倪鵬飛 趙雅芝 趙明明

摘要：秧歌作為一種在北方地區(qū)廣泛傳播且不斷發(fā)展的民間舞蹈形式，在弘揚和傳承漢族文化方面發(fā)揮了重要作用。海陽大秧歌不僅展現(xiàn)了海陽地區(qū)的地域特點，還生動表現(xiàn)了地域文化特色。隨著時代的發(fā)展，海陽大秧歌不斷演變、創(chuàng)新，逐漸成為海陽人民引以為豪的文化象征。海陽大秧歌不僅是一種民間娛樂形式，還承載了山東文化的多重內(nèi)涵，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦臍馄?。然而，隨著時代的不斷發(fā)展，海陽大秧歌這種通過口頭流傳和言傳身教的形式傳承的傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的生存危機。文章從“非遺”活態(tài)傳承的角度出發(fā)，以海陽大秧歌的歷史發(fā)展和表演形式為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)下海陽大秧歌的生存狀況，探討其在保護與傳承方面的問題，提出海陽大秧歌的數(shù)字化保護與創(chuàng)新發(fā)展策略。通過數(shù)字化平臺共享、數(shù)字影像內(nèi)容展示、VR全景沉浸式體驗等數(shù)字化手段，幫助海陽大秧歌打破傳承瓶頸，提供文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護方法與路徑，實現(xiàn)數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新融合發(fā)展。將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播中，對中國“非遺”的歷史資料檔案保存、多元化展示與宣傳、創(chuàng)新性業(yè)態(tài)開發(fā)等，具有重要的歷史意義、文化意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；海陽大秧歌；數(shù)字化保護

中圖分類號：J722.211 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）09-00-03

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化保護

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各族人民在生產(chǎn)生活實踐中共同創(chuàng)造的，是以“人”為承載者的活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，與人們的精神生活有著密不可分的聯(lián)系，其既體現(xiàn)了人民的藝術(shù)理念、思維模式、文化水平和精神面貌，又是勞動人民聰明才智和文化創(chuàng)造性活動的具體表現(xiàn)。因此，加強“非遺”保護，對一個民族乃至一個國家的精神生活、文化藝術(shù)和經(jīng)濟社會發(fā)展來說，都有非常重大的作用。

1.2 數(shù)字信息技術(shù)在“非遺”保護中的作用

現(xiàn)代數(shù)字化藝術(shù)是指將聲、光、電、磁等資源，利用計算機等數(shù)據(jù)處理手段，轉(zhuǎn)變成數(shù)字信號，并將聲音、文本、影像等數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字編碼，從而進行宣傳和管理的藝術(shù)活動?！胺沁z”藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字化就是利用2D、3D等技術(shù)，對聲音、文本、影像等相關(guān)內(nèi)容進行數(shù)據(jù)收集、處理與保存，并通過可視化的手段進行畫面與場景的切換與重現(xiàn)，從而清晰、完整地向觀眾呈現(xiàn)原生態(tài)文化內(nèi)涵，為其保存、研究和宣傳創(chuàng)造多樣化的方式，展現(xiàn)“非遺”的巨大藝術(shù)魅力。在對“非遺”的數(shù)字化保護中，電子化是主要的傳遞手段與方式，“非遺”是電子化保存與轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵基礎(chǔ)，電子化傳遞為“非遺”的動態(tài)傳遞創(chuàng)造了更大的機會。綜上所述，兩者相得益彰、互為前提，數(shù)字化技術(shù)改變了“非遺”的保護方式，為中國“非遺”的宣傳和推廣提供了全新的方法和契機。

2 海陽大秧歌概述

2.1 海陽大秧歌的歷史起源

海陽市鳳城鎮(zhèn)建設(shè)村的趙炳書家藏《趙氏譜書》記載，“明洪熙一年，欣逢五世同堂，上賜‘七葉行祥’金額，懸匾谷旦，諸位指揮偕縉紳光臨賜賀，樂舞生聞韶率其創(chuàng)練之秧歌，舞唱于庭，其樂融融”［1］。這是有關(guān)海陽大秧歌最早的文字記載，由此推斷，海陽大秧歌的發(fā)展可以追溯到1425年，至今已有約600年的發(fā)展史，在漢代起源、在明代創(chuàng)成、在大嵩衛(wèi)城（今鳳城）興起。在清朝中期，即雍正十三年海陽縣劃歸大嵩衛(wèi)時期，大秧歌表演已相當(dāng)成熟，其規(guī)模、表演形式和風(fēng)格都形成了一套完整的體系。大秧歌的產(chǎn)生與演變，不僅見證了當(dāng)?shù)厝嗣裣蛲腋Ｃ篮蒙畹钠谂?，而且融合了傳統(tǒng)的年俗文化與民間舞蹈元素，其樸素、歡快、幽默、奔放的表演風(fēng)格深受大眾喜愛，是一種參與度很高、自娛性很強的民間社火舞蹈。600年來，海陽大秧歌既在弘揚民族傳統(tǒng)文化和豐富人們精神生活方面作出了積極貢獻，又對其他藝術(shù)門類產(chǎn)生了深遠的影響，是一項寶貴的文化遺產(chǎn)。

2.2 海陽大秧歌的表演形式

海陽大秧歌規(guī)模宏大、組成復(fù)雜，由執(zhí)事、樂隊、舞團組成，并有穿插迂回、表現(xiàn)形式豐富多樣的陣勢，跑扭結(jié)合是海陽大秧歌的突出特色。男角色的標(biāo)志性動作為顫步晃頭、揮臂換肩，女角色的標(biāo)志性動作為扭腰挽扇、上步抖肩［2］。海陽大秧歌在表演時通常由兩個不同的部分組成：一是大型集體舞蹈，以歡快的節(jié)奏、高亢的熱情著稱；二是精美的單人、雙人或多人組合的集體舞蹈，具有濃郁的民間風(fēng)情。

在大秧歌表演中，走在秧歌隊伍最前列的是執(zhí)事部分，由三眼槍、彩旗、香盤、大鑼組成；然后是由鼓書、鑼鼓、鈸吶、小鈸、堂鑼等組成的樂隊；最后一部分是包含各類角色的舞隊，在整場秧歌表演中占據(jù)重要地位。舞隊中每個角色都有嚴(yán)格的分工，各司其職，以確保秧歌表演順利完成。首先，舞隊統(tǒng)領(lǐng)及指揮者是樂大夫，在秧歌表演時，點撥劇目、引導(dǎo)秧歌乃至活動氣氛都離不開樂大夫的安排，在喜慶節(jié)日，樂大夫要即興創(chuàng)作吉祥之語，用樸實詼諧、形象生動的歌詞向觀眾表達美好祝愿，多為“老少安好，福康太平，年年豐收，歲歲有余”等吉祥話。其次是由花鼓、小嫚、霸王鞭等組成的集體表演者，其角色名來源于樂器，扮演者多為青年人，在串街時常常利用花鼓開道、打場，花鼓表演者在演出開場前進，以隊列方式沿場地外圍邊擊鼓邊轉(zhuǎn)圈，圍成演出場地的外沿。最后，由貨郎與翠花、老頭與大嬸、錮漏匠與王大娘、相公與寡婦等組成的雙人表演者在表演隊伍后方進行配合表演，追撲嬉鬧，取悅觀眾。這幾個部分共同組成了海陽大秧歌表演時精彩熱鬧的景象。

在2008年北京奧運會開幕式上，海陽大秧歌代表山東參加開幕式表演，為人們展示了歡快、熱情的民族表演《舒心的日子扭著過》，讓全世界為之嘆服。從此，海陽大秧歌不僅在海陽“扭”出了輝煌的舞臺，而且“舞”向了全國，走向世界，展現(xiàn)了其獨特、奔放的表演風(fēng)格，向世界展示出中國傳統(tǒng)文化的魅力。

2.3 海陽大秧歌的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各地區(qū)的文化代表與藝術(shù)瑰寶，但在科學(xué)技術(shù)不斷進步與城市化進程不斷加快的背景下，人們的工作與生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，生活節(jié)奏的不斷加快與外來文化的不斷滲入，給海陽大秧歌這種口傳身教的傳統(tǒng)文藝形式帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，對“非遺”的保護和傳承，亟須利用科技和網(wǎng)絡(luò)的力量，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。目前，海陽大秧歌的傳統(tǒng)宣傳方式有以下幾種。

第一，口述傳統(tǒng)，由傳承人對國家“非遺”民俗舞蹈海陽大秧歌起源、發(fā)展歷程、表演風(fēng)格等進行口述介紹，并進行文字整理和記載［3］。這種方式的普及度低、傳播范圍小，缺乏對海陽大秧歌種類、藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵進行細(xì)致梳理和解讀的文獻資料及線上宣傳資料，缺乏線上共享的數(shù)字化資料。

第二，影像傳承，通過記錄傳承人的舞蹈舞姿、“非遺”傳承舞蹈海陽大秧歌等作品表演錄像以及群眾自發(fā)參與的相關(guān)娛樂性視頻活動等，實現(xiàn)影像搜集、整理與保護。目前，海陽市文化和旅游局利用微信公眾號和快手等新媒體，以直播、循環(huán)線上展演或短視頻等形式展示海陽大秧歌，形成了新的文化傳播格局。不過，這種模式傳播力度不夠大，缺乏創(chuàng)新性和互動性，很難引起年輕人對海陽大秧歌的興趣。

第三，旅游業(yè)宣傳，海陽市為了“非遺”民俗舞蹈海陽大秧歌能夠得到更好的發(fā)展，保留了秧歌隊傳統(tǒng)拜年形式，并舉辦了新元廣場秧歌會演、正月十三祭海等大型活動，讓更多人了解海陽大秧歌。但受宣傳不到位、外來人口少、本土青年大量外出務(wù)工等因素的影響，這種會演活動不能很好地吸引大眾參與其中。

海陽市政府及海陽大秧歌傳承人一直在努力保護和傳播“非遺”傳統(tǒng)舞蹈海陽大秧歌，但是目前宣傳保護工作覆蓋范圍小、傳播速度慢，同時還受到人員及空間的限制，維護和傳播力度不足。因此，為了解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題，應(yīng)將“非遺”保護與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，以實現(xiàn)資源共享和宣傳效果最大化，進而打破傳統(tǒng)宣傳保護傳承方式的局限性，為海陽大秧歌的傳承提供更多的支持。

3 海陽大秧歌的數(shù)字化展示與傳播

海陽大秧歌的數(shù)字化呈現(xiàn)和傳承，可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)、融媒體、人工智能等手段，在文博業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)實現(xiàn)廣泛應(yīng)用。目前，海陽大秧歌的數(shù)字化呈現(xiàn)和傳播，可重點聚焦實現(xiàn)數(shù)字平臺資料共享、數(shù)字影像內(nèi)容呈現(xiàn)、VR視頻全景沉浸式感受等方面。

3.1 數(shù)字化平臺共享

為了進一步推動和優(yōu)化海陽大秧歌的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化資源共享，應(yīng)該加強對公共數(shù)據(jù)分享網(wǎng)絡(luò)平臺的管理，強化主體意識，免費開放海陽大秧歌的線上資源，以便社會各界可以在線觀看、傳播、利用和再利用，從而更深入地挖掘和發(fā)揮大秧歌的潛在價值。同時，通過與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，研發(fā)云應(yīng)用共享平臺與海陽大秧歌數(shù)字化產(chǎn)品，如可以共同開發(fā)“大秧歌+動漫表現(xiàn)”形式的一系列視頻，以提高社會各界對海陽大秧歌的認(rèn)知度，特別是提高青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。此外，還可以研發(fā)在線互動平臺，吸引更多對海陽大秧歌感興趣的年輕人主動參與各種線上活動，允許社會大眾對大秧歌進行再利用、再改編。共同開發(fā)線上大秧歌的數(shù)字化虛擬體驗中心，更廣泛地傳播海陽大秧歌，讓更多的人理解這一“非遺”文化。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以不斷完善相關(guān)功能，如角色扮演、數(shù)字影像等，從而更好地展示海陽大秧歌的歷史，呈現(xiàn)海陽大秧歌的獨有特色。

3.2 數(shù)字影像內(nèi)容展示

數(shù)字影像是利用先進工具，如數(shù)字?jǐn)z像機，整合處理視頻、圖像等資源，進而創(chuàng)造出的富有沖擊力和美感的藝術(shù)作品。近年來，媒體融合的背景下，數(shù)字影像技術(shù)被廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄上。目前，對海陽大秧歌的保護與傳播仍以文字、錄音或者錄像等形式為主，這些形式雖然可以簡單明了地展現(xiàn)海陽大秧歌的表演形式，但難以發(fā)掘其精神內(nèi)涵。同時，利用這種方式獲得的資料相對固化，對想深度探尋海陽大秧歌內(nèi)在文藝精神的普通群眾或?qū)W者來說存在較大的困難。常規(guī)形式的海陽大秧歌等民俗表演已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)代青少年的審美觀，短視頻、數(shù)碼影音等形式的出現(xiàn)給“非遺”藝術(shù)活動帶來了全新的呈現(xiàn)方式和宣傳渠道。

目前，對海陽大秧歌的保護宣傳工作聚焦于通過視頻演繹“非遺”的傳說、利用短視頻激發(fā)人們的創(chuàng)意等領(lǐng)域?？蓪⑴c“非遺”相關(guān)的傳統(tǒng)文化故事與媒體視頻傳播、電視圖像傳遞和多媒介視頻傳輸相結(jié)合，采用融合記錄型、敘述型、藝術(shù)與娛樂型的“非遺”紀(jì)錄片的形式，兼顧藝術(shù)性和原真性，采取適應(yīng)現(xiàn)代觀眾視聽習(xí)慣的“非遺”題材紀(jì)錄片的敘事策略。制作“非遺”紀(jì)錄片，對海陽大秧歌的發(fā)展歷史、傳承故事、表演形式及傳承人的技能、經(jīng)驗等進行真實、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、全面的記錄，便于大眾更加生動直觀地了解“非遺”的故事，使海陽大秧歌的保護更具現(xiàn)代化特征和更高的科技含量。

3.3 VR全景沉浸式體驗

VR技術(shù)和AR技術(shù)不僅能拓展海陽大秧歌的展示方式，還能調(diào)動潛在的海陽大秧歌愛好者的興趣和參與互動的積極性，有利于人們沉浸式地感受“非遺”的魅力。目前，對海陽大秧歌的宣傳保護工作可以重點聚焦沉浸式環(huán)境建設(shè)、互動體驗研究等領(lǐng)域［4］。2015年，高力群等學(xué)者剖析了河北省“非遺”保護工作存在的問題，提出VR技術(shù)具備沉浸性、構(gòu)想性、多體驗、交互式等特點，并指出VR技術(shù)在“非遺”保護工作中，具備真實性重現(xiàn)、活態(tài)化保存以及可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)勢。由此可見，運用3D影像、多媒體互動等先進技術(shù)展示海陽大秧歌的演出內(nèi)容，讓人們沉浸式地了解海陽大秧歌的歷史及相關(guān)故事，有利于人們切身融入具有濃郁生活氣息和熱情氛圍的大秧歌演出中。傳統(tǒng)媒體可以給觀眾帶來良好的視覺感受，但是也存在一些硬性問題，如無法為參與者提供直觀的觸覺體驗和更深層次的心理體驗，而利用VR技術(shù)則可以有針對性地解決這一問題。

4 結(jié)語

在當(dāng)下社會經(jīng)濟、政治和文化快速發(fā)展的背景下，為了促進海陽大秧歌的傳承和發(fā)展，相關(guān)人員要在充分了解海陽大秧歌發(fā)展瓶頸的基礎(chǔ)上，采取針對性措施，從而推動這種文化藝術(shù)形式的發(fā)展，豐富大眾的日常生活，為其提供形式多樣的民間藝術(shù)表演。將數(shù)字技術(shù)運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，可有效促進對海陽大秧歌等民間藝術(shù)的保護、傳承和發(fā)展。同時，利用數(shù)字技術(shù)還能打破不同文化類型之間的壁壘，為不同文化的融合發(fā)展提供切實可行的技術(shù)支持。此外，在運用數(shù)字化手段宣傳保護“非遺”的過程中，還可以形成全球共享的文化資源。

參考文獻：

［1］ 王沖，董玉河.海陽大秧歌的歷史演變與文化傳承［J］.青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，34（2）：96-101.

［2］ 曲磊.儀式傳播視角下海陽大秧歌傳播研究［D］.濟南：山東師范大學(xué)，2021.

［3］ 田奮穎.非遺傳統(tǒng)舞蹈“鳳秧歌”的傳承現(xiàn)狀及數(shù)字化保護優(yōu)勢［J］.戲劇之家，2021（20）：128-129.

［4］ 王建華，栗帥東.國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究現(xiàn)狀［J］.湖南包裝，2021，36（5）：1-6，37.

作者簡介：倪鵬飛（1979—），男，山東滕州人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達與媒體設(shè)計。

趙雅芝（1998—），女，山東煙臺人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達與媒體設(shè)計。

趙明明（1999—），女，山東菏澤人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達與媒體設(shè)計。