劉瑩

［摘要］隨著社會(huì)的發(fā)展，視覺(jué)文化成為一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。短視頻是在數(shù)字時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下產(chǎn)生的一種新型文化形態(tài)，最初指一些短視頻應(yīng)用平臺(tái)上的音視頻內(nèi)容，隨著時(shí)間推移，短視頻逐漸演變成一種新型網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式，在當(dāng)下社會(huì)具有一定代表性。短視頻以其便捷的傳播方式、豐富的視聽(tīng)內(nèi)容、廣泛的傳播范圍，成為當(dāng)下視覺(jué)文化的又一表征形態(tài)以及后現(xiàn)代文化繁衍的重要場(chǎng)所，越來(lái)越多的人開(kāi)始通過(guò)短視頻中的視覺(jué)圖像來(lái)建構(gòu)世界、認(rèn)識(shí)世界。

［關(guān)鍵詞］短視頻；視覺(jué)文化；數(shù)字時(shí)代

一、視覺(jué)文化與短視頻

隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)、工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類經(jīng)歷了五次傳播革命：語(yǔ)言傳播、文字（書(shū)寫(xiě)）傳播、印刷傳播、電子傳播、互動(dòng)傳播。傳播文本從單一的語(yǔ)言、文字發(fā)展到圖像、視頻等各種符號(hào)的組合，在這個(gè)過(guò)程中，圖像的地位愈發(fā)重要。20世紀(jì)30年代，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾宣布一個(gè)“世界圖像時(shí)代”正在降臨。視覺(jué)文化的概念最早由匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲提出，他認(rèn)為電影的發(fā)明標(biāo)志著視覺(jué)文化新形態(tài)的出現(xiàn)，人們開(kāi)始通過(guò)電影中的手勢(shì)、表情等視覺(jué)刺激來(lái)了解、認(rèn)識(shí)世界［1］。20世紀(jì)末，數(shù)碼技術(shù)迅速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開(kāi)始普及，視覺(jué)文化的概念被引入文化研究領(lǐng)域，視覺(jué)文化作為一種新興的文化形態(tài)也被人們所關(guān)注。與傳統(tǒng)的視覺(jué)文化相比，新的視覺(jué)文化具有更加強(qiáng)烈的視覺(jué)特征，更容易在網(wǎng)絡(luò)上傳播，并具有更強(qiáng)的開(kāi)放性。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，短視頻成為當(dāng)下視覺(jué)文化的又一表征形態(tài)，越來(lái)越多的人開(kāi)始通過(guò)短視頻中的視覺(jué)圖像來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，人們處于一個(gè)逐漸被圖像包圍的環(huán)境。有學(xué)者認(rèn)為，我們正處于一個(gè)視像通貨膨脹的“非常時(shí)期”，一個(gè)人類歷史上從未有過(guò)的圖像富裕過(guò)剩的時(shí)期［2］。在這個(gè)“非常時(shí)期”，我們的文化出現(xiàn)前所未有的繁榮景象，而其中最為突出的就是以圖像為主要傳播媒介的視覺(jué)文化的興起和繁榮。今天，我們正從一個(gè)由“無(wú)聲”與“有聲”組成的世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)由“視覺(jué)”與“聽(tīng)覺(jué)”組成的世界。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億，較2021年12月增長(zhǎng)3549萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%。其中，截至2022年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)10.12億，較2021年12月增長(zhǎng)7770萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的94.8%。抖音作為短視頻平臺(tái)中的佼佼者，《2021抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，其日活躍用戶已超6億，這些數(shù)據(jù)無(wú)不宣示短視頻在人們的日常生活中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位。短視頻碎片化、大眾化、社交化等特點(diǎn)能充分適應(yīng)當(dāng)下人們快節(jié)奏的生活方式與多元化的審美趨向，它一方面滿足了人們?cè)絹?lái)越挑剔的視覺(jué)需求，另一方面又加重了人們的視覺(jué)負(fù)擔(dān)［3］。因此。筆者認(rèn)為研究短視頻中的視覺(jué)文化表征不僅對(duì)短視頻的生態(tài)發(fā)展有積極作用，也對(duì)當(dāng)代視覺(jué)文化的研究具有重要意義。

二、短視頻中的視覺(jué)文化表征

鮑德里亞在關(guān)于“視覺(jué)媒介與電視”的論述中指出，電視傳播的瞬間性使其過(guò)多地生產(chǎn)了威脅我們真實(shí)感知現(xiàn)實(shí)世界的影像和信息，把社會(huì)和人帶入后現(xiàn)代時(shí)代。在鮑德里亞提出的后現(xiàn)代社會(huì)中，電子媒介為大眾建設(shè)了一個(gè)虛擬、幻象的“超真實(shí)”世界，創(chuàng)造了一種消解時(shí)間與空間維度的“仿真文化”。網(wǎng)絡(luò)給人們帶來(lái)交互性和虛擬性的體驗(yàn)，使人類社會(huì)逐步走向鮑德里亞描述的“超真實(shí)”世界，“超真實(shí)”世界構(gòu)成后現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特景觀，其中的“仿真文化”正是短視頻中的視覺(jué)內(nèi)容。觀眾通過(guò)觀看各類短視頻來(lái)實(shí)現(xiàn)某種“缺席的在場(chǎng)”，從而在這個(gè)“超真實(shí)”世界中獲得感官享受和神經(jīng)快感以及獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)。當(dāng)下，短視頻比起電視，其傳播方式更加便捷、傳播內(nèi)容更加豐富、傳播范圍更加廣泛。短視頻成為后現(xiàn)代文化繁衍的重要場(chǎng)所，其能夠消解生活與藝術(shù)的界限，打破大眾文化與精英文化的隔膜，以“去中心化”“去深度化”“去他者化”為主要特征。無(wú)論是生產(chǎn)方式、內(nèi)容還是傳播模式，短視頻都突破了藝術(shù)之間的界限，以解構(gòu)、拼貼等后現(xiàn)代藝術(shù)手法給人們提供了很多獨(dú)特的視聽(tīng)體驗(yàn)。

（一）生產(chǎn)方式：解構(gòu)與拼貼

在短視頻的生產(chǎn)過(guò)程中，有很大一部分作品來(lái)自創(chuàng)作者對(duì)原始文本的解構(gòu)。原始視頻文本通常由畫(huà)面圖像與背景聲音構(gòu)成，創(chuàng)作者截取其中畫(huà)面片段或聲音片段，運(yùn)用巧妙的方式拼貼重塑，進(jìn)行“二度創(chuàng)作”。以火爆抖音平臺(tái)的“神曲”《窮叉叉》為例，該視頻由抖音音樂(lè)人王搏創(chuàng)作。視頻的背景音樂(lè)主要由王搏簡(jiǎn)單編曲制作而成，歌詞的部分采用多位明星的經(jīng)典音樂(lè)片段以及明星失誤時(shí)的爆梗語(yǔ)句原聲，視頻畫(huà)面采用原始音樂(lè)mv及與爆梗語(yǔ)句相對(duì)應(yīng)的原始視頻片段。王搏通過(guò)拼接、重組，一首鬼畜、洗腦的全明星變奏曲就制作而成，簡(jiǎn)單、重復(fù)、笑點(diǎn)加持使該短視頻火爆抖音平臺(tái)。其實(shí)，早在2005年，胡戈發(fā)布的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》就是運(yùn)用了解構(gòu)、拼貼的創(chuàng)作手法，以電影《無(wú)極》中的片段和電視節(jié)目、廣告片段等拼貼并重新配音而成。

在短視頻中，解構(gòu)與拼貼是重要的生產(chǎn)手段，即創(chuàng)作者對(duì)原始視頻的視頻片段和音頻片段進(jìn)行拆分、重組，再生產(chǎn)新的短視頻文本。短視頻盈利的核心是流量，追求流量所帶來(lái)的利益也使得短視頻的創(chuàng)作過(guò)程變成了文化消費(fèi)品的生產(chǎn)過(guò)程，短視頻變成了可供大眾文化消費(fèi)的“商品”。若這個(gè)“二度創(chuàng)作”的短視頻引發(fā)熱度，又會(huì)吸引大眾消費(fèi)并以各種方式跟拍爆款短視頻來(lái)獲得參與感。人們?cè)诟牡耐瑫r(shí)加入自己的創(chuàng)意，再次引發(fā)新一輪的熱度，完成“三度創(chuàng)作”或“多度創(chuàng)作”，由此形成一個(gè)文化再生產(chǎn)的鏈條。

（二）內(nèi)容文本：生活化與去深度化

因短視頻時(shí)長(zhǎng)限制、播放場(chǎng)景多元，大多數(shù)短視頻的內(nèi)容主題是較為生活化的。短視頻創(chuàng)作者以優(yōu)化受眾觀感為目標(biāo)，追求新奇有創(chuàng)意的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，以增強(qiáng)短視頻的互動(dòng)性、代入感。例如，抖音平臺(tái)的創(chuàng)作達(dá)人張同學(xué)，其視頻主要以記錄農(nóng)村鄉(xiāng)土生活為主，生活化的視頻內(nèi)容經(jīng)過(guò)剪輯配樂(lè)等藝術(shù)處理后，生活與藝術(shù)的界限在這一過(guò)程中逐漸消解，即所謂的“藝術(shù)源于生活”或“生活本就是藝術(shù)”。這種生活性正好與時(shí)下熱門(mén)短視頻平臺(tái)的廣告語(yǔ)“抖音，記錄美好生活”或“快手，擁抱每一種生活”相呼應(yīng)。

短視頻作為一種大眾傳播媒介或是娛樂(lè)軟件，能充分體現(xiàn)后現(xiàn)代文化中大眾的觀看心理。在傳播學(xué)中，卡茲提出的“使用與滿足”理論是傳播效果研究中一個(gè)重要的理論。該理論強(qiáng)調(diào)，人們接觸傳播信息的目的并不是獲得信息，而是為了滿足自己的某種需求，考察大眾傳播給人們帶來(lái)的心理和行為效用。以抖音為例，我們通過(guò)其官方發(fā)布的年度數(shù)據(jù)可以看出，短視頻用戶的使用需求多聚焦于生活?yuàn)蕵?lè)性功能。這正是當(dāng)下社會(huì)人們普遍壓力大的現(xiàn)實(shí)觀照。大眾對(duì)媒介的使用心理大多是解壓娛樂(lè)，追求去深度的、平面化的日?；顒?dòng)，簡(jiǎn)單有趣的短視頻內(nèi)容正好契合大眾的心理需求。

（三）傳播模式：去中心化與多元互動(dòng)

新媒體平臺(tái)賦予大眾發(fā)聲、打造自媒體品牌的機(jī)會(huì)，從而使得不同的社會(huì)群體在面對(duì)同一對(duì)象、同一事件、同一社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，以一種去中心化的形式展現(xiàn)不同的視點(diǎn)與看法［4］，使媒體與受眾之間產(chǎn)生高度的交互性。短視頻文本的生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者是三位一體的，這也導(dǎo)致短視頻用戶角色的混雜性和身份的流動(dòng)性。

短視頻的傳播模式與傳統(tǒng)電視、電影的單向式傳播模式不同，其呈現(xiàn)多元裂變和碎片化的發(fā)展趨勢(shì)。麥克盧漢認(rèn)為，新興的媒介技術(shù)將會(huì)產(chǎn)生更具參與性和交互性的全球性交往形式，增強(qiáng)公民的交流意識(shí)和參與感。而短視頻正折射當(dāng)代青年、中年群體的復(fù)雜社會(huì)心態(tài)和多元文化訴求，還充滿他們對(duì)社會(huì)參與的無(wú)限熱情與渴望。

三、技術(shù)賦能下的視覺(jué)奇觀

短視頻在發(fā)展過(guò)程中，其表達(dá)形式從最開(kāi)始的單一生活記錄到技術(shù)加持下的多元?jiǎng)?chuàng)意表達(dá)，創(chuàng)作者從最初的非專業(yè)人士、普通大眾發(fā)展為專業(yè)團(tuán)隊(duì)，整體呈現(xiàn)專業(yè)化趨勢(shì)。短視頻的技術(shù)與藝術(shù)特性在不斷強(qiáng)化，它以自身輕量短小的優(yōu)勢(shì)加上影視化的視覺(jué)效果不斷“破圈”，產(chǎn)生許多視覺(jué)化的奇觀場(chǎng)面。

（一）視聽(tīng)語(yǔ)言的破與立

短視頻與傳統(tǒng)影視相比，除了畫(huà)面比例不同，觀看場(chǎng)景也有區(qū)別。傳統(tǒng)影視相比短視頻，其觀看場(chǎng)景更加固定化，這就使得傳統(tǒng)影視的鏡頭張力更大，如大特寫(xiě)、大遠(yuǎn)景等鏡頭的展現(xiàn)。短視頻的畫(huà)面內(nèi)容更加豐富，場(chǎng)面調(diào)度更加靈活。短視頻的視聽(tīng)語(yǔ)言為適應(yīng)其“豎屏”的特點(diǎn)以及人們“刷屏”的動(dòng)作，加之短視頻觀看場(chǎng)景的多變性，因此其鏡頭運(yùn)動(dòng)趨于短平快、節(jié)奏感更強(qiáng)、鏡頭張力縮減、畫(huà)面內(nèi)容更加聚焦，以吸引觀眾注意力為第一原則。

如抖音創(chuàng)作達(dá)人張同學(xué)，10天漲粉680萬(wàn)，被網(wǎng)友調(diào)侃為“粗糙版李子柒”。他的視頻內(nèi)容以自身視角為中心，記錄其樸實(shí)無(wú)華的農(nóng)村鄉(xiāng)土生活，充滿了鄉(xiāng)土氣息和年代感，使得人們產(chǎn)生共鳴并紛紛點(diǎn)贊。在張同學(xué)的短視頻中，樸素真實(shí)甚至略顯粗糙的畫(huà)面背后有著細(xì)膩的腳本和成熟的拍攝與剪輯手法。從他發(fā)布的短視頻來(lái)看，首先，其大部分7分鐘左右的短片有多達(dá)300余個(gè)鏡頭，單個(gè)鏡頭不超過(guò)2秒，凸顯短視頻的短平快的特征；其次，其交替使用主客觀鏡頭，從而增強(qiáng)觀眾的沉浸感與代入感；再次，其大部分短視頻的同一畫(huà)面中包含多動(dòng)作、多景別、多角度拍攝視角，并且能巧妙地利用遮擋轉(zhuǎn)場(chǎng)；最后，其利用充滿節(jié)奏、動(dòng)感的背景音樂(lè)與部分同期聲，增強(qiáng)了短視頻的節(jié)奏感與真實(shí)感，使人們能夠快速進(jìn)入沉浸體驗(yàn)狀態(tài)，形成較強(qiáng)的記憶點(diǎn)和共鳴點(diǎn)。張同學(xué)通過(guò)這種專業(yè)化的視頻處理方式，并結(jié)合短視頻自身媒介特性，在網(wǎng)絡(luò)迅速出圈，呈現(xiàn)不同于一般短視頻的視覺(jué)奇觀。

（二）虛擬影像短視頻創(chuàng)作

虛擬影像以CG動(dòng)畫(huà)技術(shù)為主，主要利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)建模、3d技術(shù)等塑造藝術(shù)形象，在建筑、游戲、影視領(lǐng)域運(yùn)用頗多。在電影中，從1991年的《終結(jié)者2：審判日》到2010年的《阿凡達(dá)》，當(dāng)代影視的CG技術(shù)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中也呈現(xiàn)了大量的影視奇觀場(chǎng)面。當(dāng)虛擬影像從“大屏”轉(zhuǎn)向“小屏”、從“單向”轉(zhuǎn)向“互動(dòng)”，給人們帶來(lái)了不同的視覺(jué)審美體驗(yàn)。

“柳夜熙”是抖音的一名虛擬美妝達(dá)人，2021年10月31日，其發(fā)布第一條視頻后瞬間登上微博熱搜，24小時(shí)內(nèi)漲粉百萬(wàn)、單條視頻點(diǎn)贊量超千萬(wàn)。它打著虛擬偶像、元宇宙、美妝的標(biāo)簽吸引了一大批粉絲，并將虛擬影像與網(wǎng)絡(luò)人設(shè)相結(jié)合，使自身形象更具真實(shí)性與互動(dòng)性?！傲刮酢泵娌繆y容不再是傳統(tǒng)影視中夸張的“大眼小臉”，而是采用中國(guó)古代妝容風(fēng)格，眼睛、眉毛等都極度仿真，其短視頻背景音樂(lè)也加入了古風(fēng)元素，視頻內(nèi)容極具中國(guó)特色。“柳夜熙”的短視頻畫(huà)面精美、制作精良，內(nèi)容加入了收妖的劇情元素，增強(qiáng)了故事性，吸引了眾多粉絲。其實(shí)，這種短視頻并不新鮮，也有網(wǎng)友調(diào)侃是電影玩剩下的東西，還有人調(diào)侃說(shuō)“我在抖音看電影”。但筆者認(rèn)為這一發(fā)展趨勢(shì)值得肯定，短視頻中多元化、專業(yè)化的視覺(jué)表達(dá)能使其更具審美性與藝術(shù)特性。

（三）日常生活的審美化表達(dá)

與前文所述的張同學(xué)相似，都是拍攝日常田園生活的李子柒更具知名度，被稱為“中國(guó)文化輸出大師”。李子柒通過(guò)詩(shī)意細(xì)致的影像表達(dá)完成對(duì)中華田園烏托邦的視覺(jué)化建構(gòu)。在李子柒的短視頻中，首先，她通過(guò)平視鏡頭或特寫(xiě)鏡頭對(duì)食物進(jìn)行客觀描寫(xiě)，從視覺(jué)上增強(qiáng)人們對(duì)食物的直觀感受；其次，她以近距離特寫(xiě)的方式刻畫(huà)人物的體態(tài)、神態(tài)，突出勞動(dòng)時(shí)的專注和愉悅狀態(tài)，提升人們觀看短視頻的專注度，激發(fā)大眾的情感共鳴；再次，她通過(guò)對(duì)自然田園風(fēng)光的遠(yuǎn)景拍攝鏡頭增強(qiáng)了整個(gè)短視頻的詩(shī)意效果與對(duì)自然風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)；最后，她通過(guò)對(duì)人物和食物關(guān)系的描述，讓人們進(jìn)一步感受中國(guó)傳統(tǒng)烹飪技藝和飲食文化。李子柒以普適性的飲食題材和傳統(tǒng)工藝、服飾、鄉(xiāng)村景觀等各類豐富的中國(guó)傳統(tǒng)意象與文化符號(hào)作為短視頻主題，通過(guò)視聽(tīng)元素，為人們營(yíng)造一種在場(chǎng)感與參與感［5］，

讓人們獲得在場(chǎng)式的審美體驗(yàn)。李子柒的短視頻內(nèi)容既引起了現(xiàn)實(shí)身處鄉(xiāng)村的大眾的共鳴，也符合城市大眾或外國(guó)人對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村詩(shī)意生活的幻想，呈現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)意的中華田園烏托邦景觀。

李子柒與張同學(xué)的火爆出圈不僅因其視覺(jué)內(nèi)容上的詩(shī)意表達(dá)，更因其為在城鎮(zhèn)化背景下打拼的人們提供了精神世界的寄托。他們短視頻中的鄉(xiāng)土符號(hào)帶給人們一種歸屬感，為人們的精神世界帶來(lái)強(qiáng)烈的慰藉。此類短視頻也喚醒了人們內(nèi)心溫暖的情感需求，讓大眾實(shí)現(xiàn)短暫的“云歸鄉(xiāng)”，這也正是鮑德里亞所述的數(shù)字時(shí)代所為我們構(gòu)建的“超真實(shí)”世界。

四、結(jié)語(yǔ)

在短視頻這一文化生態(tài)中，其顯示的規(guī)律與整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化大背景相符合。就內(nèi)容而言，各大短視頻平臺(tái)通常每隔一段時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)爆款短視頻。而在“注意力經(jīng)濟(jì)”發(fā)展背景下，短視頻創(chuàng)作者較難保持長(zhǎng)久的高質(zhì)量?jī)?nèi)容輸出。除此之外，短視頻創(chuàng)作者中有部分用戶為獲取流量生產(chǎn)同質(zhì)化內(nèi)容，這種創(chuàng)作方式是導(dǎo)致人們產(chǎn)生視覺(jué)疲勞的主要因素。目前，網(wǎng)絡(luò)治理相關(guān)部門(mén)在與部分短視頻平臺(tái)協(xié)同合作下已經(jīng)出臺(tái)相關(guān)政策與措施，例如，抖音平臺(tái)的封號(hào)等監(jiān)管機(jī)制，對(duì)短視頻生態(tài)的優(yōu)化能起到較大作用。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作永遠(yuǎn)離不開(kāi)創(chuàng)新，短視頻創(chuàng)作者應(yīng)在藝術(shù)與技術(shù)上加強(qiáng)創(chuàng)新，推出更多高質(zhì)量短視頻。

在這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界，視覺(jué)文化以其特有的方式滲透到人類社會(huì)生活的方方面面。從藝術(shù)表達(dá)的視覺(jué)化到日常生活的視覺(jué)化，人們以不同的方式參與其中。視覺(jué)文化以其獨(dú)有的特性影響人類社會(huì)生活中個(gè)體與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，建構(gòu)人類社會(huì)的形態(tài)與秩序［6］。鮑德里亞與麥克盧漢都把媒介當(dāng)作一種會(huì)給社會(huì)帶來(lái)深刻變革的技術(shù)手段，在當(dāng)下來(lái)看，是有一定預(yù)言意義的，因?yàn)槎桃曨l已經(jīng)帶來(lái)了視覺(jué)文化的又一次變革。

［參考文獻(xiàn)］

［1］喬莉萍，劉可.“視覺(jué)文化”視域下網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻的亂象及其矯治［J］.傳媒觀察，2021（03）：61-67.

［2］周憲.視覺(jué)文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［J］.文學(xué)評(píng)論，2003（06）：147-155.

［3］周憲.反思視覺(jué)文化［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2001（05）：71-74.

［4］郜晨皓.基于后現(xiàn)代視域的新媒體短視頻特征研究［J］.新媒體研究，2021（17）：7-9，21.

［5］馮朗.李子柒式詩(shī)意擬像的視覺(jué)表征、符號(hào)消費(fèi)與權(quán)力交織［J］.四川戲劇，2021（07）：90-93.

［6］周宣辰，程倩.視覺(jué)文化視域下青年短視頻消費(fèi)的文化反思［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2021（03）：118-124.