段紅?雷前虎?來文靜

摘 要 2022年新修訂施行的《職業(yè)教育法》首次在國家法律層面對推行中國特色學徒制作出了制度設計，開啟了中國式學徒制現(xiàn)代化之路。建設中國特色學徒制不僅要著力解決當代高技術技能人才培養(yǎng)難題，還要處理好現(xiàn)代化進程中本土與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系。近現(xiàn)代以來，在追求現(xiàn)代化進程中，西方現(xiàn)代學徒制話語的不斷輸入，影響乃至切斷了本土有序傳承，造成了中國特色學徒制的傳統(tǒng)危機。中國傳統(tǒng)學徒制在傳承過程中積累了深厚的理論資源、實踐資源和文化資源，為建設中國特色學徒制提供了傳統(tǒng)資源支持。但這些資源尚處于“凍結”狀態(tài)，化解中國特色學徒制傳統(tǒng)危機需喚醒“被凍結的資源”，進行傳統(tǒng)學徒制資源的價值重估、話語重釋與實踐創(chuàng)新，探索出中國式學徒制現(xiàn)代化之路，助力中國高技術技能人才培養(yǎng)。

關鍵詞 中國特色學徒制；傳統(tǒng)學徒制；職業(yè)教育；失語癥；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號 G719.2 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2023）04-0018-06

2022年新修訂施行的《中華人民共和國職業(yè)教育法》第三十條明確提出“推行中國特色學徒制”，這是首次在國家法律層面對中國特色學徒制作出的制度設計，同時也開啟了中國式學徒制現(xiàn)代化之路。建設中國特色學徒制不可避免地涉及到建設的邏輯起點問題，討論本土與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系。在百余年的現(xiàn)代化過程中，西方話語漸次遮蔽了中國傳統(tǒng)理論言說，造成了“本土同化力”弱損，“本土原創(chuàng)力”衰減等“弱本土”危機[1]。西方學徒制話語的過度強勢，不同程度影響乃至切斷了中國傳統(tǒng)學徒制與中國特色學徒制之間的血脈聯(lián)系和傳承關系，造成了中國特色學徒制的傳統(tǒng)危機。如何應對中國特色學徒制的傳統(tǒng)危機，自覺構建本土原創(chuàng)的中國特色學徒制話語實踐體系，便成為了當前推進中國式學徒制現(xiàn)代化至關重要的研究課題。

一、本土失語：現(xiàn)代化進程視域下中國特色學徒制的傳統(tǒng)危機

“失語”原為醫(yī)學術語，是指一種正常話語表達系統(tǒng)在面臨外部刺激情況下，所展示出的一種內在表達話語的損傷與弱化，以至無法接續(xù)原有的發(fā)聲機制。后來被引入到教育研究領域，表達對于教育活動主動或被動的“選擇”與“嬗變”過程，指代我國教育科學的種種“失語問題”[2]。在職業(yè)教育領域，中國傳統(tǒng)學徒制在西方學徒制話語的強勢刺激下，表現(xiàn)出一種言說方式和建構方法上的失語現(xiàn)象，在理論話語、實踐活動和人文內涵等層面多有體現(xiàn)。

（一）理論話語的失語

中國傳統(tǒng)學徒制理論失語有著多方面的背景因素。一方面，中國傳統(tǒng)學徒制是建立在千年來中國土壤之上的技能形成模式，在現(xiàn)代社會科學系統(tǒng)化、體系化之路上缺乏現(xiàn)代性傳承，無法有效對接新生話語概念范疇，進行系統(tǒng)科學的提煉總結。在學科分化、邏輯分類等現(xiàn)代知識體系面前，中國傳統(tǒng)學徒制所代表的經(jīng)驗式話語理論難以進行有效的話語重組，長期處于“懸置”狀態(tài)，被視為一種“凍結的傳統(tǒng)”，難以在當代學徒制實踐中發(fā)出聲音。另一方面，隨著西方學徒制話語的強勢介入，過度強調西方性所具備的普世價值，一定程度上影響了本土話語傳承，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中沒有處理好兩者之間的關系，西方話語漸成主流，致使傳統(tǒng)“一次失語”?！霸谝环N表述方式取代另一種表述方式的轉換進程中，有時可能出現(xiàn)表述的障礙，形成一種另類的失語?！盵3]西方學徒制話語在中國呈現(xiàn)出一種原始爆炸式生長，中國學徒制在“被現(xiàn)代化”巨大牽引力之下，無暇或無力對西方話語進行本土化吸納改造，致使學徒制的中國傳統(tǒng)基因斷裂。與此同時，現(xiàn)代信息技術發(fā)展改變了傳統(tǒng)話語傳播方式，中國傳統(tǒng)學徒制話語在知識普及中，過往的意識在持續(xù)性的生產(chǎn)和消費循環(huán)中逐漸喪失，中國傳統(tǒng)學徒制話語記憶遭遇了更為潛在的改變乃至遺忘，“二次失語”成為值得警惕的現(xiàn)實問題[4]。

及至現(xiàn)代，中國學徒制理論研究多關注西方現(xiàn)代學徒制的特征、發(fā)展模式及國際上典型國家的實踐經(jīng)驗等，這些理論探討為我國現(xiàn)代學徒制的試點提供了理論支持。同時，也遮蔽了中國傳統(tǒng)學徒制理論話語，造成中國傳統(tǒng)學徒制理論失語。

（二）實踐活動的失語

在中國特色學徒制探索上，中國傳統(tǒng)學徒制并沒有展現(xiàn)傳遞出自身所積累的實踐經(jīng)驗，更多是處于一種潛在運行狀態(tài)，以至于有學者提出了傳統(tǒng)學徒制沉浮的歷史必然性問題，認為傳統(tǒng)學徒制衰落有其必然性[5]。目前，現(xiàn)代學徒制試點在推進過程中存在著頂層制度設計滯后、企業(yè)參與熱情不高、社會認同度不高、行業(yè)組織治理職能未能彰顯等問題[6]，呈現(xiàn)出某種程度上的“水土不服”，此即是實踐活動失語的表征。

在實踐借鑒上，學界把更多目光集中在西方學徒制經(jīng)驗的吸納借鑒上，多側重西方宏觀概念與經(jīng)驗介紹，忽視本土實踐土壤和文化慣習，較少能夠貼近學徒、貼近職校、貼近企業(yè)，為學徒制落地中國提供可行方案，存在規(guī)則盲區(qū)與制度局限、關鍵制度規(guī)劃滯后脫節(jié)、多元互動機制運行受阻等“虛”過于“實”的狀況。在實踐過程中，中國傳統(tǒng)學徒制特有的優(yōu)勢基因如師徒關系、契約機制、學習場所、學徒考核主體等方面在繼承中出現(xiàn)了斷裂[7]。例如，在師徒關系上，師徒傳承關系演化成為一種員工與雇主之間的雇傭關系，切斷了傳統(tǒng)學徒制的文化傳續(xù)職能以及相應的文化傳承使命。

盡管我國先后探索提出了學徒制的“天津模式”、廣東順德“雙零模式”、廣東惠州“四環(huán)模式”、深圳“寶安模式”，然而最為直接的參照對象仍來自西方國家，如德國“雙元制”、英國“現(xiàn)代學徒制”、澳大利亞“新學徒制”等，西方底色濃厚，中國傳統(tǒng)因素稀少。這種現(xiàn)象在“類現(xiàn)代學徒制”提法上可見一斑，在《類現(xiàn)代學徒制：人才培養(yǎng)模式實踐探索》一書中，作者雖然認為中國學徒制的實踐同西方學徒制存在形式上的不同，然而其“類現(xiàn)代學徒制”提法卻顯現(xiàn)出內在自信不足，還是以西方學徒制實踐標準來判斷中國本土學徒制是否符合西方實踐規(guī)制。

（三）人文內涵的失語

1958年，英國哲學家波蘭尼（Michael Polanyi）在《個體知識——邁向后批判哲學》中提出了“默會知識”的概念?！澳瑫R”主要是相對于“顯性知識”而言的，需要靠教師（師傅）長期的身教和熏陶，是一種可意會難以言傳的知識。當前，中國現(xiàn)代學徒制試點過度強調教學模式論，“顯性知識”的教授在課堂與實踐中占據(jù)主流位置，一定程度上忽視了人文內涵等“默會知識”傳續(xù)。在工具理性和價值理性博弈中，工業(yè)社會所滋生的“實用主義”“功利主義”造成了學徒制單向度發(fā)展，呈現(xiàn)出工具理性獨語和人文內涵失語現(xiàn)象[8]。

長期以來，學徒制被視為一種技能人才教育模式，忽視了中國傳統(tǒng)學徒制延續(xù)社會關系、保育社會技藝的“傳承制度”功能；較多關注技術與知識轉移，較少關注中國傳統(tǒng)學徒制師父與徒弟以及再傳弟子所建立的世代傳續(xù)關系，而這正是中國傳統(tǒng)學徒制技藝傳承的關鍵[9]。在此背景下，國內部分現(xiàn)代學徒制試點院校試圖接入傳統(tǒng)拜師儀式，以建立起學徒與師傅之間的情感關系，但收效甚微。師徒關系僅表現(xiàn)為外顯的同事關系，難以納入師門傳承序列，甚至師徒間存在較為明顯的競爭關系，師傅易產(chǎn)生“知識囤積”行為、學徒產(chǎn)生“知識排斥”行為，師傅不愿意教、學徒不愿意學的情況屢有發(fā)生。

人文內涵失語還體現(xiàn)在工匠文化與技術文化的削弱受損上。一方面，切磋琢磨的工匠文化遭到削弱。《詩經(jīng)·衛(wèi)風》中“如切如磋，如琢如磨”，生動概括了傳統(tǒng)工匠對于技術提升的執(zhí)著追求與境界之維。傳統(tǒng)工匠反復斟酌細節(jié)，改進完善每一道工序，在師傅手把手地傳授下，把切磋琢磨的創(chuàng)物觀念不斷傳承給學徒。然而，現(xiàn)代企業(yè)流程化生產(chǎn)中，一個產(chǎn)品生產(chǎn)被分割成多道工序，每個學徒僅負責一個或幾個工序，多為重復性工作，難以在產(chǎn)品生產(chǎn)中感悟到創(chuàng)物的樂趣與成就感。另一方面，“道技合一”的技術文化遭到削弱。傳統(tǒng)工匠憑借技藝立身立德，呈現(xiàn)出“道技合一”的技術追求?，F(xiàn)代學徒多為謀求立身之技，崇尚快速的技能積累和對接工作，學徒過程異化為單一的技術知識傳遞，“道技合一”的技術文化被簡化為技術唯一論。

綜上，中國傳統(tǒng)學徒制在當代面臨著極為尷尬的境遇，西方話語遮蔽之下“本土基因”有斷裂之危機，呈現(xiàn)出某種程度的傳統(tǒng)“失語癥”。中國特色學徒制的傳統(tǒng)失語，并不僅是中國話語劣勢的一個單獨案例，而是中國職業(yè)教育在主體自覺之前的典型縮影。正如有學者所言，中國的話語劣勢主要表現(xiàn)在：“話語議題由西方設定，話語規(guī)則由西方制定，話語進程由西方主導，話語內容由西方提供，話語真?zhèn)斡晌鞣讲门?，分析范式由西方?chuàng)造?！盵10]

二、自我審視：現(xiàn)代化進程視域下中國特色學徒制的傳統(tǒng)資源

中國傳統(tǒng)學徒制度曾盛行于手工業(yè)時代諸多領域，是我國古代技術傳承的主要模式。之所以能夠為古代中國科學技術文明發(fā)展培養(yǎng)了大量能工巧匠、大國工匠，就在于其本身具有強大的自適應能力，能夠在面對時代變遷時，堅韌地存在、生成或者在變革中更新自身。面對中國特色學徒制的傳統(tǒng)失語，我們不得不思考喚醒“被凍結的傳統(tǒng)資源”，為推行中國特色學徒制提供支持。

（一）理論資源

漢代史學家司馬遷曾言：“有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時變是守”。這一論斷所強調的是，傳統(tǒng)事物都是因時而變的，并不是固守傳統(tǒng)、一成不變的。在中華民族發(fā)展過程中，“時變是守”“革故鼎新”等求新求變思想接續(xù)不斷，塑造著中華民族獨特的精神世界，影響著國家發(fā)展和民族進步。求變思想在中國傳統(tǒng)認知中占據(jù)著重要地位，這從中國傳統(tǒng)的“權變”“通變”“時變”等概念范疇中可見一斑。換言之，中國傳統(tǒng)學徒制面對時代變遷、人文精神遷移的現(xiàn)實，一直不斷地進行自我革新，舊傳統(tǒng)的褪去意味著新傳統(tǒng)的興起，循環(huán)往復的過程造就了“時變是守”的民族文化特性。

近代以來，中國傳統(tǒng)學徒制開啟了在近代社會嬗變之路，演繹著“變異”“革新”和“轉型”的多重變奏，在介乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間呈現(xiàn)出一種“近代形態(tài)”，這種改造既是對傳統(tǒng)學徒制的繼承延續(xù)，又時常表現(xiàn)出一種不連續(xù)性，“這種不連續(xù)性，可以稱之為嬗變”[11]。構建中國特色學徒制話語體系不僅要在概念、范式、方法上解構西方的話語體系，更要以“時變是守”的民族特性為核心建構傳統(tǒng)話語的現(xiàn)代表達體系。具體到職業(yè)教育領域而言，就是在破除西方中心主義的話語傾向后，自覺將西方概念與中國傳統(tǒng)的道德、價值、規(guī)范作比較，摒棄西方話語中概念性的冗雜解釋，找到適合自身發(fā)展的話語表達方式。

（二）實踐資源

構建中國特色學徒制實踐體系首先要處理好繼承與創(chuàng)新的關系。中國傳統(tǒng)學徒制在中華民族發(fā)展演進過程中發(fā)揮過重要作用，有著悠久歷史和輝煌成就，歷經(jīng)了奴隸制時期世襲制、封建時期藝徒制、近代時期練習生制等不同階段，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特征。中國傳統(tǒng)學徒制發(fā)展歷程顯示：作為一個整體概念，傳統(tǒng)學徒制在實踐形式上是多元而豐富的，并不是單一不變的。

近代以來，中國在“刺激—反應”模式之下，被動進入現(xiàn)代化歷程，學習西方成為近代教育產(chǎn)生和發(fā)展的基本趨向，但傳統(tǒng)教育中適合當時中國國情的成分仍然憑借統(tǒng)治者的意志保持下來，某些部分也能夠結合到近代教育的體制中，構成晚清近代教育的中國特色[12]。中國傳統(tǒng)學徒制千年來所積累的經(jīng)驗范式也在近代化進程中被不同程度地繼承與保留，為構建中國特色學徒制實踐體系提供了參照示范。在實踐資源上，國家建有技藝傳承人制度，幾乎囊括各行各業(yè)技能行家、名家。國務院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021年批準命名了五批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，并確定了相應的傳承人。例如，國家級蕪湖鐵畫鍛制技藝傳承人儲金霞女士作為蕪湖鐵畫第五代傳人，不僅自己傾心蕪湖鐵畫技藝，還要將鐵畫這門傳統(tǒng)工藝傳承下去，招收弟子多名，不斷把蕪湖鐵畫技術發(fā)揚光大。

中國現(xiàn)代學徒制和企業(yè)學徒制試點實踐經(jīng)驗也為構建中國特色學徒制實踐體系提供了寶貴資源。中國現(xiàn)實發(fā)展超出了西方話語原有的理論解釋范疇，中國也正是在這種與自身現(xiàn)實發(fā)展不對稱的國際話語舞臺上尋求自己的言說方式。只有當西方實踐與中國自己獨特傳統(tǒng)方式相結合，并以中國規(guī)則為主加以創(chuàng)造性地吸收，才能推動中國特色學徒制體系建設，也才能真正實現(xiàn)中國特色學徒制的中國式現(xiàn)代化。

（三）文化資源

中國傳統(tǒng)學徒制不僅關注學徒專業(yè)技藝技能的養(yǎng)成，更注重學徒道德品行的培養(yǎng)，形成了一種傳統(tǒng)學徒制文化。一是師門文化。中國傳統(tǒng)學徒制基于中華民族傳統(tǒng)文化，在獨特教學方式及教學環(huán)境下，形成了飽含門派之別、技藝之分及榮譽責任的師門文化。師門之內，設置門規(guī)戒律，師門弟子按入門先后順序確定輩分等級，師門內眾人以師為尊，以發(fā)揚師門技藝為己任，恪守規(guī)矩，延續(xù)責任，儼然成為一個技藝共同體。例如，中國古代醫(yī)學領域金元四大家，即劉完素（“寒涼派”）、張從正（“攻下派”）、 李杲（“溫補派”）、朱震亨（“養(yǎng)陰派”），各派之間收徒眾多，各尊門規(guī)，以發(fā)揚本門醫(yī)法為學醫(yī)旨歸理想。二是倫理文化。中國傳統(tǒng)學徒制的倫理文化歷經(jīng)時代變遷，從起初的私人性質逐漸演進成一種社會性質，具有了公共教育的權利義務關系。這種關系以“尊親”“孝慈”為情感特征，注重“愛”與交流，作為老師會關心徒弟的技藝，在教授徒弟技藝的同時指導其職業(yè)發(fā)展，磨練其意志，為社會創(chuàng)造更大的效益[13]。三是技術文化。中國傳統(tǒng)學徒制強調厚德精術、德技并修的技術文化，技能養(yǎng)成與職業(yè)認同融為一體，以技立身、以技榮身成為學徒至上的人生追求。在學徒培養(yǎng)過程中，技術傳承不僅是一種人生事業(yè)追求，“勒名求德”“近乎道”更被認為是工匠的最高境界。例如，“庖丁解?！笔浇橙说淖吭郊妓嚇O難達至，更難以實現(xiàn)的是匠人“由技入道”的提升，這是中國工匠傳統(tǒng)和哲學家傳統(tǒng)的頂峰匯集，是技術文化的哲學境界。

三、范式重構：現(xiàn)代化進程視域下中國特色學徒制傳統(tǒng)危機的化解之道

雖然傳統(tǒng)學徒制在中國特色學徒制建設過程中不斷地以散點形式出現(xiàn)，并被賦予尋求“中國特色”的專有使命。學界也有人提出了中國特色學徒制傳承的“近代起源論”，意圖勾繪出中國特色學徒制近現(xiàn)代百年發(fā)展演進歷程，為“中國特色”尋求歷史依托，然而其多停留在史學溯源之上，難以取得落地實效[14]?；庵袊厣珜W徒制的傳統(tǒng)危機需重視本土傳統(tǒng)資源挖掘，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間搭建起溝通橋梁，努力探索出一條中國式學徒制現(xiàn)代化之路，在國際舞臺上復現(xiàn)學徒制的中國“聲音”。

（一）傳統(tǒng)學徒制資源的現(xiàn)代價值重估

通過梳理學徒制文獻發(fā)現(xiàn)，各種現(xiàn)代理論解釋眾多，致使傳統(tǒng)學徒制本來面目變得模糊凌亂，傳統(tǒng)學徒制異化成為封建落后產(chǎn)物的“代名詞”，在一定程度上影響了對傳統(tǒng)學徒制的正確認識，阻礙了對其價值功用的挖掘和利用[15]。建設中國特色學徒制需改變傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立的二元思維認知，科學處理本土與西方之間的關系，提升傳統(tǒng)學徒制地位，在古今參照、中西對比中進行傳統(tǒng)學徒制資源的現(xiàn)代價值重估。

其一，改變傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立的二元思維認知。在現(xiàn)代語境中，“傳統(tǒng)”概念并不是天然存在的，而是一種人為的社會建構，其內涵往往被對立概念所規(guī)定，深深烙印上實體化、本質化痕跡，傳統(tǒng)總是被當作落后的、愚昧的、不開化的東西，忽視了其最為核心的過程性與開放性特征。傳統(tǒng)總是堅韌地存在生成或者在變革中更新自身傳統(tǒng)，并不是作為現(xiàn)代性對立面而存在的，它在消解傳統(tǒng)的同時也在不斷重建傳統(tǒng)[16]。事實上，在現(xiàn)代進程中，傳統(tǒng)之中蘊含著現(xiàn)代性，現(xiàn)代之中蘊含著傳統(tǒng)性，兩者之間往往是你中有我、我中有你的交織共存關系[17]。要解決失語癥，必須要站在民族歷史的高度，改變傳統(tǒng)、現(xiàn)代二元思維認知，結合現(xiàn)代化的理論分析工具，進行傳統(tǒng)學徒制價值的再認識、再闡釋，探索一條中國式學徒制現(xiàn)代化之路。

其二，科學處理本土與西方之間的關系。在全球化、信息化語境下，“傳統(tǒng)”作為一個被社會建構的事物，極易被裹挾進西方化浪潮，釀成區(qū)域范圍的“失語”病癥。這一“失語癥”源于現(xiàn)代化進程中未能處理好本土與西方之間的關系。事實上，不同區(qū)域、不同民族在面對社會變遷的過程中，必須堅守本民族文化之根本才能屹立于世界民族之林。具體到中國特色學徒制，必須在中國本土歷史與時代環(huán)境中把西方學徒制理論再語境化，從而避免遮蔽中國傳統(tǒng)學徒制資源的價值伸展。

其三，提升中國傳統(tǒng)學徒制地位。中國傳統(tǒng)學徒制基于“時變是守”的民族文化特性，極為重視師門文化、倫理文化及技術文化，強化厚德精術、德技并修等人文內涵培養(yǎng)，創(chuàng)新了多種學徒制實現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)資源對提升我們的文化自信、民族凝聚力、文化影響力具有重要作用。在建設中國特色學徒制過程中，需要逐步加深對中國傳統(tǒng)學徒制的現(xiàn)代認知，不斷提升其地位，給予其應有的價值判斷。正如有學者所呼吁的，職業(yè)教育要真正有所作為，必須充分認識到傳統(tǒng)學徒制的存在及其正在發(fā)揮的強大功能這一事實，進而改造職業(yè)教育，使之與民間學徒制對接起來，在廣闊的社會視野中重思與重建我國職業(yè)教育理論與實踐體系[18]。

（二）傳統(tǒng)學徒制資源的現(xiàn)代話語重釋

事實上，傳統(tǒng)并不是一成不變的，而是具備延伸和更新能力的本己能量，即它有能力在一種文化中發(fā)展延伸，始終具有本己的本體存在性，并具有自我變革的生命活力?；庵袊厣珜W徒制傳統(tǒng)危機需注重激發(fā)傳統(tǒng)資源的內在原生動力，以今觀古、以今釋古，讓傳統(tǒng)資源在現(xiàn)代化進程中重新找到其時代定位及價值呈現(xiàn)路徑。

其一，傳統(tǒng)理論現(xiàn)代化。近代以來，中國特色學徒制傳承之路從未斷絕，在古今參照、中西匯通的基礎上開出新路，雖然這條新路總是以隱在的形態(tài)而存在[19]。建設中國特色學徒制，其邏輯起點、體系建構都無法離開本土經(jīng)驗，仍然需要從豐富的傳統(tǒng)理論資源中尋找。進而自覺地突破西方話語的禁錮，建構中國特色學徒制理論話語，重新釋放“通藝通道”“德藝兼求”“維新守庸”“強勉拙誠”“民生家國”等中國傳統(tǒng)職業(yè)教育話語原生活力，在一個開放框架內進行話語重釋，成為中國特色學徒制的獨特話語，推動中國式學徒制現(xiàn)代化。

其二，本土范式現(xiàn)代化。傳統(tǒng)學徒制在中國手工業(yè)時代曾創(chuàng)造出燦爛輝煌的技術成就，也探索出了豐富多彩的本土范式，諸如技術職官制度、父子家傳制度、官府手工業(yè)藝徒制度以及商業(yè)學徒制度，等等。這些本土經(jīng)驗蘊含的本土技術傳承范式承載了中國傳統(tǒng)學徒制的內涵精髓。要實現(xiàn)中國式學徒制現(xiàn)代化，就需要重新審視這些資源，結合現(xiàn)代管理科學、教育學以及社會學知識進行現(xiàn)代化重建，打通傳統(tǒng)學徒制和中國特色學徒制之間的隔閡，讓潛在的中國學徒制傳承脈絡以更為自信的姿態(tài)，建構中國特色學徒制實踐體系和實踐范式。

（三）傳統(tǒng)學徒制資源的現(xiàn)代實踐創(chuàng)新

建設中國特色學徒制需要依托中國傳統(tǒng)學徒制資源，接續(xù)“因是求變”的民族文化，遵循面向傳統(tǒng)、面向時代、面向未來的發(fā)展思路，用歷史性表現(xiàn)去印證學徒制的共識性問題，用實踐創(chuàng)新去化解學徒制的難點性問題，構建中國式學徒制現(xiàn)代化的美好圖景。

其一，面向傳統(tǒng)進行基因譜系。采用仿生物學原理，通過細致分辨梳理，在基因傳遞中找出持續(xù)不斷的傳統(tǒng)基因組和基因記憶，搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的橋梁。正如我國實施夏商周斷代工程一樣，通過自然科學、社會科學和人文科學相結合的手段，旨在研究和排定中國夏商周時期的確切年代，勾繪出中國五千年文明歷史進程。中國傳統(tǒng)學徒制基因譜系從根本上來說也是一項職業(yè)教育斷代工程，主要從傳統(tǒng)學徒制度、傳統(tǒng)學徒制思想、傳統(tǒng)學徒制文化等三個維度，采用文獻研究和質性研究相結合、問卷調查和個案訪談相結合、田野調查和專家甄別相結合等跨學科、多元化研究方法，分析提煉出中國傳統(tǒng)學徒制基因圖譜，并把這些基因進行現(xiàn)代性組合，讓中國傳統(tǒng)學徒制優(yōu)秀基因植根于中國特色學徒制建設之中，在實踐中彰顯傳統(tǒng)基因的本土優(yōu)勢和民族特色。

其二，面向時代進行現(xiàn)代轉換。余同元在《中國傳統(tǒng)工匠現(xiàn)代轉型問題研究》中以江南早期工業(yè)化進程中傳統(tǒng)工匠轉型為例，提出了傳統(tǒng)工匠技術轉型和角色轉換命題，并對此進行了有益探索[20]。然而，當前最為有效和根本的即是面向時代進行現(xiàn)代轉換。在“被現(xiàn)代化”進程中，傳統(tǒng)學徒制實踐范式幾乎完全“失語”，學徒制實踐主流形式則僅拘囿于現(xiàn)代學校形式，企業(yè)內學徒教育形式被視為一種正規(guī)學校教育補充，傳統(tǒng)學徒制實踐范式傳承后繼乏力、生存艱難。中國傳統(tǒng)學徒制的“現(xiàn)代轉換”指的是促進學徒制組織形態(tài)由某種認知類型轉換為另外一種認知類型，強調的是一種形式到另外一種形式的過渡變遷。這一“轉換”不是細節(jié)性的，而是整體性的進行時空轉移；不是原封不動的現(xiàn)代引入，而是在過渡變化中催生出新的形態(tài)。具體而言，即在傳統(tǒng)學徒制本土范式基礎上，融入現(xiàn)代管理科學、教育科學等現(xiàn)代理論，結合現(xiàn)代化時代需求，設計出中國特色學徒制組織樣態(tài)和實踐范式。

其三，面向未來進行模式創(chuàng)新。在新的語境環(huán)境下或者在面向未來教育之時，學徒制應該呈現(xiàn)出何種形態(tài)，這是一個值得重視的話題。信息技術快速發(fā)展極大程度上改變了現(xiàn)代知識的傳遞方式，尤其在人工智能時代，人工智能已不單單是作為一種工具而存在，還能以近乎人類主體的身份參與到知識生產(chǎn)之中，不斷形塑著人類社會形態(tài)[21]。智慧云學徒制、遠程學徒制、虛擬學徒制等各種學徒制形式不斷涌現(xiàn)，中國特色學徒制一方面享受著技術賦能所帶來的便利，另一方面也不得不面對學徒制邊界泛化與擴容帶來的系統(tǒng)風險。中國特色學徒制應以不斷求新、求變的開放心態(tài)，挖掘本土資源，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，給予智能時代學徒制探索更多的包容與支持，讓學徒制實踐形式百花齊放，發(fā)揮現(xiàn)代學徒制在后工業(yè)社會技術技能人才培養(yǎng)中的關鍵作用，通過現(xiàn)代學徒制的創(chuàng)新實踐，實現(xiàn)人才知識結構的重構、精湛技藝的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[22]，讓學徒制成為我國高技術技能人才培養(yǎng)的重要依托。

在建設中國特色學徒制進程中，一方面，要注意警惕西方式學徒制話語實踐的過度僭越以及所帶來的本土“失語”危機；另一方面，要注重本土傳統(tǒng)資源的深度挖掘，傳承中國傳統(tǒng)學徒制優(yōu)秀基因，積極面向未來教育進行路徑創(chuàng)新，使其能為當前推進中國式職業(yè)教育現(xiàn)代化所用。在重估中國傳統(tǒng)學徒制資源價值的同時，也需要正視當前中國特色學徒制探索取得的顯著成績，凝練中國特色學徒制的話語與實踐體系，呈現(xiàn)我國職業(yè)教育現(xiàn)代化的“中國式方案”，助力中華民族偉大復興“中國夢”早日實現(xiàn)。

參 考 文 獻

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The Traditional Crisis of Apprenticeship System with Chinese Characteristics and Its Solution from the Perspective of Modernization Process

Duan? Hong， Lei? Qianhu， Lai? Wenjing

Abstract? The newly revised“Vocational Education Law”proposes to implement the apprenticeship system with Chinese characteristics， which opened the way to modernize the apprenticeship system in Chinese style. The construction of the apprenticeship system with Chinese characteristics should not only focus on solving the contemporary problem of training highly skilled personnel， but also deal with the relationship between local and western， traditional and modern in the modernization process. Since modern times， in the pursuit of modernization process， the western modern apprenticeship discourse practice of continuous input， influence and even cut off the local orderly inheritance， caused the traditional crisis of Chinese characteristics of apprenticeship system. Chinese traditional apprenticeship system in the inheritance process has accumulated a deep theoretical resources， practical resources and cultural resources， these resources are still in the“frozen”state， for the construction of Chinese characteristics of apprenticeship system provides a traditional resource support. To solve the traditional crisis of apprenticeship with Chinese characteristics， we need to reawaken the“frozen tradition”， reevaluate the traditional apprenticeship resources， reinterpret the discourse and innovate the practice， change the western apprenticeship discourse and practice， explore the modernization of Chinese apprenticeship， and help Chinas high technical skills training.

Key words? apprenticeship with Chinese characteristics; traditional apprenticeship; vocational education; Aphasia; Chinese Modernization

Author? Duan Hong， senior teacher of Anhui Academy of Educational Science （Hefei 230061）;Lei Qianhu， associate professor of Hebei Vocational and Technical University of Technology and Engineering， doctoral candidate of College of Educational Science of Anhui Normal University;Lai Wenjing， College of Educational Science of Anhui Normal University