三街兩巷系列油畫創(chuàng)作中看贛鄱老街的歷史變遷研究

左文麗

摘 要：基于聯(lián)合國教科文組織關于歷史城鎮(zhèn)及城市地區(qū)保護的《LCOMOS 憲章》中指出的：“遺產是一種公共資源，治理和享受這些資源是全人類共同的責任和權利”這一論述。從文藝創(chuàng)作者這一身份出發(fā)，明確歷史街區(qū)的衡量標準并分析總結贛鄱地區(qū)歷史老街作為一種遺產其文脈保存的現狀與困境；橫向比較已有的不同地區(qū)街區(qū)題材繪畫，抽取值得借鑒的元素和創(chuàng)作角度，提出油畫創(chuàng)作與贛鄱老街歷史文化元素相結合的可行性；將油畫創(chuàng)作與歷史街區(qū)的價值分析相結合，思考如何從藝術的角度分擔新時代背景下歷史街區(qū)的文化困境壓力。

關鍵詞：贛鄱文化；油畫；歷史街區(qū)

Abstract： According to the LCOMOS Charter of UNESCO on the protection of historic towns and urban areas，"Heritage is a public resource， and the management and enjoyment of these resources is the common responsibilityand right of all mankind". Starting from the identity of literary and artistic creators， this paper defines themeasuring standard of historical block and analyzes and summarizes the current situation and dilemma of thepreservation of the historical old street in Jiangxi area as a heritage. Horizontal comparison of the existing blocktheme paintings in different areas， extract the elements and creation angles worth learning， put forward thefeasibility of combining the oil painting creation with the historical and cultural elements of the old street ofJiangxi; Combining the oil painting creation with the value analysis of the historic district， the author thinks abouthow to share the pressure of the cultural dilemma of the historic district under the background of the new era fromthe perspective of art.

Keywords： Jiangxi culture;oil painting;historical blocks

改革開放以來，現代化和城市化進程不斷加快，贛鄱地區(qū)同國內其他城市一樣，新興的建筑形式因其堅固、高效、整潔等特點逐步替代了老舊建筑，成為了如今城市乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)的主流。變遷總是伴隨著地方人文的變遷，這些遺存和變遷應該被記錄，成為歷史、成為文化的一部分，而用油畫的方式記錄和傳達建筑與文化已經不是一個新的思路了，重要的是要明確藝術家在文化傳播上所應擔負起的責任，以及以什么樣視角和方式切入創(chuàng)作才能符合人們對老街區(qū)三街兩巷的記憶與想象。那么，什么樣的街區(qū)算是贛鄱老街？老街區(qū)又包含了怎樣的構成要素？

1 如何定義歷史街區(qū)？

1.1 歷史街區(qū)的構成要素

“歷史街區(qū)”是我國歷史文化名城保護項目中的一個重要概念，歷史街區(qū)是保存城市歷史文化信息、體現城市風貌特色的重要區(qū)域。[1] 從這一角度出發(fā)老街區(qū)既包含了年代久遠的建筑和文化空間，還包含構成這一區(qū)域所有的原住人群和文化信息。2001 年聯(lián)合國教科文組織關于歷史城鎮(zhèn)及城市地區(qū)保護的《ICOMOS 憲章》將體現一個地區(qū)歷史特征的元素作了更為全面的定義，確定為：由地塊和道路所確定的城市模式；建筑、綠色空間和開敞空間之間的關系；由規(guī)模、尺度、形式、建造、材料、色彩、裝飾所確定的建筑的外觀和內涵；城鎮(zhèn)或城市地區(qū)與其周邊環(huán)境的關系，包括自然和人工環(huán)境；城市或城市地區(qū)長期以來所形成的多種功能。[2] 由此，“歷史街區(qū)”也可以叫做“老街區(qū)”“歷史城鎮(zhèn)”等，他們所包含的構成要素是相似的。

1.2 “贛鄱老街”的定義及街區(qū)景觀色彩特征

歷史老街區(qū)是我國歷史文化遺產的載體和重要組成部分，是城市記憶與城市歷史最完整的物質體現。[3] 因此，“贛鄱老街”應該是贛鄱地區(qū)歷史文化遺產的載體和組成部分，它們應該有著贛鄱不同地區(qū)的城市記憶和區(qū)域歷史最完整的物質體現。比如上饒篁嶺的秋曬文化，以及由此引申出的菊花種植、茶葉種植以及飲茶文化等，像諸如此類的習俗和文化加之地區(qū)自然環(huán)境的共同生發(fā)，形成了不同歷史街區(qū)的不同特色。盡管某些區(qū)域存在相似的風俗或文化或建筑形式，但不同區(qū)域一定會呈現出社會構成要素的差異，所以我們談的“老街區(qū)”概念是一個整體，而非只討論建筑風格或某種人文風俗。像這樣具有體現贛鄱地區(qū)自然和人文風貌，并將這種面貌融合在生活中的整體，便叫做“贛鄱老街”。所以“老街區(qū)”不一定是“街”，而是一個區(qū)域。比如以南昌萬壽宮為核心區(qū)域形成的萬壽宮歷史文化街區(qū)，就由歷史民居、商業(yè)街區(qū)、萬壽宮宗教文化區(qū)三個部分組成。

色彩特征上，婺源縣下各歷史街區(qū)和村落給人的印象更多是秋曬時明快的暖色，從菊花、薯粉、茶果到發(fā)黃泛紅的落__葉喬木和結滿果實的柿子樹，給人一種明晃晃的美感。除此之外，婺源給人的色彩印象便是自然與生態(tài)相宜而居的深深淺淺的綠色和徽派建筑的青灰色和白色，貫穿各村落和街區(qū)的大小河流和溪水將這些色彩混合，勾勒出獨有的光色特征。

萬壽宮作為一條商業(yè)歷史街區(qū)，色彩上與婺源則全然不同，白日里看到的是青灰色與橙紅色、明黃色等相搭配的建筑和紅白相間的廣告牌。夜里的萬壽宮燈火絢爛，一派《千與千尋》中的街道模樣，色彩夢幻，熱鬧非凡。

2 贛鄱老街區(qū)文脈保護困境與出路

從前文的描述可以看出，即便是萬壽宮這樣的歷史街區(qū)，同樣也面臨著文脈流失的困境。隨著新城區(qū)新型建筑的發(fā)展建設，逐漸迫使萬壽宮商業(yè)職能衰退。

相對于萬壽宮，理坑和虹關兩個古村以發(fā)展藝術寫生產業(yè)來維持歷史街區(qū)發(fā)展。村莊主要街道都經過改造，修建了許多商鋪和新的民居，但新建建筑都延續(xù)了徽派風格，除了主要街道部分，村落其余建筑都保留了最原始的模樣。雖然大力發(fā)展了寫生產業(yè)，但物價依舊非常低廉，古街味道并不做作。與此形成鮮明對比的是篁嶺，景區(qū)內展示的秋曬文化看起來絢麗充滿風味卻毫無生活氣息可言。景區(qū)內入住了許多商家，從飾品到地方特產，價格極高。不僅是篁嶺，如今國內許多地方都打著發(fā)展古村落古鎮(zhèn)的旗號修建景區(qū)，把文脈傳承拋之腦后，將古村古鎮(zhèn)發(fā)展成賺錢的工具。

筆者認為，歷史街區(qū)的保護也是我們與資本力量抗爭的一個體現。文脈的保護需要一種無功利力量的輔助，這種力量大概就是藝術。電影、攝影、繪畫、音樂，都可以成為街區(qū)保護的巨大推動力。但在直觀并主觀重塑和宣傳歷史街區(qū)形象上，繪畫或許更加直接和快捷。

3 油畫創(chuàng)作與贛鄱老街歷史變遷相關元素融合的意義和可行性分析

贛鄱老街歷史變遷相關元素與油畫創(chuàng)作的融合也就是歷史街區(qū)題材油畫的創(chuàng)作。換句話說，這也是藝術家們對歷史文化、時代精神的傳承和再創(chuàng)造，在用油畫展現贛鄱老街區(qū)的歷史變遷這一范疇上，就是對相關歷史文化街區(qū)的主觀重塑，以喚起離開老街的故人的共鳴以及不同地區(qū)文化的人對這些原本陌生的老街區(qū)的向往。

歷史學告訴我們，歷史的發(fā)展是一個動態(tài)、連續(xù)不斷、無限延伸的過程。而繪畫靜態(tài)的性質決定了繪畫創(chuàng)作只能記錄歷史變遷中某個瞬間，所以油畫創(chuàng)作反映出的老街歷史變遷也是局部和靜態(tài)的，它應該反映老街歷史變遷過程中最為觸動人，最具該區(qū)域特色的局部，這種反映可能是寫生，可能是結合所見對街區(qū)過去、現在或未來的創(chuàng)造想象，也可能是街區(qū)傳達給藝術家的情緒的表達。

已有的許多非常出色的畫家用實踐成果告訴我們，用油畫反映歷史街區(qū)特色和人文無疑是可行且效果極好的，比如梵高對阿爾的陽光、麥田和夜景等的描繪給人留下非常唯美的印象；艾軒的西藏組畫描繪了畫家眼中真實的藏族牧民的面貌和生活環(huán)境，讓人不禁對西藏陣陣向往。所以眼前最重要的是要找到適合不同街區(qū)歷史文化元素的表達方式，讓作品呈現在人們的眼中情緒飽滿。而如何做到這個層面，馬克思主義文藝理論已經給出了答案。

文化特別是與區(qū)域文化相結合的藝術創(chuàng)作符合國家的號召。“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！盵4] 這句話說明了兩層含義，表面一層含義是明確了屬于中國美術的創(chuàng)作方法，而深層的含義則暗示了當代中國美術的價值取向。描繪時代，以人民為中心的創(chuàng)作導向才是中國藝術發(fā)展的根本推動力。這樣的創(chuàng)作理念不僅是對社會歷史文化的繼承，也是在全球化不斷推進的歷史進程中提升國人文化自信的一種重要方式，而各個地區(qū)的老街區(qū)往往承載著本地區(qū)最質樸、最貼近人民的文化和生活方式，是貼近人民、扎根生活的最理想的題材之一。因此當代油畫創(chuàng)作者們更應積極響應這個號召。另一方面，藝術是最好的治愈人心，改變人們觀念的良藥。它用情感的方式介入生活，在物欲橫流的社會中不斷掀起人們心中的波瀾，所以關于老街區(qū)的繪畫創(chuàng)作也能幫助宣傳區(qū)域文化，讓更多人知道其存在的意義，也使它們得到更好地保護。

4 贛鄱老街區(qū)及老街區(qū)歷史及色彩相關元素的提取

在贛鄱老街區(qū)繪畫元素的提取上，可以分為內容的構成和形式的構成兩方面進行探索，內容的構成上可畫一些老街的風俗、發(fā)生過的有意義的或有趣的事、特有的服飾、特有的建筑風格和格局等等。形式上可從街區(qū)的色調、從特有建筑中抽象出來的點線面組成的符號、以及地區(qū)人文風俗給人的繪畫語言是怎樣的等。

比如王成“消逝的老街”系列繪畫就頗具色彩形式感。畫家選擇了街道、胡同、院子等，重現了他記憶中的城鎮(zhèn)的樣貌，每一張都像敘事一樣，每一條街道都有不同的風格和色調，就好像有著不同的性格一般。對于不同胡同的描繪，藝術家提取了每一條胡同最打動他的色彩，并以此為基調進行創(chuàng)作?！肚趧诤罚▓D1）清冷寂靜中帶著初晨朝陽橘紅色的溫度，《范家園胡同》（圖2）撒著火紅熱烈的夕陽，《開源里胡同》總是開著粉紅嬌美的花朵，《南大街34 號》雖被白色冰雪覆蓋卻總有著火熱的北方年味。畫家沒有非常細致地描繪，但通過色彩的感染便讓觀者仿佛身臨其境，從色彩表達上讓人感受到老街區(qū)那個年代的清晨夕陽、春日寒冬。__

鄧安克的婺源民居系列繪畫則是另一種風格（圖3、4）。他從取材內容上闡述出了婺源人居與水的親密關系，色彩古樸厚重，更多的是抽取江西婺源最為吸引人的徽派建筑的形制，用筆觸描繪建筑的一磚一瓦，既有西方古典主義風景畫的細膩感，又有中國畫的色彩意蘊，樸實自然，造型準確但不僵硬，畫面中的建筑好像從歷史中走來，讓人有一種在畫中迷失了時間，“不知今昔是何年”的錯覺。

而宋永進對自己家鄉(xiāng)游埠老街的描繪，則是采取了一種新穎的視角創(chuàng)造了另一種形式感（圖5、6）。他用油畫的手法，從手機前置攝像頭的角度記錄了自己返鄉(xiāng)游歷游埠老街街頭的見聞，色彩濃烈厚重，大都采用暖色調詮釋，頗具趕場的情緒，讓觀者產生一種熟悉的代入感。畫面的大部分雖都被半張臉肖像遮蓋，但視點中心總集中在后面的街景上，從建筑到鬧市再到人的描繪，相比前面的作品給人留下一種古樸但充滿活力的游埠老街形象。

從上述例子可以看出，對于歷史街區(qū)元素的提取是多種多樣的。藝術創(chuàng)造是非常主觀的，所以婺源理坑給人的印象不總是鄧安克筆下寂靜古樸的。秋季的它色彩絢爛，層林盡染，有時看上去熱鬧非凡，有時也能體會到其清冷孤寂。遠眺時古村與遠山相映綿延不絕，近看有高高翹起的層層疊疊的馬頭墻和墻下木門上銹跡斑斑的銅鎖。看著街景聽路邊曬太陽的阿婆講述街道的過往，不禁泛起的想象。描繪不同的歷史街區(qū)就是描繪不同的性格，而這些又何嘗不是一種能夠轉變成色彩，寫進畫里的贛鄱老街獨有的性格呢？

5 贛鄱老街歷史與色彩元素在油畫中的合理再創(chuàng)造

合理再創(chuàng)造，就是要積極地展現老街區(qū)的風貌，不可惡意抹黑，也不可過分吹噓，弘揚正確的贛鄱文化價值觀，反映具有特色的贛鄱老街區(qū)生活風貌。如何進行合理的再創(chuàng)造呢？筆者認為應遵循以下幾個原則。

在老街區(qū)色彩的提取上不可太過呆板刻意，應以畫家主觀表達為主。比如前文提到的王成“消逝的老街”系列油畫，畫家反映的街區(qū)景象特別是色彩并不是真實的，而是通過抽取簡化色彩，用色彩的方式表達出不同街區(qū)給自己印象最深刻的瞬間。另外，這些元素可以是具體的，也可以是抽象的，但絕不能是臆想的。

石濤說“筆墨當隨時代”。在創(chuàng)作實踐中，所使用的繪畫語言可以借鑒從前的畫家，但不能完全照搬，不同時代有不同的表達方式，就像魏晉的繪畫呈現出“人大于山，水不容犯”的特點，而唐朝人會覺得這沒有常識；南宋流行“馬一角，夏半邊”式的構圖方式，而元人稱其為“殘山剩水”；古代畫人講求“尊大卑小”，而現代人會批判其為缺乏平等觀念。所以，如果采用了大多數人都不理解的創(chuàng)作方式只會適得其反。要使繪畫貼近人民、貼近生活，就要用更為大眾所接受的繪畫語言。

6 結語

老街區(qū)是我國歷史遺留的一個重要組成部分，是城市記憶最為直觀完整地體現。歷史記載尚且?guī)в懈星楹推嫘裕辖謪^(qū)承載的城市記憶是多方面且完整的。藝術概論告訴我們藝術源于生活又高于生活，它從生活中來，又融入到生活中去，影響生活的方方面面。藝術以情感方式參與進不同的時代，與時代對話，并在特定的時空產生不同的筆觸、色調、構圖方式和元素，是畫家對于特定時空的生命感動的浪漫再現。雖然用藝術創(chuàng)作的方式來傳播保護區(qū)域文化始于藝術家的個人行為和個人情感，但確也能夠為人們對老街區(qū)和區(qū)域文化的保護和傳承提供一定的借鑒意義，為當代社會保護老街區(qū)的手段和方法的理論體系的形成添磚加瓦。

7 參考文獻

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[4] 習近平. 在文藝工作座談會上的講話[N]. 經濟日報，2015-10-15（02）.