摘 要：本文基于清華大學(xué)新雅書院藝術(shù)通識(shí)課程“藝術(shù)的啟示”的教學(xué)研究和實(shí)踐，分析了高校藝術(shù)通識(shí)課程對非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所產(chǎn)生的美育影響，提出了藝術(shù)通識(shí)課程在培養(yǎng)學(xué)生建立文化自信、形成創(chuàng)造性思維和能力以及幫助學(xué)生積累審美經(jīng)驗(yàn)提升審美能力三個(gè)方面所發(fā)揮的有效作用，以此闡明藝術(shù)課程中所包含的美育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的意義和目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：高校美育；藝術(shù)通識(shí)課程；公共藝術(shù)教學(xué)；美育價(jià)值

2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，對高校進(jìn)一步加強(qiáng)美育提出了新的要求。意見要求：“高等教育階段將公共藝術(shù)課程與藝術(shù)實(shí)踐納入學(xué)校人才培養(yǎng)方案，實(shí)行學(xué)分制管理，學(xué)生修滿公共藝術(shù)課程2個(gè)學(xué)分方能畢業(yè)。鼓勵(lì)高校和科研院所將美學(xué)、藝術(shù)學(xué)課程納入研究生教育公共課程體系?！彪S著國家對美育工作要求的進(jìn)一步明確，美育要著力提升學(xué)生在文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐等方面的核心素養(yǎng)，并幫助學(xué)生掌握某些藝術(shù)專長。美育所具有的獨(dú)特且不可替代的教育作用成為更多學(xué)校教育教學(xué)改革的共識(shí)基礎(chǔ)，已經(jīng)對高校進(jìn)一步實(shí)施美育工作起到了重要的推動(dòng)作用。

沒有美育的教育是不完全的教育，而藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要途徑。藝術(shù)教育包含和體現(xiàn)著重要的美育價(jià)值。藝術(shù)教育在幫助學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，也促進(jìn)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中重視和積累美的生活經(jīng)驗(yàn)。美育價(jià)值指的是美育應(yīng)有的教育內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)的教育目的。美育的內(nèi)容，包括了人類藝術(shù)發(fā)展歷史，包括了繪畫雕塑、音樂、文學(xué)詩歌、建筑等，既有世界的，也有本民族的。藝術(shù)教育所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的美育價(jià)值，則是由知識(shí)傳授和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐帶給學(xué)生對人類藝術(shù)成果的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和欣賞，由此塑造學(xué)生的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，并能夠?qū)⑦@種審美能力遷移到學(xué)習(xí)研究和工作生活中，轉(zhuǎn)換為如直覺和想象力、非理性思維能力等。美育所塑造的價(jià)值觀中，既包含著人類共有的文化審美要素，也包含著重要的民族文化元素，如文化自信等。清華大學(xué)設(shè)立藝術(shù)通識(shí)課，特別是“藝術(shù)的啟示”這門課，是藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值的具體途徑和手段，希望學(xué)生通過對世界和中國繪畫雕塑等藝術(shù)發(fā)展歷史和具體作品的系統(tǒng)學(xué)習(xí)理解，通過親自參與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，建立起對藝術(shù)更直觀切身的感受，訓(xùn)練學(xué)生的審美和美的表達(dá)能力，提升美的鑒賞能力；在藝術(shù)歷史的文化互鑒中，助力學(xué)生建立文化自信；在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的過程中，挖掘?qū)W生的直覺和想象能力等非理性思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。

2013年，清華大學(xué)以新成立的新雅書院為試點(diǎn)，開設(shè)系列通識(shí)課程。在開設(shè)文、史、哲等課程的基礎(chǔ)上，特別增設(shè)了藝術(shù)課程，這在當(dāng)時(shí)國內(nèi)綜合性高校的通識(shí)課程設(shè)置中，是為數(shù)不多的一種安排。多數(shù)情形下，大家對于藝術(shù)課程的認(rèn)識(shí)，仍然局限于欣賞課和專業(yè)課，而不是通識(shí)課。新雅書院嘗試進(jìn)行通識(shí)教育改革的重要措施之一，就是開設(shè)了具有通識(shí)性質(zhì)的藝術(shù)課程“藝術(shù)的啟示”。這門課3學(xué)分，48學(xué)時(shí)，每學(xué)期開設(shè)一次，每次八周。授課的對象全部是非藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)的學(xué)生，這些來自全國各地且在高考中都得到高分成績的學(xué)生，絕大多數(shù)并未接受過藝術(shù)方面的專門訓(xùn)練，所以對承擔(dān)這門藝術(shù)通識(shí)課程的教師而言，并不是件容易的事情。這門課的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是除了課堂的講授內(nèi)容外，還會(huì)給學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，他們會(huì)走進(jìn)學(xué)校的藝術(shù)博物館，進(jìn)入專門為他們設(shè)立的繪畫工作室，直接參與各種形式的繪畫創(chuàng)作，包括素描、色彩、版畫、攝影等各個(gè)種類，從中獲得直接的藝術(shù)體驗(yàn)和感悟。

開課這些年來，這門課得到了同學(xué)們的熱烈追捧，每個(gè)新學(xué)年的開始，新雅書院都會(huì)有超過半數(shù)的學(xué)生爭先選修這門課程。與其他通識(shí)類或藝術(shù)類課程明顯不同的是，這門課既不是簡單的知識(shí)傳授，也不是單純的技能訓(xùn)練，而是通過對藝術(shù)、藝術(shù)家以及藝術(shù)作品的理解，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)如何認(rèn)識(shí)和欣賞人類的藝術(shù)成果。這門課程從設(shè)計(jì)之初，就浸潤了美育的價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)調(diào)動(dòng)和提高學(xué)生對環(huán)境和事物的感知力，啟發(fā)學(xué)生對非邏輯思維作用和影響的認(rèn)識(shí)和重視。

一、藝術(shù)教育是通識(shí)教育的重要組成部分

通識(shí)教育，從某種程度上說，是一種素質(zhì)教育，同時(shí)是一種文化共識(shí)教育。這是中國兩千多年前就建立起的教育體系的典型特征。其中，禮樂射御書數(shù)“六藝”中的“樂”是重要的美育內(nèi)容，“樂”的內(nèi)容中還包含了詩，《詩》《書》《禮》《樂》是最早的重要的教科書。因此，中國的文化傳統(tǒng)是非常重視美育的，美育是修身養(yǎng)性、提高個(gè)人素養(yǎng)的重要方面。同樣，在歐洲中世紀(jì)的大學(xué)里，作為人文素養(yǎng)教育所要求的語法、修辭、邏輯、算術(shù)、天文、幾何、音樂“七藝”中，也包含了音樂，也反映出歐洲教育傳統(tǒng)中對藝術(shù)教育的重視。

通識(shí)教育的理念來源于美國。最有代表性的就是哈佛大學(xué)于1945年完成的《通識(shí)教育紅皮書》，原書名是“自由社會(huì)中的通識(shí)教育”。這是一份研究報(bào)告，報(bào)告系統(tǒng)地闡述了通識(shí)教育的理念、目標(biāo)和具體要求，也闡釋了大學(xué)的教育目標(biāo)，包括人的全面成長，以及通過教育所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的對自身文明的基本共識(shí)，由此構(gòu)建起哈佛的通識(shí)核心課程體系。2000年后新調(diào)整的哈佛本科核心課程體系中，藝術(shù)類課程的比例超過了30%。作為哈佛通識(shí)教育內(nèi)容中的重要部分，哈佛大學(xué)對藝術(shù)教育提出了三個(gè)方面的要求，一是要學(xué)習(xí)接受人類歷史發(fā)展過程中所積淀下來的藝術(shù)成果，二是要通過藝術(shù)教育強(qiáng)化個(gè)人對傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)理解并能夠擴(kuò)展，三是要啟發(fā)學(xué)生心智并能夠達(dá)到塑造價(jià)值的目標(biāo)。這三個(gè)方面的要求，反映出藝術(shù)類通識(shí)課程對學(xué)生價(jià)值塑造的影響作用，這正是美育所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值所在。

美國的研究型大學(xué)一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育在通識(shí)教育體系中的重要性，強(qiáng)調(diào)美育對學(xué)生全面成長和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才所蘊(yùn)含的教育意義。2010年，斯坦福大學(xué)經(jīng)過兩年多的調(diào)查研究，全面調(diào)整了通識(shí)教育課程體系的設(shè)置，調(diào)整后的方案中，第一條要求就是“審美和釋疑”，突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)對學(xué)生全面成長的重要性，從中可以看出斯坦福對藝術(shù)教育的重視程度。麻省理工學(xué)院在2011年發(fā)表的《MIT 藝術(shù)教育白皮書》中，開篇提到：“藝術(shù)從美學(xué)、人文和社會(huì)等多維度加強(qiáng)了麻省理工學(xué)院在研究與創(chuàng)新領(lǐng)域所承擔(dān)的使命。藝術(shù)知識(shí)與創(chuàng)造力體現(xiàn)了我們的校訓(xùn)——手腦并用，創(chuàng)造世界”。報(bào)告認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，并能啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生憑借直覺在多個(gè)已知領(lǐng)域以及未知領(lǐng)域開展研究，這有助于重大發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生。這也是藝術(shù)教育發(fā)揮作用且是不可替代的作用的重要方面。

清華大學(xué)一貫重視通識(shí)教育。梅貽琦校長的《大學(xué)一解》就是對清華通識(shí)教育的系統(tǒng)詮釋，他把中國傳統(tǒng)中對人的素質(zhì)要求與清華大學(xué)的教育目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，以心理學(xué)“知、情、志”三個(gè)方面的成長作為通識(shí)教育的基本要求，構(gòu)成了清華通識(shí)教育的基本內(nèi)容。1952年院校調(diào)整后，清華大學(xué)成為多科性工業(yè)大學(xué)，但學(xué)校保留了音樂室，反映出清華并沒有因此弱化藝術(shù)教育，反而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)教育的重視。蔣南翔校長支持和倡導(dǎo)成立學(xué)生文藝社團(tuán)，通過文藝社團(tuán)的工作為學(xué)生的全面發(fā)展和美育樹立示范和榜樣，促進(jìn)和發(fā)展了清華大學(xué)的美育工作。1999年，原中央工藝美術(shù)學(xué)院并入清華大學(xué)，成立清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，通過為全校學(xué)生開設(shè)藝術(shù)類課程，推進(jìn)美育工作，助力學(xué)生的全面發(fā)展和成長。2003年，清華大學(xué)“國家大學(xué)生文化教育素質(zhì)基地”正式掛牌，為學(xué)生開設(shè)包括藝術(shù)內(nèi)容的各類文化素質(zhì)課程，也進(jìn)一步推動(dòng)了清華大學(xué)的美育工作。

在清華大學(xué)新雅書院開設(shè)藝術(shù)通識(shí)課“藝術(shù)的啟示”，正是在清華大學(xué)強(qiáng)調(diào)和重視美育的一貫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，將藝術(shù)教育貫穿于通識(shí)教育課程體系之中，從而實(shí)現(xiàn)美育的教育價(jià)值。這是一次將藝術(shù)類課程融入通識(shí)教育的實(shí)踐，特別是針對清華大學(xué)整體偏工科教育中邏輯思維教育強(qiáng)、非邏輯教育思維弱，理性思維強(qiáng)、感性思維弱的情況，以藝術(shù)通識(shí)課的方式加以改進(jìn)，并在實(shí)踐探索中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生們對藝術(shù)問題本身以及與藝術(shù)相關(guān)的其他問題表現(xiàn)出了好奇感和獨(dú)立的思考能力。他們不再把所思考的問題絕對化，并開始從不同的維度去看待問題，甚至能夠?qū)W(xué)習(xí)藝術(shù)的體會(huì)運(yùn)用到其他學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)當(dāng)中[1]。這對于我們在綜合性研究型大學(xué)中將美育的理念付諸實(shí)施，具有非常重要的實(shí)踐意義。

二、建立文化自信是美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)

清華大學(xué)提出的“中西、古今、文理”會(huì)通和貫通的理念，其中包含的重要教育內(nèi)涵，就是希望學(xué)生通過會(huì)通和貫通，建立起對自身文化的信心。曾任清華學(xué)校校長的曹云祥就曾說，清華國學(xué)院成立的重要意義，就是要本著中國文化之精神進(jìn)行研究，利用科學(xué)方法，加以中國考據(jù)之法，研究中國高深經(jīng)史哲學(xué)，以尋出中國之國魂。而藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)“中西、古今、文理”會(huì)通的重要途徑，清華大學(xué)的國學(xué)大師們，正是通過中西藝術(shù)創(chuàng)作特征的對比互鑒，展示出中華文明的燦爛輝煌，展示出人類審美的共通性。例如，作為清華國學(xué)院的國學(xué)導(dǎo)師之一，王國維先生的研究正是通過中西互相闡明，以詩詞的“境界”說，提煉出古典詩詞的大美意蘊(yùn)。他的闡釋，有鮮明的美學(xué)特征，也引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中華文化的美學(xué)境界，在體會(huì)中華文化的豐富美學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，建立起對自身文化更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，由此建立文化自信。

在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)始終占有非常重要的位置，藝術(shù)反映著人類文明內(nèi)涵的基本特征。因此，藝術(shù)能夠?qū)⒁粋€(gè)民族最根本、最基礎(chǔ)的特征表達(dá)出來，這種特征是呈現(xiàn)在骨子里的特征，并滲透在其發(fā)展歷史的血脈中，能夠轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的文化力量，推動(dòng)本民族文化的建立和自信心的形成。作為美育的重要手段，藝術(shù)通識(shí)教育可以讓學(xué)生更有效地理解中華文明發(fā)展歷史，認(rèn)識(shí)藝術(shù)在自身文明發(fā)展過程中特有的價(jià)值和意義，能夠從藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)本民族的根本特征，以及展示出來的文化精神，以此建立文化自信。這是設(shè)立藝術(shù)通識(shí)課的重要意義。因此，我們認(rèn)為，藝術(shù)通識(shí)課的美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方面，是學(xué)生文化自信的建立。

丹納先生在談到藝術(shù)的理想時(shí)，用了“特征”的表述。他認(rèn)為，越是偉大的藝術(shù)家，越是能夠把本民族的特征氣質(zhì)表現(xiàn)得深刻，這種特征的表現(xiàn)力構(gòu)成了藝術(shù)作品的核心價(jià)值。他把藝術(shù)所能夠表達(dá)出的民族精神特征歸納為三個(gè)層面：第一個(gè)層面是浮在表面的持續(xù)三四年的一些生活習(xí)慣或思想感情，是流行的且暫時(shí)的，是最不穩(wěn)固的。下一層，是可以持續(xù)三四十年，能夠承載和反映出一代人的思想感情。而第三層，則是非常廣闊深厚的一層，可以是一個(gè)完整的歷史時(shí)期，雖經(jīng)歷破壞，但仍巋然不動(dòng)。這是一個(gè)民族的靈魂，是溶在血液里的，經(jīng)過世代連綿，其特征始終存在。這也是能夠創(chuàng)造文明的種族所固有的特征。而偉大的藝術(shù)作品，則能夠?qū)⒈久褡遄畋举|(zhì)的特征充分表達(dá)出來，并且能夠顯示出人類所共有的精神特質(zhì)[2]。這是一個(gè)民族文化自信的基礎(chǔ)，也是文化自信的來源，這個(gè)基礎(chǔ)和來源正是藝術(shù)，這也是藝術(shù)的理想。

在藝術(shù)通識(shí)課的內(nèi)容中融入能夠反映民族特征內(nèi)涵的藝術(shù)理念以及藝術(shù)成果時(shí)，會(huì)極大地激發(fā)起學(xué)生對自身文化的理解和認(rèn)同，這是清華大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)，是通過設(shè)置藝術(shù)通識(shí)課所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值塑造，也正是藝術(shù)教育的核心價(jià)值內(nèi)涵所在，是藝術(shù)教育所實(shí)現(xiàn)的美育核心價(jià)值，是美育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

“藝術(shù)的啟示”課程內(nèi)容的設(shè)置，在注重對中華文明的藝術(shù)成果學(xué)習(xí)和欣賞的同時(shí)，還注重不同文明藝術(shù)的特點(diǎn)和特色的學(xué)習(xí)，既包括獨(dú)特的理論觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，也包括獨(dú)特的實(shí)踐方法的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，比較西方和東方藝術(shù)的不同，了解自身藝術(shù)如何發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)到中華文化的源遠(yuǎn)流長。這個(gè)學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)就在于文化的互鑒和比較，比較既是獨(dú)立思考的開始，也是獨(dú)特收獲的開始。比如，正是通過盧浮宮和紫禁城藝術(shù)風(fēng)格的比較，學(xué)生們才知道各自的特色在哪里，才知道紫禁城的美之所在，才知道自己的審美屬性所在。再比如，通過中西傳統(tǒng)繪畫的比較，學(xué)生們開始懂得，為什么他們的繪畫叫作“風(fēng)景”，而我們的繪畫叫作“山水”，而“山水畫”和“風(fēng)景畫”又是怎樣影響了我們不同文化的宇宙觀、世界觀乃至審美判斷的。至此，學(xué)生們才會(huì)從心底里產(chǎn)生對于其他文化的尊重，萌生對于自己文化由衷的熱愛。文化自信從來都不是一個(gè)空洞的概念，更不是夸夸其談的說教，而是一個(gè)又一個(gè)學(xué)生，從本民族文化中獲得的一次又一次的感動(dòng)和驕傲。當(dāng)然，學(xué)生們不僅僅是在知識(shí)層面學(xué)習(xí)比較，還要在繪畫實(shí)踐中做出實(shí)踐比較，身體力行地去感受和體驗(yàn)，感受藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，體驗(yàn)繪畫創(chuàng)作中的苦惱和快樂，并且在這個(gè)實(shí)踐過程中逐漸消除恐懼，建立起審美的自信，并在各類藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)踐體會(huì)中，建立文化的歸屬感，在中華文化的繼承以及自我的創(chuàng)作成果中，尋找到屬于他們自己的思想和感情。

三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力以實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值

美育對于學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)所發(fā)揮的作用，是獨(dú)特且不可替代的。藝術(shù)類的通識(shí)課程提供了美育在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力方面價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，這是體現(xiàn)美育價(jià)值的重要方面。在進(jìn)行美育教學(xué)的過程中，對美育所產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的意義，怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。但是，在目前美育的內(nèi)容中，對非邏輯思維能力的強(qiáng)調(diào)，特別是在直覺和想象力的培養(yǎng)方面，仍有不少欠缺。

我們正處在科學(xué)技術(shù)作為主導(dǎo)的時(shí)代。在目前所建立的課程體系和教育內(nèi)容中，很多都是基于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并通過邏輯關(guān)系證明是正確的知識(shí)。僅僅依靠這些邏輯思維能力形成的知識(shí)，不足引導(dǎo)讓學(xué)生做出超越前人的新的發(fā)現(xiàn)。而幫助人類不斷做出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)條件，除了邏輯思維之外，還有直覺和想象力，這就是非邏輯思維所帶來的創(chuàng)造力。非邏輯思維也是人類特有的，可以說是與生俱來的思維能力，這種能力與我們所說的創(chuàng)造性思維關(guān)系密切。教育要能夠激發(fā)這種思維能力，而不是抑制這種能力。

發(fā)表于2008年的《哈佛藝術(shù)工作報(bào)告》中提出了這樣的觀點(diǎn)：“為了讓創(chuàng)新力和想象力在我們的校園中蓬勃發(fā)展，教育和賦予所有學(xué)科的創(chuàng)造力，幫助塑造二十一世紀(jì)，哈佛必須使藝術(shù)成為大學(xué)認(rèn)知生活的有機(jī)組成部分：科學(xué)與人文、藝術(shù)（無論是經(jīng)驗(yàn)還是實(shí)踐）都是不可替代的知識(shí)工具?！眻?bào)告認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是新思想、新方法和新形式產(chǎn)生的重要條件，應(yīng)該被視作學(xué)生認(rèn)知訓(xùn)練的基本要素，雖然具有出眾藝術(shù)才華的學(xué)生是少見的，但想象力和創(chuàng)造力卻是在學(xué)生中普遍存在的，應(yīng)與推斷和解決問題的能力一起進(jìn)行培養(yǎng)?！禡IT藝術(shù)教育白皮書》報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)，要鼓勵(lì)藝術(shù)與人文、工程和科學(xué)的跨專業(yè)融合，為藝術(shù)創(chuàng)造力提供工程和技術(shù)支持。麻省理工學(xué)院成立的媒體實(shí)驗(yàn)室就是這種融合的充分體現(xiàn)，以藝術(shù)教育和研究的新型合作作為突破，大大推動(dòng)了學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

清華大學(xué)自20世紀(jì)50年代初改為多科性工業(yè)大學(xué)后，雖然延續(xù)了清華重視藝術(shù)教育的傳統(tǒng)，但是在基礎(chǔ)課程的設(shè)置方面，基本上是以開設(shè)數(shù)學(xué)、物理等強(qiáng)調(diào)邏輯思維能力要求的課程為主。90年代后，學(xué)校逐步恢復(fù)文科類院系設(shè)置，藝術(shù)類課程有所增加，但也只是關(guān)于藝術(shù)鑒賞、專業(yè)技能等方面的輔修課程，較少從美育的視角去研究藝術(shù)教育的核心作用，強(qiáng)調(diào)美育對學(xué)生非邏輯思維能力培養(yǎng)和訓(xùn)練的意識(shí)仍有很大不足。很多學(xué)生是在沒有經(jīng)過系統(tǒng)美育的情況下，帶著并不完善的思維體系結(jié)束他們的學(xué)業(yè)的，這不能不說是一種

遺憾。

能夠展現(xiàn)人類創(chuàng)造力的最早期成果，就是藝術(shù)創(chuàng)作。從我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的那些人類早期創(chuàng)作的巖畫、壁畫中，可以清楚地看到人類獨(dú)有的對事物的觀察能力、想象力和抽象能力，并且以令人愉悅的美的形式呈現(xiàn)出來，其中也包含著那些通過加工后的創(chuàng)造。由此，人類的文明逐漸發(fā)展演變至今，所有的創(chuàng)造都是從觀察和想象開始的，即從藝術(shù)開始的。杜威曾經(jīng)說過，文化的傳承，從一種文明到另一種文明，都是以藝術(shù)為前提而非其他的事物[3]。這既是美育的核心所在，也是藝術(shù)教育的意義所在。美育是一項(xiàng)“通過藝術(shù)的教育”，也是一種經(jīng)由藝術(shù)去啟發(fā)想象，經(jīng)由藝術(shù)去激發(fā)創(chuàng)造的教育。學(xué)生以藝術(shù)視角去認(rèn)識(shí)科學(xué)、哲學(xué)、人文等學(xué)科，也可以從這些學(xué)科的視角出發(fā)再次認(rèn)識(shí)藝術(shù)，在這個(gè)過程中，他們邏輯化的思維模式會(huì)得到逐步拓展，非邏輯化的思維方式會(huì)被逐漸喚醒，逐步做到融會(huì)貫通。這才是我們通常所說的創(chuàng)造性思維的形成過程，也才是創(chuàng)造能力培養(yǎng)的前提條件。

在藝術(shù)通識(shí)課的要求中很重要的方面，就是創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這里所說的培養(yǎng)，是指直覺和想象力的培養(yǎng)，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?fàn)I造環(huán)境。這里所說的訓(xùn)練，是訓(xùn)練和提高學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的藝術(shù)實(shí)踐?！八囆g(shù)的啟示”課程所講授的內(nèi)容，大多是沒有確定答案的，例如：課程的第一講“答案的獲得與問題的揭示”，著重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)藝術(shù)并不是一項(xiàng)以獲得答案為目標(biāo)的工作，能在一張素描中不斷地分析“是否有絕對的準(zhǔn)確”“是否有相對的對錯(cuò)”，怎樣才能描繪出自己的所思所想，怎樣才能描繪出與眾不同的風(fēng)格，學(xué)生們能夠建立并習(xí)慣于這樣的思維，教學(xué)的目的才能算真正達(dá)到了。第二講“藝術(shù)的價(jià)值與心靈的自由”，著重引導(dǎo)學(xué)生在色彩的涂抹之中慢慢體會(huì)情緒的釋放，體會(huì)心靈的自由，并啟發(fā)學(xué)生按照他們自己的意愿去想，按照他們自己的意愿去畫，他們畫的越多，就越感輕松、越感自如，而這恰恰是藝術(shù)價(jià)值能夠形成的基礎(chǔ)。第三講“結(jié)論性的認(rèn)定與非結(jié)論性的認(rèn)知”，著重引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中不確定性因素的樂趣，讓學(xué)生們切身體會(huì)到，同樣的內(nèi)容，能夠描繪出不同的結(jié)果。同樣的結(jié)果，能夠給人不同的感受，以及在這些因素中所蘊(yùn)含的那些意想不到的珍貴價(jià)值。這是一個(gè)理論講解與實(shí)踐體會(huì)相互補(bǔ)充的教學(xué)方法，整個(gè)教學(xué)過程更側(cè)重提出問題而非解決問題，側(cè)重追問藝術(shù)創(chuàng)作的過程而非簡單的獲取結(jié)果，側(cè)重藝術(shù)的心靈體驗(yàn)而非功利滿足。學(xué)生們由此發(fā)生了認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變，他們重新認(rèn)識(shí)自己，也重新認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和生活。他們比以往更加注重個(gè)人的直覺，珍惜個(gè)人的想象能力和獨(dú)創(chuàng)能力，進(jìn)而促使了創(chuàng)造性思維模式的形成[4]。對新雅書院的學(xué)生而言，當(dāng)他們所上課程的絕大多數(shù)內(nèi)容是以邏輯思維為主線貫穿的知識(shí)體系時(shí)，這門課無疑帶給了他們與以往課程不同的創(chuàng)新性思維能力的訓(xùn)練，同時(shí)也增強(qiáng)了他們對于直覺和想象力這類非邏輯思維能力的理解和重視。這對于訓(xùn)練工科學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力來說，都是格外重要的。當(dāng)課程結(jié)束時(shí)，在與學(xué)生的討論交流的過程中，我們已經(jīng)欣喜地看到了這門課程給予他們初步的，同時(shí)也是永久性的深刻影響。

四、促進(jìn)學(xué)生建立審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而提升審美能力

國外的研究型大學(xué)在美育方面所積累的經(jīng)驗(yàn)，給我們提供了有益的啟發(fā)。例如，斯坦福大學(xué)在2010年后修訂的通識(shí)課程體系中提到的第一項(xiàng)要求就是審美和釋疑，其中要求學(xué)生通過選修兩門課程，認(rèn)識(shí)理解人類多樣性的文化藝術(shù)成果、歷史發(fā)展過程、特征等，訓(xùn)練對理論闡釋及辯論的分析能力、對假設(shè)及前提的判斷和評價(jià)能力等，對藝術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)的審美內(nèi)涵應(yīng)有的理解能力等，概括起來，就是對學(xué)生審美能力的提升給予綜合性的訓(xùn)練。

審美是人類觀察事物的獨(dú)特視角，據(jù)此形成審美經(jīng)驗(yàn)。朱光潛先生提到，我們觀察古松有三種視角和態(tài)度。一種是木商的視角，觀察古松作為木質(zhì)材料的質(zhì)地，是否具有商業(yè)價(jià)值；一種是植物學(xué)家的視角，關(guān)注古松的生長環(huán)境、枝干樹葉內(nèi)在結(jié)構(gòu)等；還有一種是畫家的視角，關(guān)注古松給人帶來的形象和美感等。而第三種視角和態(tài)度，是人類觀察事物不可或缺的重要視角，這就是審美視角，這樣的觀察幫助我們建立起審美的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升我們的審美能力[5]。

“藝術(shù)的啟示”這門課所包含的美育內(nèi)容，就是要幫助學(xué)生建立起審美經(jīng)驗(yàn)，通過從理論到實(shí)踐的完整教學(xué)內(nèi)容，使美育教學(xué)的目標(biāo)最終落地。在這個(gè)獨(dú)具特點(diǎn)的教學(xué)過程中，教師要教導(dǎo)學(xué)生注重自我審視和驗(yàn)證的能力，審視自己的情感，驗(yàn)證自己的判斷，進(jìn)而思索審視和驗(yàn)證的所得，這也是衡量學(xué)生是否真正擁有審美能力的具體體現(xiàn)。藝術(shù)通識(shí)教育是學(xué)生在大學(xué)期間所能接受的為數(shù)不多的系統(tǒng)藝術(shù)教育，也是對我們的通識(shí)教育內(nèi)容的進(jìn)一步的完善和補(bǔ)充，因?yàn)槿鄙偎囆g(shù)的通識(shí)教育本身就是不完整的，也遠(yuǎn)離了美育的教育理想。當(dāng)學(xué)生安靜地坐在清華大學(xué)藝術(shù)博物館里，面對著一幅幅經(jīng)典的作品，能夠獨(dú)立地感受，能夠獨(dú)立地辨別，能夠獨(dú)立地與作品進(jìn)行交流，體會(huì)這些藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的與個(gè)人和社會(huì)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、意義，體會(huì)藝術(shù)家對自然的觀察，對生活的思考時(shí)，學(xué)生們的審美的意識(shí)才開始蘇醒，審美能力才開始提升。當(dāng)學(xué)生在繪畫實(shí)踐課上一次次地面對雪白的畫紙開始創(chuàng)作時(shí)，才能真實(shí)地感受到曾經(jīng)固有的思維方式是怎樣限制了他們的新鮮想象和創(chuàng)造愿望，才能體會(huì)如何建立起審美經(jīng)驗(yàn)，他們才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)在此建立起他們對世界的全新認(rèn)識(shí)，他們也在此也重新認(rèn)識(shí)到藝術(shù)帶給他們的全新境界，一種美的境界。以實(shí)踐課程中手工創(chuàng)作案例為例，學(xué)生在非具體性空間表現(xiàn)中感知有“維”的失與得和無“維”的得與失，通過分解與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)空間的意義、藝術(shù)的意義（見表1）。

藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的實(shí)際生活緊密相聯(lián)系，而不是脫離學(xué)生的生活實(shí)際。對于廣大在校學(xué)生來說，生活的實(shí)際就是他們生活的藝術(shù)，不受拘束地發(fā)揮自己的想象力，不受限制地拓展自己的思維方式，不受干擾地表達(dá)他們自己想要表達(dá)的感情，這就是藝術(shù)教學(xué)最直接，也是最實(shí)際的作用。所有這一切，都源于一次次課程，源于一幅幅繪畫，源于一次次討論，當(dāng)然也包括一次次的經(jīng)驗(yàn)和一次次的質(zhì)疑。藝術(shù)即生活，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)即創(chuàng)造。近些年來，我們將美育的觀念意識(shí)，通過藝術(shù)通識(shí)課程的設(shè)置，貫穿到課程的具體實(shí)踐當(dāng)中，美育所蘊(yùn)含的獨(dú)特的教育影響，正在潛移默化地進(jìn)入到學(xué)生的思想意識(shí)里，融入學(xué)生基于與美育角度的思考和行動(dòng)中，成為他們的“way of thinking， way of doing”。今天的學(xué)生會(huì)更具有民族的文化自信，他們會(huì)更主動(dòng)地接納對于自身的審美能力的訓(xùn)練培養(yǎng)，而在此基礎(chǔ)上逐漸形成的創(chuàng)造性思維，則能夠促使他們做出更多的發(fā)現(xiàn)和更好的創(chuàng)造。因此，“藝術(shù)的啟示”這樣的藝術(shù)通識(shí)課程中所蘊(yùn)含的美育價(jià)值，也在文化自信的建立過程中，在創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)過程中，以及在審美經(jīng)驗(yàn)和能力的提高過程中，得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于婉瑩.淺議美育的不可或缺性[J].美術(shù)觀察，2020（2）.

[2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016：366-405.

[3]約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].北京：新華出版社，2020：298.

[4]于婉瑩.人文清華的藝術(shù)理想[M].北京：清華大學(xué)出版社，2021：113-126.

[5]朱光潛.談美·談美書簡[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019：13.

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