高中語文生命課堂師生關(guān)系的重構(gòu)

李秋華

摘要：教師是針對學生進行教育的主體，可以說教師會直接影響到生命課堂教育的整體質(zhì)量。而從生命課堂研究角度出發(fā)，不同人由于自身的社會經(jīng)驗等多方面的因素，對于生命的認識存在一定的不同，傳統(tǒng)的教師主導、學生被動接受的生命課堂教學模式，不能夠滿足我國對于生命教育的實際需求，基于此需要進行生命課堂中師生關(guān)系的重構(gòu)，引導學生形成自身獨立的、具有個性的生命觀，為學生長遠發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：語文課堂 生命教育 師生關(guān)系構(gòu)建

語文生命課堂教學的意義主要體現(xiàn)在語文生命課堂教學是一種動態(tài)的生命教學，是基于學生對人生的敬畏心和對生活的熱情進行教育，立足于個人的成長，學生可以在語文生命課堂活動中，呈現(xiàn)出一種充滿生機的活力，并在語文生命課堂的精神天地里完成對人生的感悟。

語文生命課堂的特點，主要體現(xiàn)在多樣性、體驗感、互動式和形成性上。多面性就是語文課堂教學內(nèi)容具有生活化和開放化的特征，不再把教學內(nèi)容局限于語文課本，而且還要在語言生活當中挖掘可供課堂教學的新素材，帶動學生必須用發(fā)展的目光去審視人生，進而給人生賦予獨特含義。因此語文生命課堂教學也可以在發(fā)展學生人格的成長、滿足學生情感需要、促進學生精神自由發(fā)展等領(lǐng)域中起到特殊的教育功效。

《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》也指出，需要充分地認識到生命教育在新一代年輕人教育中的重要性，在進行高中學生生命教育中，需要引導學生認識生命，注重學生家庭觀念、社會觀念、兩性觀念的塑造，也需要提高學生規(guī)劃生命，設(shè)計人生的能力。而教師與學生之間關(guān)系的重構(gòu)，能夠提升學生對于生命課程的重視程度以及興趣，讓生命課堂能夠發(fā)揮更大的價值，提升學生綜合素養(yǎng)。

一、生命教育及其對師生關(guān)系構(gòu)建的需求

生命教育是現(xiàn)階段學生教育中最為重要的組成部分。沙嶺中心校校長程桂英在《開學第一課》中的演講表示生命教育是學生成長中最為重要的組成部分，學生需要認識到“生命因獨特而彌足珍貴，生命因自主而積極發(fā)展，生命因超越而幸福完整”，而我國《關(guān)于加強新時代生命教育》的指導意見之中也明確指出，需要通過生命教育的方式，引導學生熱愛生命、熱愛生活、樹立正確的人生觀價值觀。故而，針對學生進行生命教育工作十分的重要以及必要。而從本論題研究情況來看，論題在實際研究過程中認為生命教育就是能夠通過課程教育的方式，引導學生樹立一種積極向上的生活態(tài)度，提升學生對于生命偉大的認識，也能夠通過生命教育的方式，進行學生心理的塑造，為學生更為長遠的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教師作為教育的主體，其教學思想、策略都會影響到學生的學習質(zhì)量。但是從生命研究角度出發(fā)，對于生命的認識每個人都有不同，教師按照傳統(tǒng)的教師教導、學生被動接受的方式對學生進行生命教育，可能會出現(xiàn)學生接受程度不高等方面的問題，需要進行師生關(guān)系重構(gòu)，共同進行生命價值、意義方面的探索、引導學生形成良性的、正確的生命觀。

二、高中語文生命課堂師生關(guān)系存在的問題，構(gòu)建目標與原則

（一）師生關(guān)系存在的問題

1.融合程度不高，過程浮于表象。生命課堂作為全新的教育理念，在當下的教學研究之中總浮于表象。這主要是因為教學過程之中應試教育與成績至上之理念加劇了課堂之呆板，致使生命教育浮于表面。其主要表現(xiàn)在兩方面，其一，是實踐教學過程之中，教學深度不足，單純側(cè)重教學大綱的內(nèi)容，學生只能“吃得飽”不能“吃得好”；其二，是教學手段的限制，單一的教學模式很容易造成學生的厭煩心理。在實踐課堂之中，任課教師多采用教學理論+課程解析的方式，學生如何思考，如何養(yǎng)成文學思維，如何感知語文課堂的生命力十分欠缺，這極大地阻礙了學生的思維水平。

2.缺乏質(zhì)疑思維，開放程度不足。質(zhì)疑思維是教學之關(guān)鍵，是要帶動學生知其為而知其所以為，而這是生命教育之關(guān)鍵，需通過文章本質(zhì)而一窺時代是文本之思考。所謂質(zhì)疑思維，這正是語文思考能力的一種深化，即要讓學生明白課堂的重難點，并以此為切入實現(xiàn)自我思考，汲取相關(guān)知識與能力，形成自我審視與自我成長。而當下的語文課堂恰恰最欠缺這一點，要讓學生知其為而知其所以為。這是生命課堂欠活力、欠質(zhì)疑思維的一大表現(xiàn)，學生尚未全完思考時，教師便直接給出答案，這便造成了學生思辨能力的缺失，課堂生命教育有待提升，針對于思維能力深度挖掘，既是要強化生命課堂的理解，提高課堂的有效性，讓老師們“有所學、有所得、有所悟、有所行”。

3.交往質(zhì)量受限，缺乏個性發(fā)展。生命課堂是以學生為主體，課堂為陣地，開展人與人之間的一種充滿生命活力的思想、文化、情感等交流活動，形成有智慧和德行的人。學生始終是課堂的核心所在，而在生命課堂中亦應強調(diào)于此，學生學情狀況不同，自然對于語文反饋有所差異，故而在師生交往之中，應以多變進行教學調(diào)整，實現(xiàn)教育之人性化，做到點撥與發(fā)散，讓學優(yōu)生素質(zhì)提升，讓學困生緊跟教學進度。而當下交往質(zhì)量受限，生命課堂難以落實，深究其因，是因為師生交往與生生交往的雙重受限，師生交往方面，教師與學生沒有形成平等的交流，灌輸式的傳播讓學生缺乏思考能力，無法感知文字之間旺盛的生命力量，汲取成長的養(yǎng)料。而之于學生而言，生生之間的交往缺失，無法形成良好的語文思考與語文探究氛圍，無法真正提升學生的語文素養(yǎng)。

（二）師生關(guān)系構(gòu)建的目標

高中語文生命課堂中注重師生關(guān)系構(gòu)建是為了讓課程更好地被學生接受，也能夠引導學生樹立更為正確的生命觀以及價值觀，加深生命教育討論與研究的深度，使得語文生命教育在實施過程中能夠發(fā)揮更大的價值，對學生的成長產(chǎn)生更為深遠的影響。

（三）師生關(guān)系構(gòu)建的原則

1.平等性原則。在生命面前呈現(xiàn)人人平等的關(guān)系，教師對于生命的認識并不等同于學生對于生命的認識，在實際研究的過程中師生在進行生命觀探索過程中要處于一種較為平等的地位之上，故而，在進行生命教育的過程中師生之間的關(guān)系不應當是一種領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者之間的關(guān)系，而應該是一種能夠站立在同一位置的關(guān)系。

2.共同發(fā)展原則。人對于生命的認識會伴隨時間、經(jīng)歷等方面的變化產(chǎn)生變化，對于生命的認識并不是單一的、固定的、死板的，在這種情況之下，需要引導教師與學生共同進行生命方面的探索。對于生命的探索不僅僅是學生在學習中研究的重點內(nèi)容，也是教師在發(fā)展中需要探索的重點內(nèi)容，故而，在進行生命教育的過程中，教師與學生需要共同發(fā)展，共同進步，共同進行生命價值、生命觀等方面的探索。

3.角色多樣性原則。教師對于生命的認識不能代表學生對于生命的認識，傳統(tǒng)教育課程中教師的主導地位會向?qū)W生強行灌注自身對于生命的理解，這不利于學生個人成長。故而，在生命課堂教育中，教師與學生所承擔的角色不再是簡簡單單的教育者與被教育者，領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者之間的關(guān)系，學生與教師之間的關(guān)系更加的復雜，故而，在生命教育中，需要注重教師與學生之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，讓生命教育在實際實施過程中能夠發(fā)揮更大的價值。

三、高中語文生命課堂師生關(guān)系構(gòu)建策略

（一）重新定位師生角色，化解教學沖突

傳統(tǒng)語文課堂教學中，教師與學生之間的角色較為固定，基本為領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者，教育者與被教育者之間的關(guān)系，在新課程改革的背景之下，這種情況稍有改善，但是，領(lǐng)導與被領(lǐng)導之間的關(guān)系仍然較為明確。但是生命教育與其他內(nèi)容教育存在一定的不同，教師與學生在生命方面是處于同一水平線的，領(lǐng)導與被領(lǐng)導之間的關(guān)系，會造成學生對于生命教育的認識不到位，也容易因為師生之間對于生命教育認識的不同而產(chǎn)生矛盾，進而影響教學的整體質(zhì)量，故而需要進行教師與學生之間角色的重構(gòu)，共同進行生命方面的探索。而師生在課程教學中角色的轉(zhuǎn)變需要注重以下幾個方面的建設(shè)。

第一，建立生命平等思想。教師與學生在進行生命教育的過程中需要建立在平等視角的基礎(chǔ)之上進行生命方面的學習。第二，降低領(lǐng)導與被領(lǐng)導之間的絕對關(guān)系，教師與學生在進行生命教育相關(guān)內(nèi)容學習的過程中需要降低傳統(tǒng)教育中領(lǐng)導與被領(lǐng)導的思想限制，以一種更為平等的關(guān)系進行教學工作。第三，需要注重教師與學生在教學中的多元化角色的塑造，教師與學生在生命教育中自身的角色并非單一的，而是多樣性的，需要師生掌握自身在課程教學中的角色，更為高效地進行師生關(guān)系的構(gòu)建。

1.貼合認知，定制任務。貼合認知，定制任務就是要求教師在設(shè)計教學任務時要貼近吻合學生的認知，要在學生的認知空白處、模糊處、升華處設(shè)計教學任務，促進學生核心素養(yǎng)的達成。

語文生命課堂，要求學生在課堂中能夠充滿著生命的氣息與靈動。學生的閱讀感悟是一種充滿個性意義的行為，但教師也必須看到一個人的智慧總是有限的，學生對所學習到的作品也極為容易走向刻板感悟的死胡同。因此，教師需要根據(jù)學生的認知水平制定極具貼合性的任務，讓學生在課堂之中，既能“吃得飽”又能“吃得好”。

案例：《出師表》

師：以《出師表》一文教學為例，作為諸葛亮的自序，字字珠璣，言語真誠，將治國方略與國家發(fā)展要領(lǐng)一一囑咐給后主劉禪。這足見諸葛亮“賢相”的精神面貌。那歷史上的諸葛亮到底是什么樣的形象呢？

生1：諸葛亮是賢德的形象，是蜀國之希望。

生2：我并不這么認為，在《出師表》中的諸葛亮十分賢德，而在《三國演義》之中，諸葛亮足智多謀，但蜀國仍是偏安一隅，這顯然是有些沖突的。

師：請讀出依據(jù)，說說你自己認為諸葛亮的形象到底是什么。

生1：《出師表》委婉地勸服后主劉禪要廣開言路，賞罰分明匡扶江山社稷，又直觀地表達了自己以身許國的決心。單憑于此，諸葛亮便值得欽佩。

生2：在《三國演義》之中諸葛亮聰慧智近于妖，在“揮淚斬馬謖”一環(huán)之中，諸葛亮悲痛難忍。在《三國志》中，將諸葛亮的人物進行了詳細剖析，同樣在“揮淚斬馬謖”中，劉備幾經(jīng)勸解認為馬謖不可擔大任，但諸葛亮卻仍舊進行如此安排，可見諸葛亮也有不足，但是縱觀三部作品，對于諸葛亮賢相的一面都進行了認可。

師：同學們說得非常好，課后，同學們可以按照這一思路，完成如下任務單。

①你認為諸葛亮形象到底如何，請辯證說明。

②通過讀《三國演義》《三國志》與諸葛亮自身作品進行對比，結(jié)合自身感悟給諸葛亮寫封信。

如此一來，實現(xiàn)生命課堂中加深學生反思，在多元交往與切磋中促進任務群的形成，開拓了學生的思考性。

2.重視體驗，關(guān)注過程。在實施高中語文生命課堂教學過程中，在了解學生的過程之中恰當?shù)恼T導，還可設(shè)計相關(guān)問題，各個問題之間環(huán)環(huán)相扣，不斷深入，從而有助于他們拓寬視野，充分調(diào)動他們的閱讀興趣與主動性。如學生誦讀《雨巷》案例，要使他們體會詩作中蘊涵的生命，老師應該通過提出重重問題，誘導他們深入理解這首詩篇的寫作歷史、美學特征及其時代中表現(xiàn)的情感內(nèi)容。教師應該從這些方面進行指導：

師：每部作品都是有靈魂的，在字里行間作者總會表現(xiàn)出各種各樣的情感，那我們在閱讀了《雨巷》這首詩歌以后，有沒有從中感覺到作者在書寫時的意境呢？請大家暢所欲言，談談自己在閱讀本詩歌以后的感受。

生：在詩中，無論下雨或者游蕩于雨巷的如丁香般的女孩，都給人一種憂愁的感受。

師：按照你以為所學的對于雨水的描述，通常雨水代表的是一份什么情感呢？

生：憂愁。

師：那請同學們在詩句中尋找認為能夠表示詩人失落、憂郁的詞語。

生1：獨自、彷徨、寂寥、愁怨、寒漠等。

生2：那丁香一般的女孩，到底是指具體的人呢？抑或是什么？

生3：我覺得不盡然，我覺得這是一個象征的意象，即是一種對于美好的期待。

生4：我也認可這一想法，將無法言說的情感借助女孩子形象表述出來，更見深情。

師：同學們說得好，結(jié)合背景來看，《雨巷》其實正好反映了作者的心境，在進步運動之中戴望舒不懼生死，但卻被脅迫，只能暫避友人家中，這正是迷惘心情的體現(xiàn)，是朦朧之期待。

這樣一來，學生在多元交往之中推動了生命課堂之成型，更調(diào)動了學生探討之積極性，極具參考價值。

（二）倡導“師長”變“學長”，踐行“我——你”平等對話

傳統(tǒng)的師生關(guān)系會對高中生命教育中的師生關(guān)系構(gòu)建產(chǎn)生一定的影響，進而對生命教育質(zhì)量產(chǎn)生影響，建立在此基礎(chǔ)之上，教師在語文生命課堂教育中需要刻意地提升學生在教學之中的主體地位，通過多種活動、策略的實施，讓學生能夠暢所欲言，引導學生進行更為深層次的思考，實現(xiàn)教師與學生關(guān)系轉(zhuǎn)變的同時，也加強學生對于生命的認識。本部分在實際研究過程中以統(tǒng)編版高中語文必修上冊《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》教學作為研究的對象，從教學前期的預習部分、課程教學部分以及課后學習部分分別對提升學生在教學中主體地位的策略進行討論與分析。

第一，注重學生在課前預習部分的主體地位的提升。現(xiàn)階段多數(shù)學生對于課前預習的認識較為有限，更多的學生認為課前預習就是針對課本內(nèi)容進行瀏覽，對于課本的認識深度并不高。故而，需要采取一些特殊性的策略，加強學生在課程預習之中的參與程度。如，在針對學生進行《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》教學過程中，可以采取問答策略引導學生進行課前預習工作，提升學生課前預習的深度以及學生在課堂教學中的主體地位。教師在進行課程教學之前，需要留下問題引導學生進行相關(guān)資料的收集以及引導學生進行自身觀點的表達。比如說“你認為工匠精神是什么”“你認為工匠精神在現(xiàn)階段社會發(fā)展中有什么價值”“作為學生的話，你感覺你自己需要掌握的精神有哪些，需要怎么加強自己的工匠精神”等等，通過這些自由度更高的問題，提升學生研究的深度，也能夠加強學生在教學之中的主體地位。

第二，注重學生在課堂教學中主體地位的提升。傳統(tǒng)教育工作中課堂基本為教師主導，學生在課堂教學中的參與程度整體呈現(xiàn)出一種較低的狀態(tài)，而本文在實際研究過程中則認為在課堂教學中教師需要采取一定的策略，提升學生在教學中的主導性。如，教師在針對學生進行《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》教學時，可以讓學生組成不同的小組，小組內(nèi)部成員針對自身對于工匠精神的認識進行分析，并將這些認識與課本的內(nèi)容相互結(jié)合，以小組為單位的形式進行自身觀點的展示?；蛘呤且赞q論賽的方式，引導學生在課堂之中進行辯論，讓學生暢所欲言，針對自身對于工匠精神的認識進行表達，讓學生在課堂教學中能夠有更多的表現(xiàn)機會，提升學生在教學中的主體地位，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。

第三，注重課后學生學習主動性的提升。本部分在實際研究中認為需要通過加強溝通以及作業(yè)形式優(yōu)化的方式，進行師生關(guān)系的重構(gòu)以及加強學生對于生命教育的認識。如，采取自主命題的形式，讓學生使用微信等途徑，利用一句話將自身對于工匠精神的認識進行闡述，之后則需要通過小作文的形式進行自身觀點以及對于課本知識認識情況進行表述，而教師則通過作業(yè)審批，以及學生一句話表達情況，針對學生學習情況進行分析。加強師生之間溝通，轉(zhuǎn)變師生關(guān)系的同時，也能夠使教學的效果得到較為明顯的提升。

（三）變革傳統(tǒng)教學模式，促進師生雙邊活動

師生關(guān)系重構(gòu)過程中最為重要的工作之一，就是改變傳統(tǒng)教學工作中師生互動頻率低、溝通不暢方面的問題，加強師生在生命教育之中的互動質(zhì)量，使得雙方對于生命的認識、觀點進行互動，讓生命教育的效果能夠得到較為明顯的展示，也能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。其中最為重要的就是變革教學模式，加強師生的互動與溝通。實現(xiàn)師生共享共創(chuàng)，教學相長。

生命課堂教育中，即是要將師生雙方能動性提升到最高，多元交往中師生相互促進，通過師生間的共創(chuàng)思維，進而形成一個全新的教育方法，因為這種教學模式既有特定的人文意義，而且還可以讓學習者更高效地接觸最新的生命學習信息。這一教育思想，在教學實踐中又打破了以往中國傳統(tǒng)教育的局限性，不但有利于學習者的心理發(fā)展而且還可以培養(yǎng)學習者人生的新意義，所以，選擇合適的生命教學策略是十分必要的。

以《林黛玉進賈府》案例進行說明。

師：林黛玉作為大家耳熟能詳?shù)奈膶W人物形象，其性格形象又是如何的，作為重要的文章節(jié)點，這對于全文又有什么作用呢？

生1：林黛玉只帶了三個隨從，而其余人卻都是被簇擁著，可見是個內(nèi)斂的女子。

生2：林黛玉又是十分聰慧的，林黛玉明明文學斐然，卻只道讀了《四書》，此外，當寶玉摔玉時，也能明顯看出林黛玉的怯懦不安，也更顯其藏拙之態(tài)。

師：現(xiàn)今抖音上十分流行“林黛玉式話術(shù)”，我們可以巧妙地以此為切入點，通過讓大家觀察林黛玉進賈府影視片段，讓大家感受林黛玉的人物形象和語言特點。

生3：通過視頻與文本對比，林黛玉這個人物形象讓我記憶更加深刻，不僅對人物外形、人物居住環(huán)境著了大量筆墨描寫，也通過人物對話、言論直接豐富了人物形象，推動了故事情節(jié)發(fā)展。比如林黛玉的“林懟懟文學”，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上廣受歡迎，“早知他來，我就不來了”“別人不挑剩下的也不給我”，精辟潑辣，也讓黛玉之形象深入人心。

師生探討話題：通過講“絳珠仙草”和“神瑛侍者”的神話故事來激發(fā)學生對于賈寶玉和林黛玉愛情故事的興趣。

單從這一環(huán)節(jié)便可以充分踐行生命課堂，學生可以看到一個完整而豐滿的人物形象，此時學生更加能夠了解語文的美，與書中人物真正成為好友，從而愛上小說閱讀。

（四）構(gòu)建“亦師亦友”師生關(guān)系，實現(xiàn)師生心理相容

“亦師亦友”意思是既是老師，又是朋友。有益的老師可以是知心的朋友，有長處的朋友某種意義上就是值得學習其長處的老師。這就要求教師與學生在教學過程中能夠更好地進行相互之間的溝通與互動，在進行自身對于生命觀點認識傳播的同時，也需要尊重對方對于生命的認識與理解。將其思想應用于語文生命教育之中有兩方面的意義。第一，要求教師在對學生進行生命教育中能夠以自身作為主導，依靠自身更為豐富的閱歷，引導學生形成更為正確的生命觀以及價值觀。第二，從師生互動角度出發(fā)，其思想認為教師與學生需要共同進行生命方面的討論，不能夠強行地進行教師自身觀點的輸出，而是需要尊重對方對于生命的認識，形成更為獨特的、富有個人特點的生命價值觀。

心理相客是指群體成員之間心理上的相互理解、容納和協(xié)調(diào)，即群體內(nèi)成員間的心理流和心理面處于一個同頻共振的心理場中，一個人或者若干人的行為會引起群體的肯定性反應。師生心理相容即指教師和學生集體之間在心理上彼此協(xié)調(diào)一致，并相互接納。只有心理相容，才能使師生間情感得到升華，才能形成師生至愛、真摯的情感關(guān)系。維持這種新型師生關(guān)系，學生與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命價值的體驗，完成個性和健康人格的確立。

閱讀啟智，點亮人生，生命課堂價值也在于此，要讓學生能夠透過文本理解其傳遞的精神內(nèi)核，在欣賞文本中形成自我激勵，汲取精神力量，這便需要師生在共同探討文本中完成。以第八單元“責任與擔當”案例舉例說明。

師：《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《阿房宮賦》等文章中作者對于家國大事的擔當精神，這些都表現(xiàn)在何處呢？

生1：《阿房宮賦》中，對阿房宮從興建到覆滅的過程進行了詳細刻畫，也以此蘊含了秦朝統(tǒng)治者從興旺走向覆滅的過程。而文章正是文人對于上位者的一種警戒。

生2：《答司馬諫議書》作為駁論名篇，意在表達堅持變法之決心。

師：自古文死諫，為何文人要如此呢？

生1：因為為官做宰，需為國為民。

生2：我不這么認為，我覺得這是一種文人情懷，家國天下盡在心中。

師：你認為什么文人？

生1：歷史之事啟迪當下，正是一個文人的職責所在，以秦朝之史驚醒唐朝至今，凸顯出一個正直文人憂國憂民、匡時濟俗的情懷。

生2：正直文人憂國憂民、匡時濟俗的情懷。而在探究過程中則能從多元角度加以理解與思考，士大夫——不阿諛奉上、具有文人傲骨，為官——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學。

在如此生命課堂引導下，讓學生充分將“名士”“家國”等品質(zhì)能夠落實于實踐，充分形成兼濟天下，憂國憂民之心。

總而言之，踐行語文生命課堂，對學生進行生命教育，需要重構(gòu)師生關(guān)系。生命教育與師生關(guān)系是分割不開的，二者之間相互依存又相互促進，生命課堂即是要培養(yǎng)具有生命力的師生，在教學之中，以教學激發(fā)多元，突出語文教學中的生動性激活與開放性的特征，從而產(chǎn)生情感上的共振，心靈上的交流。

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[本文系江蘇省中小學教學研究第十三期（2019年度）課題“高中生命課堂喚醒師生雙主意識的路徑研究”（課題編號：2019JK13-L318）研究成果。]