彭超

摘 要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的審美也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的苗繡圖案也逐漸淡出人們的視線，本文以文山州苗族的圖案為切入點(diǎn)，通過對(duì)苗族圖案的色彩等特征的分析，總結(jié)出苗族刺繡圖案的造型、色彩對(duì)比、藝術(shù)特征，并根據(jù)苗族文化的特征，為以后的設(shè)計(jì)開發(fā)工作提供參考。本文從苗繡的起源和所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)苗族刺繡的傳承和發(fā)展作了一些初步探討。

關(guān)鍵詞：苗族圖案；苗族文化；藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：TS935文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）06-00-03

隨著近年來故宮IP相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品火爆熱銷，可以看出傳統(tǒng)的民族文化仍然很受大眾的喜愛，它仍然具有影響整個(gè)市場的巨大潛力，但是如何把傳統(tǒng)民族文化結(jié)合到符合當(dāng)今時(shí)代的主題中，才能使其不至于被淹沒在歷史的長河中。文山苗繡作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，若只是一種刺繡圖案，很難在當(dāng)今的社會(huì)中生存與發(fā)展，但是其本身又具有非常大的開發(fā)性和研究價(jià)值，因此，將文山苗繡圖案采用設(shè)計(jì)的手段把它從刺繡中剝離出來，經(jīng)過研究和開發(fā)，并改進(jìn)，使其應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣不僅實(shí)現(xiàn)了它本身的價(jià)值，更加能夠升華到整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)方面。因?yàn)楫?dāng)前針對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用的研究開發(fā)幾乎沒有邁出過第一步，大面積的應(yīng)用更可以說成是零。下文將對(duì)文山刺繡圖案在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行概述[1]。

一、苗族傳統(tǒng)圖案的起源與文化研究

苗族有著悠久的歷史和文化，人們有自己的語言，而且因?yàn)殚L期和漢族接觸，他們中的一些人也會(huì)說漢語。苗族經(jīng)過數(shù)次大遷移，才有今日貴州、湖南、云南的分布格局。苗族刺繡中所使用的花紋，是苗族文化的精華所在。人們用自己的文化和感情來裝飾自己的繡花，每個(gè)繡花都有自己的傳奇故事。文山苗族刺繡典雅、高貴、古樸、色彩繽紛、美不勝收，是苗族人民歷史上的悲壯、自強(qiáng)不息的民族精神、人與自然的和諧共生體現(xiàn)。

苗族雖沒有文字，但文山苗族人卻以線作墨，以針為筆，把文山苗族的歷史傳統(tǒng)融入繡花圖案中，包羅萬象，運(yùn)用色彩、圖案搭配，構(gòu)成了一個(gè)立體的視覺空間，是民族文化的瑰寶。

文山苗族分為白苗、青苗、花苗、漢苗等。苗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)是以男性耕作、女性自給自足為特征的，人們把真實(shí)的生活要素通過刺繡的方式體現(xiàn)出來，他們的刺繡形式也是對(duì)他們生存環(huán)境的記錄和反映；在服裝材料上，由于云南文山地區(qū)的氣候、自然環(huán)境等因素，與其他苗族服裝的面料有很大的不同。云南文山苗族人通常選用麻類的原料，并在其上進(jìn)行繡花。一件苗族服裝，就是一件精美的藝術(shù)品，就像是苗族的一部歷史書籍。

根據(jù)苗學(xué)文化研究專家對(duì)文山州苗族服飾的類型劃分，將云南文山苗族服飾分為馬關(guān)式又叫挑花褶裙式、丘北式（即白裙式）、開遠(yuǎn)式（即飄帶式）。其中，馬關(guān)式在文山苗繡中最為典型。文山州馬關(guān)式苗族服飾因色彩鮮艷亮麗，卻又蘊(yùn)含著濃厚的文化內(nèi)涵，是文山州馬關(guān)縣的苗族服飾特點(diǎn)與典型。丘北式即分布在文山丘北縣地區(qū)的苗族服飾[2]。

二、文山州苗族傳統(tǒng)圖案藝術(shù)特征

“口”“十”是文山州苗族傳統(tǒng)圖案的基本特點(diǎn)，是苗族傳統(tǒng)圖案中最基本的圖案。苗族傳統(tǒng)圖案中的“口”“十”是其最早的形態(tài)。苗族人將這種“十”字形的銜接看作美的轉(zhuǎn)化，再加上“口”形的互相變化和結(jié)合，也充分體現(xiàn)了苗族人的審美。隨著時(shí)間的推移，兩者之間的聯(lián)系越來越緊密，最后融為一體。二者的顏色對(duì)比鮮明，這也是苗族后裔對(duì)紋樣的追求的集中體現(xiàn)。在苗族有了白麻載體以后，這種圖案就成了今天的傳統(tǒng)紋樣。之后的圖形也是“十”和“口”字形變化的。

最有名的是十字刺繡，苗族傳統(tǒng)紋樣中的“蝴蝶紋”和“石榴花紋”是典型的花形，苗族人視“蝴蝶媽媽”為天地萬物的象征，而“蝴蝶媽媽”的圖案則更加常見。在設(shè)計(jì)的過程中，苗族人將“蝴蝶媽媽”異化為具象，并在其間穿插花卉、花草等圖案，使圖案呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、技術(shù)高超、色彩繽紛的特點(diǎn)。苗族人所畫的“蝴蝶媽媽”圖案，不但是對(duì)大自然感謝，更是對(duì)美好生活的一種膜拜?；y雖然繁復(fù)，但給人一種輕靈之感。

苗族傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)圖案從意義上講包括“云草紋”“桃花紋”和“太陽花紋”，可以很容易地反映出苗族人崇尚自然的精神。苗族傳統(tǒng)紋樣是苗族的一種文化、一種歷史的延續(xù)，是一種將生命的美好與希望寄托于圖案中的一種形象[3]。

三、文山州苗族圖案造型特征

文山州苗族的傳統(tǒng)紋樣主要是以幾何圖形為主的，大體分為圓形、方形、旋渦、蜘蛛四種。從具象形態(tài)到抽象形態(tài)，再到幾何形態(tài)。隨著幾何形狀的增多和豐富，裝飾效果產(chǎn)生了很強(qiáng)的視覺沖擊力。將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和大自然中的萬事萬物和點(diǎn)點(diǎn)滴滴都用刺繡表現(xiàn)出來，整體造型設(shè)計(jì)線條流暢、穩(wěn)重，在花紋的細(xì)部也力求協(xié)調(diào)一致。圖案符號(hào)構(gòu)成了獨(dú)特的審美概念。

（一）抽象圖案紋樣

抽象的圖案通常是把一個(gè)特定的圖形變成一個(gè)幾何圖形，拋棄了原來的形狀和結(jié)構(gòu)，變成了一個(gè)簡單的線條，但這個(gè)抽象的圖案卻可以讓人想起原來的圖形和它的含義，它強(qiáng)調(diào)的是形似，而不是神似。云南文山州苗族傳統(tǒng)刺繡的基本形態(tài)特征是“十”和“口”的幾何圖形相結(jié)合，表現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)圖案的原始形態(tài)。這兩種元素的變化、排列、組合，形成了一個(gè)統(tǒng)一而又富有文化意蘊(yùn)的整體，后來的繡花圖案中的“方體型”就是由此而來的，它的周邊環(huán)繞著一圈，形狀呈現(xiàn)出幾何體的穩(wěn)重性，顏色也很協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了苗族人崇尚美麗的精神。

（二）方體型紋樣

云南文山州苗族的方體紋是一種具有代表性的繡花樣式。在文山苗族傳統(tǒng)刺繡中，以“十”字為主要內(nèi)容，采用了有規(guī)律的反復(fù)排列，邊緣的圖案追求穩(wěn)定。整體的設(shè)計(jì)，不僅是簡單的拼接，更重要的是，整體的顏色也很均勻，一個(gè)小小的幾何圖形，形成了一個(gè)“十”字形?！胺襟w型”的周邊成形與其他圖形相比具有很強(qiáng)的邊緣性?！皥A體型”與方形型的區(qū)別在于，它的周圍和較小的區(qū)域都是圓潤的曲線，具有一定的空間靈活性，無論是方形的，還是圓形的，每一種形狀都有一定的間隔，就像是故意留下的“眼”，讓它的形狀變得不那么緊密。抽象圖案的刺繡形式通常用于裝飾花邊。

（三）具象圖案紋樣

苗族傳統(tǒng)紋樣中的具象性紋樣以“蝴蝶紋”和“石榴花紋”為代表。苗族人以“蝴蝶媽媽”來表示對(duì)一切事物的感恩和對(duì)美好生活的向往，通常在蝴蝶形體的四周都會(huì)有其他的花形圖案，它們的形狀繁復(fù)、技術(shù)高超、色彩絢麗。喜鵲是吉祥的象征，云南文山苗族最常見的圖案就是喜鵲，它和其他的具象圖案一樣，都是由不同的花紋組合而成的，喜鵲經(jīng)常出現(xiàn)在花朵中，花朵大多是紅色和綠色的，所以整體上看起來都是喜氣洋洋的，充滿了春天的氣息[4]。

四、苗族傳統(tǒng)圖案的色彩特征

苗族的傳統(tǒng)花紋顏色對(duì)比鮮明，具有獨(dú)特的風(fēng)格。色彩鮮艷明快，使人有爽朗熾熱之感。顏色以深藍(lán)色、黑色、白色為主。圖案部分使用了紅、黃、綠三種顏色的反差，輔以其他顏色，而且花紋稠密，色彩更顯艷麗濃烈、富麗堂皇。十字格玫紅色的小橫條，由此形成了一個(gè)個(gè)形狀，色彩豐富，色彩搭配大膽明晰，個(gè)性鮮明。在苗族傳統(tǒng)花型中，運(yùn)用色彩的反差是最廣泛的，其為了體現(xiàn)紋理，由于苗族的傳統(tǒng)圖案排列有序，個(gè)體的顏色呈現(xiàn)出一種很好的幾何形狀。比如，底色是白色，主體是玫瑰，綠色和黃色是點(diǎn)綴。其主要以五色彩線織成，講究對(duì)稱美、充實(shí)美和艷麗美。

苗族刺繡的花色豐富多彩，有厚重的藏青色，有熱烈歡快的紅色，圖案五彩繽紛。一代一代的苗族婦女在進(jìn)行手工勞作的過程中，她們一方面繼承了祖先遺留下來的傳統(tǒng)美學(xué)理念，另一方面也自然而然地呈現(xiàn)出由于個(gè)人的藝術(shù)水準(zhǔn)不同而造成繡花效果的差別。苗族刺繡在不同地域呈現(xiàn)出不同的色彩效果。黔西烏蒙山區(qū)苗族服裝以白色為主，其刺繡圖案多以大紅、橘紅、金黃色為主。紅色、黃色、白色三種色彩，穿透性強(qiáng)，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，在這片遼闊的森林中，很容易被人看到。

五、圖案造型的寓意特征

苗族圖案的特點(diǎn)是以原始的簡筆畫為基礎(chǔ)，以自然的形式和童趣質(zhì)樸的方式來表達(dá)其形式與內(nèi)涵。比如，“龍”的原始形態(tài)，人們把生活中的魚、蛇等形象融合在一起，體現(xiàn)圖騰的精神象征和信仰需求。苗族圖式是人類思想的寄托與原型，其每一部分都是由故事、觀念的總結(jié)、抽象而形成的一種藝術(shù)圖式，其主要包括以下三個(gè)方面：首先，它是苗族的一種崇拜，苗族最重要的聯(lián)系就是血緣關(guān)系，追思先祖并不是表達(dá)一種單純的感情，它更是一種團(tuán)結(jié)民族的力量；其次，苗族圖騰形象是由多個(gè)意象組合而成的，比如，苗族圖案中常見的牛、蝶、龍、魚等，都具有圖騰崇拜的特征，而這些圖騰在苗族神話中均有體現(xiàn)，如蝴蝶、魚等，它們的含義各不相同；最后，將其加以修飾，增添一種神秘的氣氛。比如，苗族重要的節(jié)慶——鼓藏節(jié)。

六、云南文山刺繡在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文山刺繡是一種與生活密切聯(lián)系的刺繡，它的題材接近于生活，它表現(xiàn)出一種質(zhì)樸率真的風(fēng)格。這種貼近生活的方式，也使得文山刺繡具有了一種時(shí)代特點(diǎn)，在原始時(shí)期，美術(shù)與生產(chǎn)、生活是相互結(jié)合的。在這一過程中，物質(zhì)和精神生產(chǎn)都在不斷地進(jìn)行著，最終形成了一種兼具實(shí)用性和美學(xué)功能的作品，它同樣可以為我們?cè)谝曈X設(shè)計(jì)過程中提供參考。從生活中提取美，并與產(chǎn)品密切聯(lián)系，以滿足人們的實(shí)際需要，為人們帶來一種視覺的愉悅。而文山刺繡又是一種將服裝、荷包等生活必需品與裝飾品結(jié)合在一起的美學(xué)創(chuàng)作，是一種將物質(zhì)的實(shí)用性和精神的美學(xué)功能結(jié)合在一起的藝術(shù)創(chuàng)作，是苗族歷史、文化、藝術(shù)和信仰的一種再現(xiàn)。以此深厚的文化積淀作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和參照，將這些精神價(jià)值融合在設(shè)計(jì)思想中，讓我們?cè)谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)的精神融入其中，讓它具有豐富的內(nèi)涵。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，更多的設(shè)計(jì)師將中國的文化元素融入自己的作品中，從而形成了將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的表達(dá)方式，這也是目前最受歡迎的一種形式。一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)可以讓商品在流通的過程中得到更好的保護(hù)，也可以讓商品在市場上得到更好的推廣，還可以讓商品的銷量得到更好的提升，還可以讓商品的信息得到更廣泛的傳播。盡管文山苗繡具有很強(qiáng)的民族文化特征，使廣告創(chuàng)意者得到了很大的啟發(fā)，但很少將它運(yùn)用到整體的品牌形象設(shè)計(jì)中。因此，把云南文山苗族的刺繡紋樣融入包裝設(shè)計(jì)中，不僅可以提高商品的檔次，還可以提升商品的價(jià)值，而且可以體現(xiàn)苗族獨(dú)特的民族文化特征，從而更好地保存和傳承苗族文化。文山刺繡的繡品以鮮艷的色彩為主，同時(shí)采用了強(qiáng)烈的顏色對(duì)比，通過這種強(qiáng)烈的對(duì)比度，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，運(yùn)用這種顏色反差感給包裝的整體設(shè)計(jì)帶來視覺的享受。

云南文山苗族刺繡這種強(qiáng)烈的視覺效果和顏色反差效果，也為廣告創(chuàng)意提供了很好的啟發(fā)。云南文山的苗族繡花，其紋樣中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，可以和廣告設(shè)計(jì)相融合，反映了一種新的潮流，即將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的潮流融合在一起，推翻傳統(tǒng)意義上的形，讓藝術(shù)形象從呆板的思維中解放出來，把看似混亂無序的形象，在廣告的視覺藝術(shù)創(chuàng)造中大膽地展現(xiàn)出來。

云南文山刺繡是一種極富時(shí)代性的藝術(shù)，它符合當(dāng)代人們的審美情趣，但是需要長時(shí)間地深入研究與提煉，才能真正地消化吸收。學(xué)習(xí)文山刺繡藝術(shù)并不是我們最終的目的，根據(jù)它的藝術(shù)特征進(jìn)行再次發(fā)揮，創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)苗族文化氣息的符合我們生活和工作要求的藝術(shù)作品，把云南文山刺繡藝術(shù)融入視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，才是重中之重。

七、結(jié)束語

當(dāng)前學(xué)界對(duì)苗族刺繡的研究，大都局限于對(duì)刺繡圖案、習(xí)俗的文化解讀，而對(duì)刺繡技藝的傳承與創(chuàng)新卻缺乏深度的探討。要想讓苗繡在民間得以存活和發(fā)展，就需要對(duì)傳承方式進(jìn)行探討，這是過去人們忽略的問題。苗族繡品具有獨(dú)特的民族特色，是一種珍貴的文化和物質(zhì)資源。將文山刺繡應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，能夠在一定方面提高對(duì)民族文化的傳播和推廣，讓民族傳統(tǒng)文化融入大家的日常生活中，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。對(duì)此，我們應(yīng)該給予文山刺繡充分的關(guān)注，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)習(xí)苗族刺繡對(duì)我們理解苗族的風(fēng)俗、生活、文化、文化等各方面都有很大的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]《苗族簡史》編寫組.苗族簡史[M].貴陽：貴州民族出版社，1985.

[2]楊濤.黔東南苗族刺繡工藝研究及其運(yùn)用[D].西南交通大學(xué)，2005.

[3]李彥.臺(tái)江縣苗族刺繡文化探析[D].貴州民族大學(xué)，2012.

[4]王孔敬.論苗族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，26（06）：38-41.