李京陽 張潔

摘要：“中和”思想最早由儒家提出，重視人與自然、人與天地的關(guān)系。其后被廣泛應(yīng)用于書法當(dāng)中，指書法與自然融合，表現(xiàn)出一種不激不厲、適度、適中的狀態(tài)?！爸泻汀彼枷氲膬?nèi)涵具有強(qiáng)大的包容性，由此出現(xiàn)了對“中和”思想的多種理解，有無過無不及的狹義化理解，也有對“中”與“和”分化的寬泛化理解。在書法方面，孫過庭在繼承古人書學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對書法審美進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。其在著作《書譜》中，從創(chuàng)作過程、創(chuàng)作客體、創(chuàng)作主體等方面分別論述了書法與自然融合所形成的一種和諧的審美理想，這種審美理想顯示出了“中和”思想。從全文來看，《書譜》對書法“中和”思想進(jìn)行了較為具體全面的解釋，對幫助人們理解書法“中和”思想有重要的參考價(jià)值。文章對《書譜》展開論述，從中提煉出書法中的“中和”思想。

關(guān)鍵詞：“中和”思想；融合；書法；《書譜》

中圖分類號：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）09-0-03

0 引言

“中和”思想是中國書法理論的重要范疇，因此正確理解“中和”思想是極為重要的。其不僅能得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是助力當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要理論來源。

搜索文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，很多研究對書法“中和”思想的分析不夠全面，有對書法風(fēng)格上“中和”思想表達(dá)的分析、對書法情感的分析等，缺少總結(jié)性論述。由此，本研究對《書譜》進(jìn)行分析，從中提煉出書法中較為全面的“中和”思想的體現(xiàn)。

1 “中和”思想在書法理論中的體現(xiàn)

“中”在《說文》里有“當(dāng)中”的意思，指一定范圍內(nèi)部適中的位置；“和”在《說文》里最初本意是指音樂相和，指聲音。在儒家“中和”思想中，“和”體現(xiàn)在自然萬物之中。從“和”本身而言，首先指儒家倫理道德之一，其次代表著自然萬物的和諧統(tǒng)一［1］?！爸泻汀币辉~最早見于《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保?］其指在道德精神上一種境界較高的體現(xiàn)。儒家以中正平和為中庸之道的精神修養(yǎng)，亦泛指平衡穩(wěn)定、不受干擾的狀態(tài)，后廣泛用于對書法作品的一種較高評價(jià)。受《中庸》儒家思想的影響，在書法中逐步引用“中和”思想，體現(xiàn)了儒家博大包容、和諧統(tǒng)一、不激不厲的精神。在書法理論中，“中和”思想是指不偏不倚，使一些有差異性的、具有不同性質(zhì)的事物相互協(xié)調(diào)，融合為一體，達(dá)到恰到好處的狀態(tài)［3］。在書法理論中較早提出“中和”這一審美思想的是崔瑗的《草書勢》，其后還有蔡邕、項(xiàng)穆、孫過庭等書家都對書法“中和”思想提出了自己的見解。

崔瑗在《草書勢》提出：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)，抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳。”［4］崔瑗把書法與自然萬物聯(lián)系起來，這種將書法比喻成自然萬物都在運(yùn)動(dòng)中的狀態(tài)，與之和諧地相處在一起的形象，將書法寓于自然之中，并達(dá)到和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了“中和”思想。

關(guān)于書法“中和”思想的理論，項(xiàng)穆在《書法雅言》中提出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也。和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中。”［5］526他認(rèn)為“中”無過，無不及，在事物的兩極中尋求恰到好處的中正?！昂汀睘椴槐畴x、不乖張?！爸小彪x不開“和”，“和”也離不開“中”。圓轉(zhuǎn)不失方直，方直而又圓轉(zhuǎn)。項(xiàng)穆認(rèn)為表現(xiàn)書法“中和”思想的作品是不激不厲、中正、有圓有方的。

蔡邕在其書論中提出“夫書肇于自然”［5］6“縱橫有可象者，方得謂之書矣”［5］6“書乾坤之陰陽”等關(guān)于書法的自然觀。蔡邕用“自然”和“陰陽”的概念來闡釋書法。書法作品是在自然而然的狀態(tài)中產(chǎn)生的，反映了書法藝術(shù)作為社會的審美性認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)反映人類對自然、社會的認(rèn)識。這是將書法作品與自然聯(lián)系起來，體現(xiàn)了自然萬物與書法作品之間是相互映射的，也體現(xiàn)了萬物和諧的“中和”思想。

歷代名家在書論中多次提出“中和”思想，并將其用于表現(xiàn)書家較高的審美追求。因此，對“中和”思想出現(xiàn)了多種理解。

1.1 狹義化的理解

對“中和”的內(nèi)涵，出現(xiàn)了狹義化理解。許多書論中提到“中和”時(shí)，講到了“無過無不及”這一適度、適中的理論。有人將“無過無不及”理解為不偏不倚、最適中的意思［6］。元代鄭杓有“極者，中之至也”［5］477的論述。劉有定注曰：“言至中，則可以為極。天有天之極，屋有屋之極，皆批其至中而言之。若夫?qū)W者之用中，則當(dāng)知不偏不倚，無過不及之義?！保?］477這一觀念是對“中和”的狹義化理解。表現(xiàn)書家“中和”思想的書法作品可呈現(xiàn)多個(gè)樣貌，不是既定的。它既可以表現(xiàn)為疏密停勻、不長不短、適度適中，又可以表現(xiàn)為秀美、含蓄、典雅、端正等。

1.2 寬泛化的理解

對“中和”思想，還有寬泛化的理解。“中和”思想所說的和諧統(tǒng)一、融為一體并不指任何風(fēng)格的書法作品都能與自然和諧地融合，達(dá)到適度狀態(tài)。在書法中表現(xiàn)書家“中和”思想是有所規(guī)范的，它所呈現(xiàn)的書法風(fēng)格不僅需要較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，還需長期訓(xùn)練獲得。因此不可把這一思想簡單理解為任意書風(fēng)、任意書家都能體現(xiàn)。

孫過庭、項(xiàng)穆等書家在其理論著作中所表現(xiàn)的“中和”思想都有“平和”之意。這種“平和”不單是“平”，與最初的“平”是截然不同的。只有險(xiǎn)絕中得來的“平”才更為平穩(wěn)，才能表現(xiàn)其“中和”思想。

因此，對“中和”思想的體現(xiàn)與解釋，取決于對它的不同理解。當(dāng)“中和”被狹義化理解時(shí)，它局限于不偏不倚的典雅類；當(dāng)被寬泛化理解時(shí)，它不再局限于典雅類，還可以是狂放的、險(xiǎn)絕的、靜寂的等各種風(fēng)格類型。

2 《書譜》中的“中和”思想

《書譜》由唐代著名書家孫過庭所作。其在書法創(chuàng)作、書法鑒賞上都提出了許多強(qiáng)有力的論斷?！拔骞晕搴稀薄叭藭憷稀薄肮刨|(zhì)今妍”等論斷值得思考與學(xué)習(xí)?！稌V》一書對創(chuàng)作主體、創(chuàng)作對象、創(chuàng)作過程等都有涉及，并對其給出了具體解釋，是一本可以較為全面地了解書法“中和”思想的書。

隨著儒家思想的不斷滲透，“中和”思想構(gòu)成了書法美學(xué)的重要范疇［7］?！稌V》中的學(xué)書思想的根源在于儒家，孫過庭主張無過無不及，追求適度、適中的和諧之美，在《書譜》全篇中處處可見書法“中和”思想的顯現(xiàn)。文質(zhì)彬彬、不激不厲、志氣平和，都是其儒家美學(xué)的體現(xiàn)。以下從《書譜》中講述的書法所表現(xiàn)的情感、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作需求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面，分析這種審美理想。

2.1 情感上所表現(xiàn)的“中和”思想

在講到情感與書法的關(guān)系時(shí)，孫過庭認(rèn)為，“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇……暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆”［5］128。孫過庭認(rèn)為，不僅僅是王羲之的《蘭亭序》可稱為中和之美，寫《樂毅》時(shí)所懷的憂郁心情，寫《東方朔畫贊》時(shí)的意境瑰麗、想象離奇，寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅、若入虛境，還有縱橫爭折、情拘志慘的作品，都是值得欣賞領(lǐng)會的，不是只有不激不厲可以表現(xiàn)“中和”之美，喜怒哀樂皆可，它可以是以多樣豐富的面貌出現(xiàn)，表現(xiàn)不同情感的。這些表達(dá)喜怒哀樂的書法正是一種情感的表達(dá)，將書法與人的情感和諧地融為一體，同時(shí)顯現(xiàn)出書法博大包容的精神，這種精神是“中和”思想的顯現(xiàn)。

《書譜》中提到的將人的不同情感帶入書法作品，顯示了書法理論中“中和”思想所表現(xiàn)的情感是豐富的。同時(shí)指出了不同的書寫內(nèi)容與書寫時(shí)的不同情感對書法創(chuàng)作的影響。創(chuàng)作主體應(yīng)該根據(jù)不同的創(chuàng)作內(nèi)容醞釀出不同的創(chuàng)作情感。

2.2 創(chuàng)作過程中表現(xiàn)的“中和”思想

“若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少……至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老?！保?］129孫過庭認(rèn)為做字貴在平穩(wěn)，這里的“平穩(wěn)”是指字的結(jié)體平穩(wěn)、雅致，需要講究用筆變化，要求橫平豎直、平正安穩(wěn)、大小長短適度，顯現(xiàn)出“中和”思想。這里孫過庭將書法學(xué)習(xí)過程分為三個(gè)成長階段［8］。第一階段：初學(xué)求平正，在平正上打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第二階段：追求險(xiǎn)絕的境界，尋求變化；第三階段：在完成前面兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上回歸“平正”境界。從平正到險(xiǎn)絕再回到平正。只有達(dá)到第三階段的“平正”，才能融會貫通，真正做到所謂的“平穩(wěn)”。這里的“平”不是任意的，而是險(xiǎn)絕過后的“平正”，表達(dá)了書法創(chuàng)作過程的復(fù)雜性，只有經(jīng)歷過險(xiǎn)絕再次回歸到“平正”，才能做到真正的“平穩(wěn)”。就像人生，只有經(jīng)歷過坎坷，才能更好地看待真正的“平穩(wěn)”生活。將書法創(chuàng)作高度提升到人與自然的關(guān)系。這是孫過庭對書法創(chuàng)作“中和”思想的體現(xiàn)。

2.3 創(chuàng)作需求上的“中和”思想

關(guān)于書家創(chuàng)作條件的論述，孫過庭提出了“五乖五合”，涉及書家的創(chuàng)作環(huán)境、書家心情、天氣狀況、書寫工具、創(chuàng)作靈感五個(gè)方面。孫過庭以“五乖五合”闡明了主客觀因素對書法創(chuàng)作產(chǎn)生的極大影響。如果魂不守舍、迫于形勢、神情疲憊、紙墨粗糙、烈日炎炎這五種不合同時(shí)發(fā)生，就會運(yùn)筆無度，思路閉塞。反之，書法才可成功。這種對創(chuàng)作主體、自然環(huán)境及條件等客體與作品相互融合達(dá)到和諧的追求表現(xiàn)了書法與自然的關(guān)系。書法與自然是合而為一、相互作用的，這一論斷也是“中和”思想的體現(xiàn)。同時(shí)孫過庭認(rèn)為，書法是源于心靈的，要想準(zhǔn)確地表達(dá)心靈，需要心手雙暢、考慮創(chuàng)作時(shí)的主客觀因素。他的“五乖五合”論斷道前人未道，是書論的一大創(chuàng)新［9］。

2.4 創(chuàng)作風(fēng)格上的“中和”思想

2.4.1 表現(xiàn)“遲”與“速”的兩種風(fēng)格

“夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會之致?！保?］130

孫過庭認(rèn)為在書法創(chuàng)作中，行筆速度影響著筆勢與線條，要把握好“遲”與“速”的問題，一遲一速恰好構(gòu)成生命之律動(dòng)。“遲”與“速”經(jīng)常一起出現(xiàn)在書論中，當(dāng)“遲”“速”相得益彰，因速就速，因遲就遲，書法作品就能欣賞領(lǐng)會了。蔡邕在《筆勢》中說：“書有二法：一曰疾，一曰澀。得疾澀二法，書妙盡矣。夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾。”孫過庭繼承并發(fā)展了蔡邕的這一理論，在書法創(chuàng)作技法上追求“遲”與“速”，達(dá)到和諧的狀態(tài)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，才是最完美的“合”，也是“中和”思想的體現(xiàn)。

2.4.2 “骨氣”與“遒麗”

孫過庭認(rèn)為，創(chuàng)作對象既要有“骨氣”，又要有“遒麗”，“骨氣”為重。其強(qiáng)調(diào)書法一定要存有“骨氣”，這反映了傳統(tǒng)書法審美追求中一個(gè)十分重要的思想——字如其人。傳統(tǒng)書法觀念認(rèn)為字如其人，如果書法沒有“骨氣”，則其書家也是沒有骨氣之人，“骨氣”是書法之美的根。因此書法最重要的是“骨氣”?！肮菤狻痹谖膶W(xué)與繪畫中也存在。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣”，謝赫在《古畫品錄》中提出“氣韻生動(dòng)”。自古以來，書法和繪畫是一脈相承的，書畫同源。在書法與繪畫中，沒有骨力為形象作構(gòu)成的基礎(chǔ)，這是無以謂生命的。“遒麗”是將剛健與柔婉融合得恰到好處的風(fēng)格，在勁中見柔、柔中有勁。“骨氣”與“遒麗”達(dá)到和諧統(tǒng)一，這種審美正好體現(xiàn)了“中和”思想。要在有“骨氣”的基礎(chǔ)上追求“遒麗”。若全為“骨氣”，無“遒麗”，則無妍媚，只剩體質(zhì)。

3 結(jié)語

孫過庭的書法觀是書法“中和”思想的顯現(xiàn)。通過對孫過庭《書譜》的探究，書法“中和”思想的鑒賞有了較為全面、完整的體系。

在書法中，“中和”思想與書法藝術(shù)的獨(dú)特性相結(jié)合。在字體的章法、結(jié)構(gòu)、線條等獨(dú)特性上，既要表現(xiàn)其差異變化，又要和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)其特有的審美風(fēng)格。因書家、書體的不同，“中和”的表現(xiàn)特征可稍微變化。通過了解《書譜》的審美理想，可以感受到創(chuàng)作過程中人與自然、書法與自然和諧統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)、互相融合的重要性，“和”貫穿整部著作，這是孫過庭“中和”思想的顯現(xiàn)。

總之，書法“中和”思想是筆畫與筆畫之間、人與自然之間、書法與自然之間，達(dá)到恰到好處的、最為適中的、和諧統(tǒng)一的、相輔相成的狀態(tài)。筆畫過長或過短、筆畫疏密安排不當(dāng)、字形過肥或過瘦，都會影響美觀；在繼承與創(chuàng)新上，單純追求新異就會失去法度，過分追求規(guī)則、法度就會拘謹(jǐn)。書法既要?jiǎng)?chuàng)新，又要繼承傳統(tǒng)，既要有嫵媚的質(zhì)感，又要有力度。因此在鑒賞書法作品時(shí)，要根據(jù)具體的藝術(shù)作品進(jìn)行細(xì)微研究。

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作者簡介：李京陽（2000—），女，湖南永州人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：書法美學(xué)。

張潔（1999—），女，江蘇泰州人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論。