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)校園空間、校園文化的認(rèn)同，有助于實(shí)現(xiàn)垃圾分類意愿與行為的一致化。校園認(rèn)同本質(zhì)上屬于一種地方認(rèn)同和社區(qū)認(rèn)同。從社會(huì)心理學(xué)視角看，“地方”并非一個(gè)純粹的空間概念，而是一種在人地互動(dòng)中被賦予了一定意義和價(jià)值的社會(huì)建構(gòu)。借此，可以生成一種積極的情緒紐帶，從而使人對(duì)地方產(chǎn)生依附感，即地方依戀?！暗胤揭缿佟边@一被環(huán)境心理學(xué)家借以表征個(gè)人與特定環(huán)境間情感紐帶和心理認(rèn)同的概念，涵蓋了地方認(rèn)同、地方情感和地方依賴這三個(gè)基本要素。研究表明，地方認(rèn)同與個(gè)人負(fù)責(zé)任的環(huán)境行為正相關(guān)［20］，它也是居民對(duì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度的影響因素之一［21］，個(gè)人和群體的態(tài)度及行為受到被他們賦予特定情感、意義、價(jià)值的地方和空間的顯著影響［22］。因此，地方認(rèn)同是人產(chǎn)生垃圾分類等“親環(huán)境”行為的良好預(yù)測因子之一。這種地方認(rèn)同能夠顯著提升個(gè)人對(duì)相關(guān)環(huán)境政策和環(huán)保行為的效能感，有研究發(fā)現(xiàn)，“社區(qū)居民對(duì)城市垃圾治理成效的評(píng)價(jià)及其對(duì)政府垃圾治理能力的評(píng)價(jià)與其地方認(rèn)同呈正相關(guān)關(guān)系”［23］?？傊?，校園文化建設(shè)有利于提升大學(xué)生的校園“溫度”感知，進(jìn)而培育他們積極參與校園生態(tài)環(huán)境治理的精神，塑造能夠真正落實(shí)垃圾分類的積極行動(dòng)者。由積極行動(dòng)者彰顯出來的參與精神和校園生活的“溫度”必將成為大學(xué)校園邁向善治的兩大標(biāo)志。

（四）責(zé)任意識(shí)和道德踐履精神是保障

大學(xué)應(yīng)當(dāng)立足中國傳統(tǒng)文化，通過思想政治教育來提升學(xué)生進(jìn)行垃圾分類的主體責(zé)任感和道德踐履精神。道德義務(wù)感知顯著影響居民生活垃圾分類和回收的意愿［24］；拋開基礎(chǔ)設(shè)施和政策保障措施的完善不論，居民道德責(zé)任感對(duì)其環(huán)境友好型行為具有促進(jìn)作用［25］。價(jià)值觀構(gòu)成了責(zé)任意識(shí)的心理基礎(chǔ)，責(zé)任意識(shí)則成了一種使價(jià)值觀在實(shí)踐層面得到落實(shí)的表層動(dòng)力。責(zé)任意識(shí)必然建立在一定價(jià)值觀基礎(chǔ)上，而價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是文化的價(jià)值觀。文化是以價(jià)值觀為核心的精神生產(chǎn)，中國傳統(tǒng)儒家文化一個(gè)最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就在于它對(duì)“個(gè)體價(jià)值與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一”的強(qiáng)調(diào)。就傳統(tǒng)儒家文化看來，個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是基于對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。所以，應(yīng)該注重思想政治教育的文化屬性和文化根性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化與思想政治教育的融合，讓大學(xué)思想政治教育接地氣、透靈氣、有生氣，既富有說服力、滲透力，又具有親和力、吸引力和感染力。通過這種以立德樹人為根本任務(wù)的思想政治教育，增強(qiáng)大學(xué)生積極參與垃圾分類、主動(dòng)考慮他人利益和社會(huì)利益的社會(huì)責(zé)任感。進(jìn)而言之，思想政治教育的最高目的是道德的完善，而道德的完善又是知與行的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)儒家文化以立德樹人為核心目的，“誠”是儒家眾多德目中的重要一項(xiàng)，而“誠”內(nèi)在地要求知行合一?！爸泻弦弧泵}本身也是中國傳統(tǒng)儒家文化的重要思想內(nèi)容之一，因此，將傳統(tǒng)儒家文化與思想政治教育結(jié)合起來，必然能在促進(jìn)大學(xué)生垃圾分類意愿與行為“知行合一”方面起到重要作用。另外，如上文所述，道德行為意志力軟弱也是導(dǎo)致垃圾分類行為實(shí)際發(fā)生率較低的重要主觀原因。而以《論語》中的言論為代表的傳統(tǒng)儒家思想推崇躬行踐履的實(shí)踐精神，主張“為仁由己”的責(zé)任主體性原則?？鬃又亍靶小?，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在之知向外在之行轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為，人能否始終如一地按照仁的標(biāo)準(zhǔn)和要求來行動(dòng)，關(guān)鍵取決于自己?！盀槿视杉骸闭f明，我們追求道義并據(jù)此而行的能力是自滿自足而無虧欠的，我們只要有秉持道義的理想和真正追求道義的恒心，就一定會(huì)有符合道義要求的行為。所以，有德行的君子一定是從自己身上反省和發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致德行虧損的根源，而不是從外界尋找客觀原因，正所謂“君子求諸己，小人求諸人” （《論語·衛(wèi)靈公》） 。雖然說，按照計(jì)劃行為理論和ABC理論，行為是對(duì)意愿的反映，而意愿本身又受到態(tài)度、主觀規(guī)范和行為控制感知的影響［9］179-211，行為是個(gè)體態(tài)度與社會(huì)情境共同作用的結(jié)果［26］，知與行并非簡單線性的決定與被決定關(guān)系，即主體行為并不完全取決于“知”，還取決于主體的行為控制感、效能感和所感受到的外界壓力，但是，所有這些因素都最終歸結(jié)于主體自身。

（五）以校園文化建設(shè)提升大學(xué)校園社會(huì)資本是重要手段

大學(xué)要以校園文化建設(shè)提升校園社會(huì)資本，進(jìn)而強(qiáng)化主觀規(guī)范對(duì)垃圾分類的調(diào)節(jié)作用。垃圾分類意愿能否轉(zhuǎn)化為實(shí)際的垃圾分類行為還取決于主觀規(guī)范，即我們?nèi)绻徊扇±诸愋袨?，就可能感受到來自各種正式群體、非正式群體以及各種正式組織和規(guī)則的壓力。校園是大學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)和生活的場所，屬于“熟人社會(huì)”，大學(xué)生之間存在廣泛、密集的社會(huì)互動(dòng)。何興邦的基于CGSS（2013）數(shù)據(jù)的研究發(fā)現(xiàn)了“社會(huì)互動(dòng)對(duì)于各類環(huán)保活動(dòng)參與頻率的正向影響”［27］。李達(dá)通過博弈實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生生活在“熟人社會(huì)”群體中，具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性，激勵(lì)和懲罰機(jī)制對(duì)個(gè)人垃圾分類行為有顯著影響，歸屬感和榮譽(yù)感比經(jīng)濟(jì)報(bào)酬更能激勵(lì)學(xué)生實(shí)施垃圾分類行為［28］。頻繁的社會(huì)互動(dòng)孕育并建構(gòu)了社會(huì)信任、社會(huì)規(guī)則和社會(huì)組織，從而降低了采取機(jī)會(huì)主義行為、逃避社會(huì)責(zé)任的可能性。社會(huì)互動(dòng)以及由此形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)形成對(duì)“環(huán)境不友好行為”的群體壓力而抑制機(jī)會(huì)主義傾向，從而有利于培養(yǎng)環(huán)境友好行為意愿，提高生活垃圾分類水平。社會(huì)組織是社會(huì)活動(dòng)有效開展的載體，它有助于個(gè)體成員學(xué)會(huì)通過理解他人的態(tài)度來采取適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)性行動(dòng)［29］。社區(qū)宣傳和干預(yù)能夠“增強(qiáng)居民的價(jià)值感和使命感，努力營造‘全民參與的鄰里氛圍，引導(dǎo)居民自覺、自愿地進(jìn)行垃圾分類”［30］，大學(xué)以垃圾分類為重要內(nèi)容的校園生態(tài)文明建設(shè)也能增強(qiáng)大學(xué)生的校園認(rèn)同感、環(huán)境價(jià)值感和校園環(huán)境建設(shè)參與感。大學(xué)可利用校園“熟人社會(huì)”大家看重聲譽(yù)和“面子”的特點(diǎn)來構(gòu)建非正式的垃圾分類獎(jiǎng)懲機(jī)制，降低正式機(jī)制的運(yùn)行成本，彌補(bǔ)正式機(jī)制的不足。激勵(lì)和懲罰機(jī)制對(duì)個(gè)人垃圾分類行為有顯著影響，尤其“熟人社會(huì)”，個(gè)人在群體中生活，有較強(qiáng)的社會(huì)性，越看重聲譽(yù)，采取垃圾分類行為的可能性就越大。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕