摘要：土家族是一個能歌善舞的古老民族，而擺手舞是土家族最具特色的民間歌舞，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，主要分布在鄂、渝、湘、貴等土家族聚居地。每到逢年過節(jié)，土家族人民就會聚集在一起跳擺手舞，以祭祀土王，祈禱來年豐收，擺手舞得以在這樣的祭祀活動中步步演變和發(fā)展。擺手舞是舞、樂、劇三位一體，由擊鼓師、歌唱師和舞者相互配合的一種表演形式，是土家族人民生產(chǎn)和生活的真實寫照。擺手舞是土家族人民勤勞智慧的結(jié)晶，經(jīng)過千百年的演變，表演形式愈發(fā)流暢和自然，功能豐富多元，從單一的祭祀、社交逐漸變成人們的一種文化需求和精神追求，不僅能娛樂大眾，還是一種情感寄托。在新時代背景下，擺手舞的娛樂功能和經(jīng)濟功能凸顯，既給人們帶來了視覺上的享受，又促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。擺手舞在土家族的歷史發(fā)展過程中有極為重要的社會價值，而舞蹈所呈現(xiàn)出來的形式也豐富了其藝術(shù)價值。此外，擺手舞是土家族傳統(tǒng)的民間舞蹈，集中體現(xiàn)土家族人民的歷史、宗教、生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟，具有多樣的表現(xiàn)形式和豐富的文化內(nèi)涵，是土家族乃至整個中華民族的文化瑰寶。文章主要研究擺手舞的外在表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及變化發(fā)展狀況，力求從整體上感受擺手舞的表演風(fēng)貌，挖掘其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：土家族；擺手舞；表現(xiàn)形式；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）09-00-03

民間歌舞源自人的社會生產(chǎn)活動，集中反映了人的現(xiàn)實生活，帶有濃郁的生活氣息和感情色彩。土家族人民的擺手舞是在長期的生產(chǎn)、生活中演變而來的，是土家族人民自娛自樂的一種集體性民間活動，早在2006年就被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了大眾的關(guān)注。其多樣的表現(xiàn)形式在旅游、教育、健身等領(lǐng)域綻放光彩，在土家族文化建設(shè)方面有強大的推動作用。探究擺手舞的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，有利于這一優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗的傳承與發(fā)展，也能夠豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 擺手舞的整體概貌

擺手舞被土家人稱作“舍巴”，是土家族規(guī)模最大的民間舞蹈活動，主要內(nèi)容包括祖先祭祀、民間信仰、軍事歌舞等，同時伴隨著文化交流和貿(mào)易活動。擺手舞歷史悠久，起源于巴渝舞，早在唐宋之時就開始流傳，盛行于土司時期，其發(fā)展歷程在土家地區(qū)的縣志中有詳細的記載。如《永順府志》載，“各寨有擺手堂，每歲正月初三至初五、六之夜，鳴鑼擊鼓，男女聚集，揺擺發(fā)喊，名曰擺手”［1］。這段文字生動地描繪了每年正月初三至元宵節(jié)，土家兒女在夜間聚集，擊鼓鳴鑼、跳舞歌唱的歡快場景。又如《龍山縣志》載，“土民賽故土司神，舊有堂曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期既夕，群男女并入，酬畢，披五花被，錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞歌唱，競數(shù)夕乃止。其期或正月，或三月或五月不等。歌時男女相攜，蹁躚進退，故謂之‘?dāng)[手’”［2］。擺手舞集中在擺手堂里進行，由土司王主持祭祀，其余人則隨著鑼鼓的節(jié)奏載歌載舞。在跳舞的同時還會唱相應(yīng)的歌曲，稱之為“擺手歌”，是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?jié)奏簡約，朗朗上口。擺手歌隨著舞蹈的變化而變化，有獨唱、合唱、領(lǐng)唱等形式，其內(nèi)容多為土家族的來源、演變歷史、農(nóng)事活動。這種舞蹈形式給土家人的生活帶來了樂趣，也釋放了人們的勞作壓力。

擺手舞主要分布在湖南的永順，湖北的來鳳、龍山，重慶的酉水流域，黔東北沿河、思南、印江等土家族地區(qū)。其內(nèi)容豐富、表演生動靈活，可分為大小擺手兩種類型。小擺手每年正月舉行，主要內(nèi)容涉及農(nóng)事、漁獵活動；大擺手三年舉行一次，參加人數(shù)上萬，內(nèi)容則在小擺手的基礎(chǔ)上增加了軍戰(zhàn)舞表演。參加活動的人數(shù)成千上萬，因為表演規(guī)模較大，所以形成了一定的組織模式。土家人為了方便組織管理，會根據(jù)季節(jié)時間來決定組織活動，根據(jù)內(nèi)容來決定人數(shù)、工具。在規(guī)模較大的大擺手活動中，會備數(shù)十根“齊眉棍”作為武器或神棍，旗手持白、黑、紅等顏色的綢布作三角形龍旗揮舞，還會準備五谷和六畜用來祭祀，男子手持花枝，女子手持花帕，身穿特定的服飾一起聚集跳舞。樂器則會備鼓鑼與牛號角，大號和嗩吶會在需要的時間加入，以壯聲勢。每年正月初三開始舉行擺手舞活動，在正月舉行稱為“正月堂”，三月舉行稱為“三月堂”，五月舉行稱為“五月堂”，其中以“正月堂”最為常見，一般時限為三天，活動人數(shù)較多，因此擺手堂的選址要在視野廣闊、土地平坦的地方。擺手舞匯集了各類民俗活動，除了特定的歌舞外，還配有各種形式的戲劇、燈舞、歌謠、摔跤等民間休閑活動。表演擺手舞需要特定的工具、服飾、樂器、寬闊的場地等物質(zhì)條件，同時離不開群眾的參與。擺手舞不僅是展現(xiàn)土家族文化的一項民間活動，更表達了土家人對美好生活的向往和對辛勤勞動的歌頌。

2 擺手舞的表現(xiàn)形式

擺手舞這一民間舞蹈是土家人追憶祖先、記錄民族遷徙、歌頌田園生活的情感寄托，主要的舞蹈形式來自土家人的生產(chǎn)勞動、生活日常和戰(zhàn)斗抗爭。擺手舞具體可分為單擺、回旋擺、雙擺等形式。單擺即隨著鑼鼓的節(jié)拍擺8拍：①左腳向左前方橫出一步，左手同時向左前方橫出，身向左轉(zhuǎn)45°；②右腳向右前方橫跨一步，右手同時向右前方橫出，身向右轉(zhuǎn)45°；③④同①②；⑤兩手自然向身后甩去，身體略蹲；⑥身體直立，兩手自然向身前甩去，同時右轉(zhuǎn)180°；⑦⑧與⑤⑥動作相反。雙擺則是隨著鼓鑼點子擺12拍，動作形式與單擺完全一樣，只是每拍甩手重復(fù)一次?；匦龜[也是隨著鑼鼓的節(jié)拍擺8拍［3］。

各地擺手舞的具體細節(jié)在長期的歷史發(fā)展中出現(xiàn)了一定的差別，但其順拐同邊、雙腿屈膝、全身顫動、重心下沉的特點基本一致。在跳擺手舞之前，需要集中舉行儀式，一般會在掌堂師的帶領(lǐng)下，眾人虔誠下跪，齊聲歌唱，隨后將各自的祭品呈上案臺，歌畢，禮炮三響，聲音震耳欲聾，全場沸騰。儀式完畢后，舞者在掌堂師的指揮下圍成環(huán)狀，男子在外圈，女子在內(nèi)圈。除了環(huán)形之外，還可以組成縱隊等各種隊形。此外，根據(jù)人數(shù)的多寡，可分為兩人或四人一行，排在前列的稱為“導(dǎo)擺者”，是整個舞蹈隊伍的領(lǐng)導(dǎo)核心；中間為“示擺者”，跟隨前列的動作整齊劃一；尾后稱為“壓擺者”，保障整個舞蹈隊伍緊跟節(jié)拍。

擺手舞的表演由歌、舞、樂三者構(gòu)成。擊鼓師擊鼓鳴鑼，歌唱師應(yīng)聲附和，舞者隨節(jié)奏擺動，三位一體，互相呼應(yīng)。擊鼓師在環(huán)中心擊鼓鳴鑼，左手持鼓鑼，右手擊打，擊鼓兩聲，鑼鳴一下，節(jié)奏即咚—咚—咣，鑼鼓聲充滿節(jié)奏感，忽明忽暗，聲強則幅度大，聲弱則幅度小。歌唱師在擊鼓師的伴奏下放聲歌唱，兩者有來有回，相互配合。歌唱內(nèi)容主要有成親、遷徙定居、農(nóng)事活動、自衛(wèi)抗敵等內(nèi)容，如歌唱農(nóng)事活動的擺手歌［4］。

收桐茶

天好路好了，桐子要撿了。

幫忙的人請來了，幫工的人請來了。

拖起長竹篙，背起新乍籠。

穿雙新草鞋，都往桐山走。

月亮巖頭掛，人已在樹下。

桐樹搖一搖，桐子乒乓掉下來。

桐樹搖兩搖，桐子乒乓堆滿溝。

撿的撿，背的背。

乍籠裝滿，送回屋里。

打起吆喝喊，豎起頭發(fā)趕。

舞者們跟著歌曲的節(jié)拍變換舞蹈動作，擺同邊手，彎腰屈膝，扭動身體帶動手左右擺動，手臂上下晃動。一般而言，手的擺幅不過肩，動作線條流暢大方，舞姿輕柔樸實、靈活細膩，且表演時僅靠身體動作來呈現(xiàn)，很少使用道具。表演的內(nèi)容為“托拖野雞尾巴”“犀牛望月”“跳蛤蟆”等模仿動物的形象動作，其次還有“挖土”“種苞谷”“織布”等生產(chǎn)勞作的動作姿態(tài)。

擺手舞是歌者、舞者、樂師三者互相補充、融為一體所呈現(xiàn)出來的精彩絕倫的表演。土家人在鼓鑼聲的伴奏下唱歌跳舞，氛圍濃烈，帶有濃郁的土家氣息。擺手舞的表現(xiàn)形式是土家人在認識自然、改造自然的實踐中形成的，其舞蹈動作與日常生活和自然環(huán)境有密切的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了土家人的社會生活和傳統(tǒng)文化。

3 擺手舞的文化內(nèi)涵

清代詩人彭施鐸曾寫道：“土王宮畔水生波，福石城中錦作窩，紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌。”這描繪了土家人表演擺手舞的盛大景象。擺手舞的形成和發(fā)展與土家人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。農(nóng)事活動是擺手舞動作的來源，隨著生產(chǎn)水平的提高，它的動作內(nèi)容不斷得到豐富，如“農(nóng)事舞”“漁獵舞”等都反映了土家人從事勞作的真實情況。在漫長的歷史發(fā)展過程中，土家人根據(jù)從事的勞動創(chuàng)造出了形態(tài)各異的舞蹈動作，充分展現(xiàn)了土家人與自然和諧相處的情感。進入農(nóng)耕時代，擺手舞的主要內(nèi)容是模仿耕作勞動的過程，如挖土、播種、栽秧、收割等。這些動作經(jīng)過反復(fù)的加工、創(chuàng)作逐漸固定下來，形成了擺手舞最原始的形態(tài)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。擺手舞不僅能夠使勞作者的壓力得到釋放，還是一項強身健體活動，許多舞蹈動作和故事情節(jié)都反映了土家人崇尚辛勤勞動的美好品質(zhì)?？傊?，土家人通過擺手舞的各種動作來重現(xiàn)勞作的歡快場面，借助擺手舞的藝術(shù)形式來寄托自己對生活的熱愛和祈求來年豐收。

祭祀是擺手舞最主要的目的，擺手舞依托祭祀而生，土家人希望通過舞蹈達到敬神拜祖的目的。土家人祭祀遠古先祖“八部大王”，認為只要頂禮膜拜、愉悅神明就能夠保佑后代興旺、農(nóng)業(yè)豐收、征戰(zhàn)勝利。擺手舞的內(nèi)容展現(xiàn)了先祖帶領(lǐng)民族遷徙、抵御外敵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等內(nèi)容，歌頌先祖為民族安定和繁榮發(fā)展作出的貢獻。從某種程度上來說，擺手舞也起到了凝聚人心和增強身份認同的作用。擺手舞體現(xiàn)了土家人對神明的崇拜，通過舞蹈、歌謠、服飾、擺手堂的設(shè)立，達到娛神、娛人的效果。土家人沉浸在連續(xù)幾日的大規(guī)模活動中，用舞蹈和歌曲釋放一年來積攢的壓力，全身心投入這場狂歡中，人與人之間的誤會和隔膜都在這場舞蹈中得以消散。這種表演形式使每個人都能感受到民族的凝聚力和身份認同，使土家人逐漸成為一個共同體，也為土家文化的傳承和發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會條件。

擺手舞也能體現(xiàn)出土家人樂觀、積極、豁達、熱愛勞動、艱苦奮斗的性格。無論男女老少，皆在“梯瑪”的主持下，于擺手堂前翩躚進退，人與人之間相互協(xié)作，動作整齊劃一，土家人在這樣的盛況之下緊密聯(lián)系在一起，民族情感隨著舞蹈的律動變得更加深厚。擺手舞中有模擬戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭舞，場面極為震撼，內(nèi)容反映了土家人與外敵英勇斗爭的民族精神；也有在日常農(nóng)事勞動中苦中作樂，把情感抒發(fā)到歌舞之中，體現(xiàn)了土家人的豁達、勤勞、樂觀精神。

擺手舞記錄了土家人千百年來的歷史發(fā)展，內(nèi)容形式隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，不僅反映了整個土家族的文明發(fā)展過程，也使土家人形成了勤勞、樂觀、艱苦奮斗的精神。擺手舞作為一個文化載體，充分展現(xiàn)了土家兒女對先祖的緬懷和對生活的熱愛，是維系土家族民族情感的精神紐帶，也是人與人交往的重要橋梁。

4 擺手舞的發(fā)展變化

首先，從功能定位來說，擺手舞有娛神、娛人的娛樂功能，但隨著時代的發(fā)展，祭祀不再是擺手舞活動的主要目的，娛人的功能逐漸凸顯。原來的擺手舞是為了展現(xiàn)土家人的生產(chǎn)、生活、祭祀、戰(zhàn)爭等，每個動作背后都有特定的象征意義，但隨著旅游行業(yè)的興起，舞蹈在原本動作的藝術(shù)基礎(chǔ)上，越來越強調(diào)健身的功能。原始擺手舞活動的舉行是根據(jù)特定的季節(jié)和時間來決定的，而現(xiàn)在各土家地區(qū)開始頻頻舉辦擺手節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)等，大大增強了其社交性，相較于原有的擺手舞活動，在規(guī)模和人數(shù)上都得到了擴展。此外，各地積極舉辦節(jié)日活動，增強了擺手舞的經(jīng)濟功能，各地區(qū)借助擺手舞活動帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，可謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，用擺手舞這一文化資源促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

其次，從內(nèi)容形式來說，與原始的擺手舞形態(tài)相比，大小擺手舞的特征在新時代背景下發(fā)生了一定的改變。原來的大擺手主要記錄民族遷徙、抗敵戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等內(nèi)容，動作均模仿日常生產(chǎn)生活，而現(xiàn)在表演的內(nèi)容開始減少，結(jié)構(gòu)和動作也有所調(diào)整，記錄土家族歷史的部分大多被省略。小擺手中的內(nèi)容則沒有太大改變，演奏內(nèi)容和動作基本得到了保留，但是歌唱師的作用被削弱，舞蹈除了模仿生產(chǎn)之外，還加入了情緒的變化，隊形也由單環(huán)變成雙環(huán)，兩者可相互交錯。

5 結(jié)語

擺手舞的表現(xiàn)形式來源于土家人的日常勞作，隨著生產(chǎn)方式的改變，內(nèi)容不斷豐富，功能日益凸顯，并逐漸成為土家族的民族特色和代表性舞蹈。擺手舞是土家人辛勤勞作、熱愛生活的見證，如今，擺手舞已融入土家人的日常生活，成為人們鍛煉身體和民族教育的重要資源。土家人寄情于歌舞，將生產(chǎn)和娛樂相結(jié)合，體現(xiàn)了土家人積極樂觀、熱愛勞作的性格特點。土家人通過擺手舞凝聚在一起，民族情感也在一次次舞動中得到更深的維系。與此同時，擺手舞作為一種舞蹈藝術(shù)，不僅具有觀賞功能，還有豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。在新時代背景下，擺手舞的表演形式和內(nèi)容都發(fā)生了改變，在弘揚民族文化的同時發(fā)展為休閑娛樂項目，受到廣大人民群眾的喜愛。擺手舞作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該正確看待其變化發(fā)展，充分挖掘其文化內(nèi)涵，發(fā)揮其在民間藝術(shù)領(lǐng)域的價值，這樣才能使傳統(tǒng)文化得到持久傳承和發(fā)展。

參考文獻：

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作者簡介：田莎莎（1997—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：中國史。