廖紅君

摘 要：文章利用2019 年中國家庭金融調(diào)查（CHFS）數(shù)據(jù)，實(shí)證分析國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的影響。研究發(fā)現(xiàn)：（1）整體而言，國學(xué)文化傳統(tǒng)顯著地提高了家庭創(chuàng)業(yè)的概率，使用工具變量法檢驗(yàn)這一結(jié)論依然成立。（2）機(jī)制分析表明，國學(xué)文化傳統(tǒng)通過提高家庭的社會(huì)資本而激發(fā)其創(chuàng)業(yè)活力。（3）異質(zhì)性分析發(fā)現(xiàn)，國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神具有顯著的促進(jìn)作用僅體現(xiàn)在非青年戶家庭。（4）進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，國學(xué)文化傳統(tǒng)顯著地提高了制造業(yè)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，同時(shí)也提高了企業(yè)的續(xù)存能力，但這些積極作用也僅在非青年戶家庭樣本中顯著。這些研究結(jié)論表明，在文化多元化的背景之下，要激發(fā)青年創(chuàng)業(yè)活力，需要大力引導(dǎo)青年汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓。

關(guān)鍵詞：國學(xué)文化傳統(tǒng)；企業(yè)家精神；青年創(chuàng)業(yè)

一、引 言

企業(yè)家精神是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的“引擎”（李宏彬等，2009）。自2014 年習(xí)近平總書記提出“市場(chǎng)的活力來自于人，特別是來自于企業(yè)家，來自于企業(yè)家精神”，“弘揚(yáng)企業(yè)家精神”“激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神”等內(nèi)容就多次出現(xiàn)在中央與地方的重要文件之中，弘揚(yáng)與培育新時(shí)代企業(yè)家精神顯得尤為重要。2017 年國務(wù)院頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓涵養(yǎng)企業(yè)精神?；诖耍狙芯恐攸c(diǎn)探索國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的影響及其影響機(jī)制，并結(jié)合助力青年創(chuàng)業(yè)的時(shí)代要求，重點(diǎn)分析國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)青年與非青年企業(yè)家精神的異質(zhì)性影響，不僅有利于從理論上闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系，還能為激發(fā)企業(yè)家精神提供有效的政策參考。

國內(nèi)外學(xué)者已從融資（謝雪燕等，2018）、個(gè)體特征（Zhao et al.，2020）及制度環(huán)境（陳怡安和趙雪蘋，2019）等視角探討企業(yè)家精神的關(guān)鍵影響因素，然而，鮮有學(xué)者定量探討文化這類非正規(guī)制度對(duì)企業(yè)家精神的影響。文化是精神之源，對(duì)各類市場(chǎng)主體的行為決策有重要影響（Allen etal.，2005；陳冬華等，2013），對(duì)企業(yè)家精神塑造與培育至關(guān)重要（杜維明，2003）。本文使用2019年中國家庭金融調(diào)查（China Household Finance Survey，CHFS）數(shù)據(jù)，分析與估計(jì)國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的影響及其機(jī)制，并在模型中納入是否青年戶進(jìn)行異質(zhì)性分析。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)：（1）國學(xué)文化傳統(tǒng)顯著地提高了家庭創(chuàng)業(yè)的概率，這一結(jié)論即使利用工具變量法檢驗(yàn)依然成立。（2）機(jī)制分析表明，國學(xué)文化傳統(tǒng)通過提高家庭的社會(huì)資本而激發(fā)其創(chuàng)業(yè)活力。（3）異質(zhì)性分析發(fā)現(xiàn)，國學(xué)文化傳統(tǒng)僅對(duì)非青年戶家庭的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有顯著正向影響。（4）進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，國學(xué)文化傳統(tǒng)有利于提高家庭參與制造業(yè)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，有利于促進(jìn)企業(yè)長期經(jīng)營，但這些正向作用僅體現(xiàn)在非青年戶家庭樣本。

本文可能的創(chuàng)新點(diǎn)是：（1）研究內(nèi)容的創(chuàng)新。近幾年，一些文獻(xiàn)探討了儒家文化對(duì)企業(yè)創(chuàng)立（陳剛和邱丹琪，2021）、企業(yè)創(chuàng)新（徐細(xì)雄和李萬利，2019；王文凱，2021）的影響，其中，與本研究密切相關(guān)的是陳剛和邱丹琪（2021）的研究，他們重點(diǎn)關(guān)注儒家文化對(duì)企業(yè)家精神的影響及創(chuàng)業(yè)類型異質(zhì)性的討論。在此基礎(chǔ)上，本文不僅分析了國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的整體經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，還討論了國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的影響機(jī)制。與此同時(shí)，本研究還結(jié)合新時(shí)代發(fā)展要求，進(jìn)一步從家庭是否青年戶這一視角，探討國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的異質(zhì)性影響。除此之外，本文也深入探討了國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)新創(chuàng)企業(yè)的行業(yè)特征及生存問題的影響。

（2）研究方法的創(chuàng)新。不少文獻(xiàn)利用定性的研究方法探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)家精神之間的關(guān)系（李楠，2020），但利用定量研究方法驗(yàn)證國學(xué)文化傳統(tǒng)與企業(yè)家精神的關(guān)系的文獻(xiàn)較少，本研究采用Probit 模型、Tobit 模型，并使用工具變量法進(jìn)行穩(wěn)健性檢驗(yàn)，從研究方法上豐富了該議題的研究。

二、文獻(xiàn)綜述

良好的制度環(huán)境有利于培育企業(yè)家精神（Aparicio et al.，2016）。制度環(huán)境由正式制度與非正式制度構(gòu)成，已有不少文獻(xiàn)探討了正式制度對(duì)企業(yè)家精神的影響（吳一平和王健，2015；陳怡安和趙雪蘋，2019），而非正式制度與企業(yè)家精神的關(guān)系的研究較為有限。North（1990）認(rèn)為，個(gè)體行為決策很大程度上受到隱性的非正式制度影響，非正式制度是正式制度的基礎(chǔ)，以道德、規(guī)范與習(xí)俗嵌入文化與意識(shí)形態(tài)之中，從而影響個(gè)體行為決策。Allen et al.（2005）認(rèn)為，理解中國經(jīng)濟(jì)快速增長的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)非正式制度的貢獻(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，文化是一種非正式制度，對(duì)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性作用（陳斌開和陳思宇，2018）。近百年前，馬克斯·韋伯在經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中就詳細(xì)闡述了宗教文化對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。田園和王錚（2016）認(rèn)為，文化對(duì)不同國家、不同區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者具有潛移默化的影響，進(jìn)而影響創(chuàng)業(yè)數(shù)量與質(zhì)量。Hechavarria andReynolds（2009）分析了文化傳統(tǒng)對(duì)機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)與生存型創(chuàng)業(yè)的影響，研究發(fā)現(xiàn)，在風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避較低、個(gè)人主義的文化中創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向更為普遍。

儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體與精髓，不僅是普通百姓“日用而不知”的綱常倫理（金智等，2017），還蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)管倫理思想，潛移默化地影響著人們的傳統(tǒng)信念與價(jià)值觀，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)決策有重要影響。Fu and Tsui（2003）認(rèn)為，中國企業(yè)家的價(jià)值觀與經(jīng)營決策中均滲透著儒家思想。孟令標(biāo)和齊善鴻（2021）認(rèn)為，道家管理哲學(xué)思想，比如，“有無相生”“剛?cè)嵯酀?jì)”“上善若水”等有利于塑造企業(yè)家科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。烙印理論與高階理論認(rèn)為，企業(yè)家的價(jià)值偏好與個(gè)體認(rèn)知會(huì)受到其文化土壤與成長環(huán)境的塑造，并影響其行為決策（徐細(xì)雄和李萬利，2019）。

根據(jù)已有文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與企業(yè)家精神可能存在激勵(lì)效應(yīng)與桎梏效應(yīng)兩類競(jìng)爭(zhēng)性假說。激勵(lì)效應(yīng)是指中華傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家精神具有正向積極作用，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，儒家文化一直主張“居安思危”的憂患意識(shí)，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）。同時(shí)，也提倡“革故鼎新”的創(chuàng)新精神，“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”（《易經(jīng)》）。創(chuàng)新是新時(shí)代企業(yè)家精神的核心內(nèi)容，這種創(chuàng)新精神正與現(xiàn)代科技創(chuàng)新的品質(zhì)不謀而合，因此，國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神會(huì)產(chǎn)生積極作用。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》）。自古以來，“講信”是儒家思想重視且推崇的高尚品德（陳頤，2017），比如，“民無信不立”“人而無信，不知其可也”“儒有不寶金玉，而忠信以為寶”等等，這些思想不僅透出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)信任的重視，同時(shí)也反映在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)節(jié)之中，并隨后演化為公平交易、“誠招天下客，譽(yù)從信中來”等經(jīng)營理念。而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“信任”是重要的社會(huì)資本，不僅存在于個(gè)體之間，也存在于組織、集體與制度層面，對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)具有重要影響（周廣肅等，2015；魏下海等，2016）。與此同時(shí)，信任有利于促進(jìn)合作，形成社會(huì)資本（Fukuyama，1995），有利于家庭獲得非正規(guī)渠道的融資，從而促進(jìn)創(chuàng)業(yè)（胡金焱和張博，2014）。此外，信任有利于分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)信息溝通、交流、合作，從而激發(fā)創(chuàng)業(yè)活力（陳剛和邱丹琪，2021）。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想重視教育、知識(shí)與人才，比如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》）、“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）、“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”（《詩經(jīng)·大雅·文王》）。這些尊重知識(shí)、人才的思想均有利于激發(fā)企業(yè)的人力資本投資，從而促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新（吳延兵和劉霞輝，2009）。徐細(xì)雄和李萬利（2019）發(fā)現(xiàn)，儒家傳統(tǒng)通過提高人力資本投資水平、緩解企業(yè)代理沖突以及降低專利侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)等途徑促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新。因此，本文推測(cè)：

假說1：國學(xué)文化傳統(tǒng)有利于促進(jìn)企業(yè)家精神繁榮。

任何文化均有兩面性，中華傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家決策也有負(fù)面的桎梏效應(yīng)，比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”的反功利主義、中庸之道以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，與崇尚冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)家精神存在相悖之處，并不利于企業(yè)家精神的繁榮。具體而言，儒家思想主張中庸之道，倡導(dǎo)“不走極端，不偏不倚”。中庸思想有利于調(diào)節(jié)社會(huì)秩序，但與冒險(xiǎn)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)格格不入。比如，“君子欲訥于言，而敏于行”（《論語·里仁》）、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》）、“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”（《論語·述而》）。這些思想都表明儒家不主張做一些有風(fēng)險(xiǎn)的事情，追求安穩(wěn)，有害怕冒險(xiǎn)的心理，不敢為人先，屬于風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避者。然而，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新本身具有一定風(fēng)險(xiǎn)，通常而言，企業(yè)家都是風(fēng)險(xiǎn)偏好者。由此，本文得到如下推論：

假說2：國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神具有抑制作用。

三、數(shù)據(jù)說明與識(shí)別策略

（一）數(shù)據(jù)

本文主要使用2019 年的中國家庭金融調(diào)查（China Household Finance Survey，CHFS）數(shù)據(jù)，該數(shù)據(jù)是西南財(cái)經(jīng)大學(xué)中國家庭金融調(diào)查與研究中心采集的第五輪全國大型微觀家庭調(diào)查數(shù)據(jù)，采用多項(xiàng)措施嚴(yán)格控制了抽樣誤差，數(shù)據(jù)質(zhì)量高，具有全國代表性。2019 年CHFS 數(shù)據(jù)共3 萬多戶，包含了家庭的人口統(tǒng)計(jì)特征、資產(chǎn)與負(fù)債狀況以及收入與支出等微觀信息，剔除關(guān)鍵變量的缺失樣本，最終得到25 088 戶家庭樣本。

（二）變量

本文關(guān)注的企業(yè)家精神具有豐富的內(nèi)涵，包括冒險(xiǎn)意識(shí)、機(jī)會(huì)敏感性、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)等（李小平和李小克，2017），主要表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新精神（邱海洋，2019），其中，創(chuàng)業(yè)行為是企業(yè)家精神的外在表現(xiàn)（Schumpeter，1934；李濤等，2017）。在定量分析中，不少學(xué)者以創(chuàng)業(yè)活動(dòng)衡量企業(yè)家精神（陳剛，2017、2020），本研究借鑒此方法，結(jié)合CHFS 數(shù)據(jù)特征，將家庭創(chuàng)業(yè)定義為企業(yè)家精神。

實(shí)際上，不少文獻(xiàn)使用CHFS 數(shù)據(jù)，并利用“是否有工商業(yè)經(jīng)營”衡量家庭創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，比如，尹志超等（2015）、蔡棟梁等（2018）、汪偉和咸金坤（2020）等。鑒于此，本研究使用2019 年CHFS 數(shù)據(jù)，同樣采用“是否有工商業(yè)經(jīng)營”衡量家庭創(chuàng)業(yè)。具體問題：“目前，您家是否從事工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營項(xiàng)目，包括個(gè)體戶、租賃、運(yùn)輸、網(wǎng)店、微商、代購、經(jīng)營公司企業(yè)等？”本研究將回復(fù)“是”的家庭定義為創(chuàng)業(yè)家庭，反之，將回復(fù)“否”的家庭定義為未創(chuàng)業(yè)家庭。

需要說明的是，本研究討論的家庭創(chuàng)業(yè)基本上覆蓋了大部分行業(yè)。CHFS 數(shù)據(jù)采集了家庭經(jīng)營工商業(yè)的具體行業(yè)，表1 呈現(xiàn)了家庭從事工商業(yè)經(jīng)營的行業(yè)分布，可以發(fā)現(xiàn)，本研究包含的創(chuàng)業(yè)行業(yè)類型是較為全面的，比如，有1.98%的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是從事文化、體育和娛樂業(yè)。

解釋變量國學(xué)文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)意義上的“國學(xué)”是指“國之學(xué)”，即“國”中的學(xué)校，指代學(xué)校的傳統(tǒng)?！抖Y記·學(xué)記》記載“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”，晚清學(xué)務(wù)大臣張百熙認(rèn)為，“國學(xué)”就是西方的大學(xué)①。到19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，學(xué)者們認(rèn)為，國學(xué)是指中國學(xué)術(shù)的文化精粹。近代以來，“國學(xué)”被定義為中國固有的文化與學(xué)術(shù)。日本、美國等國家同樣也有自己固有的文化與學(xué)術(shù)，即都有本國的“國學(xué)”（田正平和李成軍，2009；關(guān)術(shù)勇，2019）。因此，“國學(xué)”有中國傳統(tǒng)文化的意思（郭軍，2010）。中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國學(xué)（馮志英，2017）。由此，本研究認(rèn)為國學(xué)文化傳統(tǒng)是儒家、道家、墨家、法家等思想經(jīng)過學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化轉(zhuǎn)化、融合后，形成的中國固有、特有的文化。

書院是傳統(tǒng)中華文化教育的獨(dú)特組織，是中華傳統(tǒng)文化的載體，興起于唐、五代，盛于宋、元、明、清，綿延千年，是與學(xué)術(shù)、教學(xué)密切相關(guān)的機(jī)構(gòu)（胡青，1996），在傳播文化知識(shí)上發(fā)揮了重要作用，對(duì)我國教育具有重要且深遠(yuǎn)的影響。書院通過系統(tǒng)的講學(xué)論道、嚴(yán)格的學(xué)業(yè)課考、開放的學(xué)派會(huì)講、平等的質(zhì)疑辯難、通俗的社會(huì)宣講、莊嚴(yán)的祭祀典禮等形式向社會(huì)大眾傳播文化知識(shí)、傳遞價(jià)值觀念，是中華文化薪火相傳的重要場(chǎng)所和重要方式（杜華偉，2017）。比如，宋代以來，書院的作用得到了快速發(fā)展，尤其是以朱子為代表的理學(xué)家們，他們以學(xué)院為基地，研究學(xué)術(shù)，傳播思想，培育傳人，奠定學(xué)派，形成了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面（戴美玲，2018）?！吨袊鴷恨o典》記載了唐代至清代的各城市書院數(shù)量，該辭典收錄了書院7 000 余所，是迄今最嚴(yán)謹(jǐn)、完備、權(quán)威的統(tǒng)計(jì)（金鏘，1998）。因此，以學(xué)院數(shù)量作為國學(xué)文化傳統(tǒng)的衡量指標(biāo)具有一定的合理性。

其他控制變量。參考以往文獻(xiàn)，本文也控制了一系列影響創(chuàng)業(yè)行為的變量，包含了戶主個(gè)體特征，比如，年齡、性別、教育水平、健康狀況、婚姻狀態(tài)、戶籍身份及政治身份；家庭特征，比如，家庭規(guī)模、少兒占比、老人占比、家庭資產(chǎn)與收入及家庭住房狀況；城市特征，比如，是否屬于沿海城市、城市等級(jí)①。

（三）模型設(shè)定

如前文所述，本文以家庭創(chuàng)業(yè)決策衡量企業(yè)家精神。通常情況下，家庭創(chuàng)業(yè)決策可以分解為兩類，一是家庭是否參與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，即參與決策；二是家庭配置多少資產(chǎn)在工商業(yè)經(jīng)營，即配置決策。考慮到參與決策是二元變量，本文借鑒尹志超等（2015）的研究，首先使用Probit 模型研究國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)家庭創(chuàng)業(yè)參與決策的影響，具體構(gòu)建的模型如下：

（四）內(nèi)生性討論

本文基本模型的估計(jì)結(jié)果可能存在由內(nèi)生性問題而導(dǎo)致的偏誤。通常而言，內(nèi)生性問題主要由逆向因果與遺漏變量造成。在逆向因果方面，本文采用各城市的書院數(shù)量作為國學(xué)文化傳統(tǒng)的衡量指標(biāo)，家庭創(chuàng)業(yè)決策反過來影響城市的書院數(shù)量可能性較低，因此，本文的模型設(shè)定存在由于逆向因果導(dǎo)致的內(nèi)生性問題可能性較小。在遺漏變量方面，雖然模型中盡可能地控制了影響家庭創(chuàng)業(yè)決策的變量，但可能依舊存在遺漏變量，導(dǎo)致內(nèi)生性問題。為了解決這類內(nèi)生性問題，本研究選擇各省份在1950-1960 年期間農(nóng)作物受災(zāi)面積之和的對(duì)數(shù)作為國學(xué)文化傳統(tǒng)變量的工具變量①。一方面，從相關(guān)性而言，地區(qū)的氣候與書院數(shù)量密切相關(guān)。地區(qū)的農(nóng)作物受災(zāi)面積越大，意味著，該地區(qū)遭遇自然災(zāi)害的頻次越高、可能性越大，那么該地區(qū)修建書院受到自然因素阻礙的概率越大，或者已修好的書院會(huì)因?yàn)槟承┳匀粸?zāi)害被摧毀，比如，水災(zāi)、冰雹等。因此，地區(qū)的農(nóng)作物受災(zāi)面積越大，該地區(qū)的學(xué)院數(shù)量越少。另一方面，從排他性而言，農(nóng)作物受災(zāi)面積作為天然因素，其本身與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)并不相關(guān)。因此，農(nóng)作物受災(zāi)面積是滿足工具變量的要求，是合理的工具變量。

（五）描述性統(tǒng)計(jì)

表2 匯報(bào)了關(guān)鍵變量的描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果。其中，創(chuàng)業(yè)活力的均值為0.14，標(biāo)準(zhǔn)差大于均值，表明不同家庭間的創(chuàng)業(yè)活力存在較大差距。

利用CHFS 數(shù)據(jù)，圖1 描繪了各城市創(chuàng)業(yè)率與城市書院數(shù)量的散點(diǎn)圖與擬合線?？梢园l(fā)現(xiàn)，兩者呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)關(guān)系，即城市書院數(shù)量越多，城市參與創(chuàng)業(yè)的家庭比例越高。這意味著，城市的傳統(tǒng)文化氛圍越濃，城市的創(chuàng)業(yè)活力可能越足。

四、實(shí)證分析

（一）國學(xué)文化傳統(tǒng)與創(chuàng)業(yè)：總體效應(yīng)檢驗(yàn)

表3 匯報(bào)了國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)業(yè)決策的估計(jì)結(jié)果。其中，第（1）列和第（2）列分別是Probit模型、Tobit 模型的估計(jì)結(jié)果，第（3）列和第（4）列是引入工具變量之后的IV-Probit 與IV-Tobit估計(jì)結(jié)果。從第（1）列和第（2）列的回歸結(jié)果來看，書院數(shù)量的系數(shù)均為正數(shù)且在1%統(tǒng)計(jì)水平下顯著為正，這意味著，家庭所在城市的書院數(shù)量越多，其參與創(chuàng)業(yè)的可能性越高，且配置工商業(yè)資產(chǎn)的比例越高。

在戶主的個(gè)體特征變量中，相較于戶主是女性的家庭，戶主是男性的家庭更傾向于參與創(chuàng)業(yè)。戶主年齡與家庭創(chuàng)業(yè)決策成倒U 型。戶主教育程度越高，其家庭參與創(chuàng)業(yè)的概率越低。相較于戶主是非黨員家庭，戶主為黨員的家庭參與創(chuàng)業(yè)的可能性越低。已婚、身體狀況越好越有利于促進(jìn)家庭創(chuàng)業(yè)。

在家庭特征變量中，家庭規(guī)模、金融知識(shí)、偏好風(fēng)險(xiǎn)、金融資產(chǎn)、住房資產(chǎn)均對(duì)家庭創(chuàng)業(yè)決策具有顯著的正向作用，而家庭少兒占比、老年人占比、風(fēng)險(xiǎn)厭惡等因素對(duì)家庭創(chuàng)業(yè)決策具有顯著的負(fù)向作用。此外，家庭勞動(dòng)收入水平與家庭創(chuàng)業(yè)決策為倒U 型，即當(dāng)家庭勞動(dòng)收入水平低于某一水平時(shí)，隨著家庭勞動(dòng)收入水平的上升，家庭參與創(chuàng)業(yè)的可能性會(huì)上升，反之，當(dāng)家庭勞動(dòng)收入高于這一水平時(shí)，隨著勞動(dòng)收入水平上升，家庭參與創(chuàng)業(yè)的概率會(huì)下降。

考慮到可能由于內(nèi)生性問題導(dǎo)致估計(jì)結(jié)果有偏，第（3）列與第（4）列是引入工具變量的估計(jì)結(jié)果?？梢园l(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵解釋變量國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)均為正數(shù)，且在1%統(tǒng)計(jì)水平下顯著。這意味著，即使在克服了內(nèi)生性問題之后，國學(xué)文化傳統(tǒng)有利于促進(jìn)家庭創(chuàng)業(yè)決策的結(jié)論依舊成立。同時(shí)，模型也通過了一系列檢驗(yàn)。一方面，關(guān)于不可識(shí)別檢驗(yàn)，Kleibergen-Paap rk LM 統(tǒng)計(jì)量P 值都為0.000，即拒絕了原假設(shè)，意味著工具變量與內(nèi)生變量存在相關(guān)性。另一方面，關(guān)于弱工具變量的檢驗(yàn)，Cragg-Donald Wald F 統(tǒng)計(jì)量為分別為64.566、64.554，大于Stock and Yogo（2005）的臨界值19.93，不存在弱工具變量問題。

（二）機(jī)制分析

根據(jù)上述理論文獻(xiàn)的梳理，國學(xué)文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)信任，尤其是儒家文化，從而可能通過提高家庭的社會(huì)資本而激發(fā)其企業(yè)家精神。為了檢驗(yàn)這一機(jī)制，本文借鑒溫忠麟等（2004）檢驗(yàn)機(jī)制的方法，首先分析國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)資本的影響；然后，將社會(huì)資本引入基本模型，分析社會(huì)資本對(duì)家庭創(chuàng)業(yè)決策的影響。關(guān)于社會(huì)資本的衡量方式，本文借鑒周廣肅等（2014）的方法，使用禮金往來，即禮金收入與禮金支出之和的對(duì)數(shù)作為社會(huì)資本的代理變量。

表4 是相應(yīng)的回歸結(jié)果。第（1）列是國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)資本的影響，其國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)為正數(shù)，在1%統(tǒng)計(jì)水平下顯著。這表明，中華傳統(tǒng)文化思想有利于提高家庭的社會(huì)資本。第（2）列和第（3）列是引入社會(huì)資本后，家庭創(chuàng)業(yè)決策的回歸結(jié)果?；貧w結(jié)果顯示，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)均為正數(shù)，且在1%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著，而且社會(huì)資本的系數(shù)也為正數(shù)，且在1%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著，說明社會(huì)資本是有效的中介變量。同時(shí)Sobel 檢驗(yàn)結(jié)果顯示，社會(huì)資本對(duì)家庭創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)資產(chǎn)占比的有效性中介效應(yīng)在1%統(tǒng)計(jì)水平下顯著，中介效應(yīng)大小分別為2.29%、4.22%。這表明國學(xué)文化傳統(tǒng)有利于提高家庭的社會(huì)資本，從而有助于激發(fā)其企業(yè)家精神。

（三）群體異質(zhì)性分析

本部分將從是否青年戶這一視角考察國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的異質(zhì)性影響。青年人思維更為活躍，是國家創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新戰(zhàn)略實(shí)施的一支重要力量（薛志謙，2017）。關(guān)于青年的年齡劃分并不統(tǒng)一，鄧希泉等（2021）將“青年”的年齡定為14-35 歲，中國共產(chǎn)主義共青團(tuán)的團(tuán)章將青年的年齡定為14-28 歲，中國國家統(tǒng)計(jì)局將11-34 歲定為青年，世界衛(wèi)生組織將44 歲定為青年的年齡上限（黃建宏，2018）。根據(jù)現(xiàn)有界定方法，本文將戶主年齡為16-44 歲的家庭定義為青年戶，樣本中青年戶占26.97%。

表5 匯報(bào)了相應(yīng)的回歸結(jié)果，其中，第（1）列與第（2）列是青年戶的回歸結(jié)果，第（3）列與第（4）列是非青年戶的回歸結(jié)果?？梢园l(fā)現(xiàn)，在青年戶的樣本中，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)均為正數(shù)，但并不具有顯著性。在非青年戶的樣本中，估計(jì)結(jié)果顯示，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)為正數(shù)，且在1%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著為正。

可能的原因是，一方面，青年戶家庭更容易受到外來文化沖擊，導(dǎo)致國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)其企業(yè)家精神的正向影響不顯著。中國傳統(tǒng)文化更為倡導(dǎo)集體利益，追求“修身、齊家、治國、平天下”的天人合一的目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展與社會(huì)文化環(huán)境的變遷，當(dāng)代青年生活在一個(gè)相對(duì)寬容、自由的社會(huì)環(huán)境，與此同時(shí)，其價(jià)值觀受到西方文化的沖擊，提倡個(gè)體主義，崇尚自由與世俗（譚旭運(yùn)等，2017）。文化沖突理論指出，多種文化相互接觸將造成不同文化之間相互競(jìng)爭(zhēng)與沖突。這類競(jìng)爭(zhēng)和沖突的結(jié)果要么造成不同文化之間相互融合、滲透，要么不同文化之間產(chǎn)生替代。無論是哪種結(jié)果，任何一種文化的影響力都會(huì)被削弱（金智等，2017）。相較于非青年戶家庭，青年戶家庭受到多種文化沖擊的可能性更大，從而導(dǎo)致國學(xué)文化思想對(duì)其企業(yè)家精神的正向影響并不顯著。這意味著，在多元文化沖擊之下，要激發(fā)青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力，需大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好引導(dǎo)青年汲取中華傳統(tǒng)文化的管理哲學(xué)思想精髓。

接下來，本文將進(jìn)一步驗(yàn)證社會(huì)資本是否是國學(xué)文化傳統(tǒng)影響非青年戶企業(yè)家精神的傳導(dǎo)機(jī)制。根據(jù)溫忠麟等（2004）的中介效應(yīng)檢驗(yàn)程序，由于國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)激發(fā)青年戶的企業(yè)家精神沒有顯著作用，在這種情況之下，再探討二者之間的中介效應(yīng)是沒有意義的。因此，接下來本研究只驗(yàn)證社會(huì)資本在國學(xué)文化傳統(tǒng)與非青年戶企業(yè)家精神之間的中介效應(yīng)是否成立。

表6 匯報(bào)了相應(yīng)的回歸結(jié)果，其中，第（1）列是國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)非青年戶社會(huì)資本的影響，第（2）-（3）列是國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)非青年戶企業(yè)家精神的基本回歸結(jié)果?？梢园l(fā)現(xiàn)，第（1）列的回歸結(jié)果顯示，國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)非青年戶家庭的社會(huì)資本投入有顯著正向的影響。第（2）-（3）列的回歸結(jié)果顯示，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)均是正向的，且在1%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著，與此同時(shí)，社會(huì)資本的系數(shù)也都在1%統(tǒng)計(jì)水平下顯著為正。同時(shí)，Sobel 檢驗(yàn)結(jié)果顯示，社會(huì)資本對(duì)非青年戶家庭的創(chuàng)業(yè)行為與創(chuàng)業(yè)資產(chǎn)占比的中介效應(yīng)在1%統(tǒng)計(jì)水平下顯著，中介效應(yīng)分別為1.79%、3.44%。這意味著，社會(huì)資本是國學(xué)文化傳統(tǒng)激發(fā)非青年戶企業(yè)家精神的傳導(dǎo)機(jī)制，即國學(xué)文化傳統(tǒng)促進(jìn)了非青年戶家庭的社會(huì)資本投入，從而促進(jìn)其參與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。

五、進(jìn)一步分析

（一）是否進(jìn)行制造業(yè)創(chuàng)業(yè)

企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展與國家的命運(yùn)存在密切聯(lián)系①。因此，愛國是企業(yè)家的應(yīng)盡義務(wù)和終極追求，同時(shí)，也是我國企業(yè)家的光榮傳統(tǒng)和文化基因。當(dāng)下，“實(shí)業(yè)興國”是企業(yè)家愛國的主要表現(xiàn)形式。自從黨的十八大以來，習(xí)近平總書記已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)了發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性，比如，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是一國經(jīng)濟(jì)的立身之本，是財(cái)富創(chuàng)造的根本源泉，是國家強(qiáng)盛的重要支柱?！笆奈濉币?guī)劃也明確指出，加快發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，需要鞏固壯大實(shí)體經(jīng)濟(jì)根基，需要不斷提高制造業(yè)水平。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡了不少經(jīng)世致用的觀念，比如，戰(zhàn)國時(shí)期，儒商白圭就提出，商人需要具備“明思”“精察”的基本要素，宋代理學(xué)奠基人程顥也提出“仁之思也精，精則察”的觀念。這敏銳的洞察力有助于企業(yè)專注于品質(zhì)、精益求精，有利于推動(dòng)我國從“制造業(yè)大國”成為“制造業(yè)強(qiáng)國”（李楠，2020）。

基于此，本部分將重點(diǎn)考察國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)制造業(yè)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)行為的影響。CHFS 詢問了家庭工商業(yè)經(jīng)營所從事的行業(yè)，本文將在制造業(yè)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)行為標(biāo)記為1，反之，非制造業(yè)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)行為標(biāo)記為0。數(shù)據(jù)顯示，在創(chuàng)業(yè)樣本中，有5.61%的家庭參與了制造業(yè)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)，回歸結(jié)果如表7 所示。其中第（1）列是總樣本的回歸結(jié)果，第（2）列是青年戶樣本的回歸結(jié)果，第（3）列是非青年戶樣本的回歸結(jié)果?？梢园l(fā)現(xiàn)，在第（1）列的總樣本中，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)在5%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著為正，而在第（2）列的青年戶樣本中，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)雖然為正，但并不具有顯著性；在第（3）列的非青年戶樣本中，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)在1%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著為正。這意味著，總體而言，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于促進(jìn)制造業(yè)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，而這種積極作用僅體現(xiàn)在非青年戶家庭。

（二）企業(yè)續(xù)存

除了尋找鼓勵(lì)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的有效路徑，還不能忽視中小微企業(yè)的生存問題。由于創(chuàng)業(yè)是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)投資，存活概率較低，那么，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否有利于促進(jìn)中小微企業(yè)的續(xù)存，是本部分關(guān)心的問題。為了解答該問題，本部分將著重考察國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)續(xù)存的影響，同樣的，也進(jìn)行了分樣本的討論。CHFS 數(shù)據(jù)詢問了家庭是哪一年參與工商業(yè)經(jīng)營的，根據(jù)該問題本文可以計(jì)算企業(yè)生存的年限作為企業(yè)續(xù)存的代理變量。

表8 匯報(bào)了相應(yīng)的回歸結(jié)果，其中，第（1）列是總樣本的回歸結(jié)果，第（2）列是青年戶的回歸結(jié)果，第（3）列是非青年戶的回歸結(jié)果。可以發(fā)現(xiàn)，在第（1）列的回歸結(jié)果中，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)在1%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著為正，這意味著，城市書院數(shù)量越多，中小微企業(yè)的生存年限越長。雖然鮮有文獻(xiàn)探討這一問題，但在實(shí)際生活中，不少企業(yè)家將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想引入企業(yè)管理之中，使其成為長存企業(yè)，比如，華為、福耀、方太等等。由此，本研究結(jié)論也是符合實(shí)際情況。第（2）列的青年戶樣本結(jié)果顯示，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)雖然為正，但并不顯著，這意味著，城市書院數(shù)量對(duì)青年戶創(chuàng)立的企業(yè)的生存年限沒有顯著的影響。第（3）列的非青年戶樣本結(jié)果顯示，國學(xué)文化傳統(tǒng)的系數(shù)在5%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著為正，這意味著，城市書院數(shù)量越多，非青年戶家庭創(chuàng)立的企業(yè)生存年限越長。

六、研究結(jié)論及啟示

本研究利用2019 年中國家庭金融調(diào)查數(shù)據(jù)重點(diǎn)研究國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的影響機(jī)制與群體異質(zhì)性的影響。研究發(fā)現(xiàn)，國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神整體呈現(xiàn)顯著的正向作用，其影響途徑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中所提倡的“信任”，有利于促進(jìn)提高家庭的社會(huì)資本，從而增加家庭參與創(chuàng)業(yè)的可能性。異質(zhì)性分析發(fā)現(xiàn)，國學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)家精神的顯著正向作用僅體現(xiàn)在非青年戶家庭。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，國學(xué)文化傳統(tǒng)有利于促進(jìn)家庭從事制造業(yè)行業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，有利于提高企業(yè)的續(xù)存能力，但這些正向作用僅體現(xiàn)在非青年戶家庭。

本文的研究結(jié)論表明，盡管國學(xué)文化傳統(tǒng)中包含著有悖于企業(yè)家精神的思想內(nèi)容，但同時(shí)也蘊(yùn)含著激發(fā)企業(yè)家精神的觀念。尤為重要的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想總體上有利于激發(fā)制造業(yè)行業(yè)的企業(yè)家精神，有利于增強(qiáng)企業(yè)的續(xù)存能力。本文的政策含義是，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)向縱深發(fā)展，有利于促進(jìn)制造業(yè)的發(fā)展、壯大實(shí)體經(jīng)濟(jì)，有利于增強(qiáng)企業(yè)的續(xù)存能力、打造一流老店。與此同時(shí)，在多樣文化沖擊背景之下，要激發(fā)青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，需要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如“信任”“革故鼎新”等等，引導(dǎo)青年汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓。

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