史貝貝，陳君

（成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué) 四川 成都 611433）

西藏地處祖國西部的青藏高原，這里有巍峨的雪山和遼闊的草原，滾滾的雅魯藏布江從這里發(fā)源，勤勞樸實(shí)的藏族人民在這里居住。特殊的地理位置和生態(tài)環(huán)境造就了這里的人民特殊的生活方式，孕育了這里的文化藝術(shù)。藏族人民喜歡用歌舞表達(dá)對自然和生活的贊美，他們將秀美的山川、虔誠的信仰以及生活的狀態(tài)等都寫進(jìn)歌里、編進(jìn)舞里，用歌舞的形式表達(dá)出來。所以，西藏地區(qū)的民間歌舞藝術(shù)蘊(yùn)含了藏族人民對宇宙及生活的認(rèn)識和虔誠的信仰。藏族人民喜愛歌舞，無論是在日常生活中還是在節(jié)日慶典中，人們都喜歡用歌唱和舞蹈表達(dá)內(nèi)心的感情，因此，藏區(qū)素有“歌舞的海洋”之稱。

一、堆諧的形成與發(fā)展

堆諧，即西藏上部地區(qū)或西部地區(qū)的歌舞?！岸选钡牟匚闹弊g是“上部”“上域”或“西部”，“諧”的意譯是“歌舞”。[1]“堆”是自吐蕃王朝時(shí)期相沿下來的西藏的一個(gè)地理區(qū)劃的名稱，主要指雅魯藏布江南岸日喀則以西至阿里的廣大地區(qū)（即現(xiàn)在西藏的日喀則地區(qū)和阿里的廣大地區(qū)）。最初，外地的人們將此地區(qū)流傳的民間歌舞統(tǒng)稱為“堆諧”，后來專指身挎扎念載歌載舞的藝術(shù)形式。[2]經(jīng)過發(fā)展演變，這一歌舞形式由日喀則等地逐漸流傳至拉薩，其名稱也發(fā)生了變化，人們將最初發(fā)祥地的民間歌舞稱為“堆巴諧”，將流傳在拉薩等地的這一歌舞形式稱為“堆諧”或“拉薩堆諧”。人們用“堆巴諧”和“堆諧”兩種稱謂區(qū)分二者。

堆諧經(jīng)日喀則等地傳入拉薩后，深受各階層民眾的喜愛?！岸阎C剛流傳到拉薩時(shí)，還保持著農(nóng)村那種粗獷、豪放的舞姿及音樂風(fēng)格，但后來在市民文化的氛圍中漸漸變得雅致起來?！盵3]其伴奏樂器也發(fā)生了變化，由原來的一把扎念伴奏，逐漸增加了橫笛、京胡、鐵胡、揚(yáng)琴、串鈴等樂器，形成了富有特色并相對穩(wěn)定的樂隊(duì)形式。“同時(shí)，堆諧這一名稱的內(nèi)涵也逐漸發(fā)生了變化，最初，人們將從‘堆’地區(qū)流傳出來的民間歌舞統(tǒng)稱為‘堆諧’，演變到后來，人們把流傳于拉薩等城鎮(zhèn)的，由最初的堆諧演變和發(fā)展而來的歌舞稱為‘堆諧’或‘拉薩堆諧’，而原初發(fā)祥地的民間歌舞則被稱為‘堆巴諧’，即‘堆巴人的歌舞’?！盵1]22從“堆巴諧”到“堆諧”的演變，是民間藝人為了使其適合市民階層的欣賞口味而對原來的旋律進(jìn)行必要的加工、修改或重新創(chuàng)作的結(jié)果。[3]160最初的堆巴諧主要流傳在“堆”地方的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，發(fā)展演變后的“拉薩堆諧”在知識階層和城市居民中流傳，特別是通過“囊瑪吉度”（“囊瑪吉度”是指由喜愛并從事“囊瑪”“堆諧”等傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)表演的人員組成的職業(yè)性民間藝術(shù)團(tuán)體）行會組織及其藝人的參與和實(shí)踐，使堆諧在音樂形態(tài)、表演形式等方面均得到了規(guī)范和統(tǒng)一（堆諧由前奏、慢板歌舞、間奏、快板歌舞、后奏五部分組成，其中，前奏和慢板歌舞屬于慢板部分，間奏、快板歌舞和后奏屬于快板部分）。與“堆巴諧”相比，除了旋律繁麗了很多，“堆諧”的結(jié)構(gòu)也有了新的擴(kuò)展。雖然“堆巴諧”和“堆諧”是源與流的關(guān)系，但是，“堆巴諧”流傳到拉薩后，在音樂風(fēng)格、表演形式等方面都有了很大變化，與堆諧形成了明顯區(qū)別。正是由于這些不同，堆諧有新的活力和自己的特色。

二、堆諧的表演形式與內(nèi)容

堆諧主要流傳于拉薩、日喀則等城市和近郊?！皬谋硌菪问缴峡?，堆諧主要是載歌載舞的歌舞藝術(shù)，但也可以是只唱不舞的歌曲形式，甚至是歌舞雙棄的器樂音樂?！盵1]127堆諧的慢板部分富有歌唱?dú)庀ⅲ{(diào)悠揚(yáng)抒情；快板部分較慢板速度加快，舞蹈氣氛濃烈，節(jié)奏明快。在樂器演奏的前奏、間奏、后奏的固定段落中，表演者只舞不唱。

“堆諧歌舞的表演人數(shù)以及表演者的性別年齡都沒有嚴(yán)格規(guī)定，或多或少，或男或女，或老或少都可以?！盵4]在表演時(shí)，一般在地上放一塊木板，以便在舞蹈時(shí)發(fā)出清脆的聲音，表演者上身很平穩(wěn)，沒有大幅度的動(dòng)作，但下身表演自如，一般不過分晃動(dòng)身體，整個(gè)表演透出表演者的一種平和心態(tài)，有些靦腆但不拘謹(jǐn)，給人圣潔、高雅之感。堆諧的伴奏由扎念、橫笛、京胡、鐵胡、揚(yáng)琴、串鈴等樂器組合而成的樂隊(duì)演奏，亦可由一把扎念伴奏。堆諧的伴奏樂器最初只有扎念，流傳到拉薩后，其伴奏樂器得到了新的擴(kuò)展，這主要?dú)w功于十八世紀(jì)的多仁·丹增班覺，他從內(nèi)地引進(jìn)了揚(yáng)琴，并開創(chuàng)性地在原有伴奏樂器扎念的基礎(chǔ)上增加了笛子和揚(yáng)琴，開創(chuàng)了用小型樂隊(duì)合奏為歌舞伴奏的先例。[3]164

堆諧的唱詞內(nèi)容可謂包羅萬象，宗教與世俗內(nèi)容皆具。在世俗內(nèi)容中有日常生活、愛情以及對家鄉(xiāng)的贊美等題材；同時(shí)，由于西藏作為藏傳佛教流傳地的特殊文化環(huán)境，許多堆諧的唱詞內(nèi)容與人們對宗教的理解和虔誠的信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系；還有一部分是歌頌美好的愛情。此外，歌頌家鄉(xiāng)或表達(dá)對家鄉(xiāng)思念之情的曲目也很多。[5]

三、堆諧的調(diào)式調(diào)性與旋律句法

堆諧的曲目很豐富，雖然不同曲目的慢板和快板歌舞部分的曲調(diào)各不相同，但在演唱樂曲時(shí)幾乎使用相同的前奏、間奏和后奏音樂，即堆諧有著相同或相似的前奏、間奏和后奏等固定段落，這是堆諧程式化曲體結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)志之一。堆諧的“歌段音樂大多是五聲宮調(diào)式，也有五聲羽調(diào)式與六聲商調(diào)式的樂曲，但為數(shù)較少?！盵2]634在樂曲內(nèi)部，通常采用一些不同調(diào)式的交替手法，這些調(diào)式交替大部分是同宮系統(tǒng)內(nèi)的交替，即段落內(nèi)部的調(diào)式關(guān)系變化，一般變化不大。

從總體看，藏族民間音樂屬東亞音樂體系，旋律以五聲性調(diào)式音階為主，西藏傳統(tǒng)音樂堆諧主要也采用五聲調(diào)式音階。但也有少數(shù)的堆諧旋律中出現(xiàn)si 音和fa 音的特殊用法，這時(shí)出現(xiàn)的si 音和fa 音在旋律中并不是偏音，而是在保持旋律五聲性特點(diǎn)前提下的調(diào)性轉(zhuǎn)換。[6]在旋律進(jìn)行時(shí)，堆諧的音程主要在13 度之間，一般來說最低音是g，最高音是e2。旋律進(jìn)行時(shí)節(jié)奏松緊交替，表現(xiàn)不同的心情。

堆諧前奏部分由三句組成，為一個(gè)樂段。旋律在第一小節(jié)“動(dòng)機(jī)”的基礎(chǔ)上發(fā)展，第二句是第一句的原樣重復(fù)，第三句是在第一句的基礎(chǔ)上延伸發(fā)展的結(jié)果，構(gòu)成了堆諧音樂具有共性特征的固定前奏部分。固定前奏雖然是重復(fù)構(gòu)成的段落，但沒有單調(diào)感；間奏是慢板部分和快板部分的銜接，與慢板部分相比，節(jié)奏顯得更為緊湊、活躍；堆諧后奏的旋律是由D 宮調(diào)轉(zhuǎn)到其下屬領(lǐng)域——G 宮系統(tǒng)的e 羽調(diào)，但不結(jié)束在e 羽調(diào)上，而是在G 宮上的突變中結(jié)束全曲。由此不難發(fā)現(xiàn)，一方面堆諧旋律中的調(diào)式運(yùn)用手法十分豐富，另一方面，其旋律進(jìn)行顯得非常自然。堆諧慢板部分和快板部分的音樂關(guān)系密切，快板部分的旋律是慢板部分旋律在節(jié)奏、音調(diào)上采用緊縮、簡化的手法構(gòu)成的變化形式。這種快板部分和慢板部分的關(guān)系絕不是偶然的，可以看出藏族人民創(chuàng)作堆諧音樂的智慧和理念，其中蘊(yùn)含了堆諧的規(guī)律與特征。以下列幾首堆諧的慢板部分和快板部分音樂為例：[4]

譜例1:

《阿哥的家》中的慢板部分和快板部分音樂（第一聲部為慢板，第二聲部為快板音調(diào)框架）。（見譜例1）

《札堆念迥》中的慢板部分和快板部分音樂（第一聲部為慢板，第二聲部為快板音調(diào)框架）。（見譜例2）

從旋律句法上看，堆諧歌舞部分的每個(gè)樂句后面都有一個(gè)伴奏樂器演奏的模式化后綴，每個(gè)模式化后綴都以前面樂句的最后一個(gè)音為銜接點(diǎn)，即每個(gè)樂句的最后一個(gè)音和緊隨其后的模式化后綴的第一個(gè)音為同一個(gè)音，但每次進(jìn)入模式化后綴后，織體（節(jié)奏型）總是發(fā)生變化，形成每個(gè)模式化后綴特有的固定音型。如：宮音為起點(diǎn)的模式化后綴從宮音開始，其音型只用于該模式化后綴；徵音為起點(diǎn)的模式化后綴從徵音開始，其音型同樣只用于該模式化后綴。但慢、快兩個(gè)部分的形態(tài)各有不同，包括節(jié)奏型。

以堆諧《札堆念迥》中的模式化后綴為例。[4]（見譜例3）

此外，在堆諧的許多旋律句式之間，存在一種符合“黃金分割律”或逆“黃金分割律”的數(shù)比關(guān)系及美學(xué)效應(yīng)，這或許是民間音樂反映出的人類審美感知的共同特征。這種效應(yīng)表現(xiàn)在樂句之間“前長后短”（0.618 的黃金分割點(diǎn)）或“前短后長”（0.382 的逆黃金分割點(diǎn)）的句式結(jié)構(gòu)當(dāng)中。以《札堆念迥》慢板歌舞部分的前兩個(gè)樂句為例，形成了一個(gè)“前短后長”的句式，即12+20=32 拍的結(jié)構(gòu)，比例近似于逆“黃金分割律”，其圖式如下：

四、堆諧的結(jié)構(gòu)特征

堆諧是西藏傳統(tǒng)音樂中具有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的歌舞音樂體裁之一，其結(jié)構(gòu)由通用于所有堆諧的前奏、間奏和后奏等固定段落與非固定的慢板、快板歌舞部分組成（有些堆諧無慢板，只有快板部分，此時(shí)把快板前奏——整個(gè)樂曲的間奏作為固定前奏），這種由前奏、間奏和后奏等固定段落與非固定的慢板、快板歌舞部分組成的結(jié)構(gòu)形式與其他大多數(shù)西藏傳統(tǒng)音樂體裁的結(jié)構(gòu)有很大不同，形成了自身富有特色的結(jié)構(gòu)形式。

堆諧的基本結(jié)構(gòu)主要有以下兩種類型[7]：

第一種是：前奏(固定)——歌舞(變化)——間奏(固定)——歌舞(變化)——后奏(固定)；

第二種是：間奏(固定，此時(shí)充當(dāng)快板段落的前奏)——歌舞(變化)——后奏(固定)；

堆諧由慢板和快板兩個(gè)部分組成，由于兩個(gè)部分的樂思相對獨(dú)立，所以其表演形式可以靈活多變，有時(shí)會省略其中的一部分（大多省略慢板部分）?！耙话銇碇v，堆諧音樂是否省略慢板部分完全取決于整場演出現(xiàn)場的氛圍，現(xiàn)場的氣氛比較熱烈，情緒比較激動(dòng)時(shí)藝人們往往隨機(jī)應(yīng)變，省略其慢板而直接從間奏開始演奏歡快活躍的快板歌舞音樂?！盵3]163

譜例2:

譜例3:

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，堆諧的基本結(jié)構(gòu)是固定的，具有明顯的程式化特征，其中的前奏、間奏、后奏為固定段落，具有重要的結(jié)構(gòu)意義和體裁意義。同時(shí)，這些固定段落（前奏、間奏、后奏）還具有旋律和結(jié)構(gòu)技法上的相同或相似性，由此可以看出，堆諧作為一種體裁其結(jié)構(gòu)內(nèi)部的統(tǒng)一性。以下是通用于所有堆諧的前奏、間奏、后奏三個(gè)固定段落[4]。

固定前奏：（見譜例4）

固定間奏：（見譜例5）

固定后奏：（見譜例6）

堆諧的伴奏采用一種齊奏與支聲相結(jié)合的織體，除了形成不同樂器間的“音色和聲”，在歌聲與伴奏之間或不同伴奏樂器之間也出現(xiàn)支聲形態(tài)。以《札堆念迥》慢板歌舞部分出現(xiàn)的支聲形態(tài)為例。[4]（見譜例7）

其實(shí)，這種織體的多樣性就是一種自覺的行為所促成的音響的多樣性，由此我們能感覺到表演者的坦然心態(tài)。此外，從對比的角度看，在不同的堆諧曲目之間乃至不同段落之間仍然存在相異性，這雖然是彼此構(gòu)成對比的關(guān)鍵所在，但并不影響其有機(jī)統(tǒng)一性。比如：歌與舞的對比統(tǒng)一，唱與奏（前奏、間奏、后奏等）的對比統(tǒng)一，快與慢的對比統(tǒng)一（快慢之間的音樂材料的相似性和速度的相異性）等。

總之，堆諧作為西藏傳統(tǒng)音樂重要的體裁類型，經(jīng)過長期的發(fā)展和演變，其結(jié)構(gòu)比西藏傳統(tǒng)音樂的其他體裁更具規(guī)范性，具有一定的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性，從而形成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征。

譜例4:

譜例5:

譜例6:

譜例7: