王思博 朱慧芳 于曉華

摘 要：作為我國紡織發(fā)源地之一，海南地區(qū)早在新石器時代就已經(jīng)開始發(fā)展紡織技藝。隨著海南地區(qū)紡織技藝的成熟，承載著黎族文化的“黎錦”逐漸走入大眾視野之中，歷經(jīng)時代更迭傳承至今。如同其他諸多文化遺產(chǎn)，黎錦雖然有著豐富的藝術(shù)價值、審美內(nèi)涵，然而其受關(guān)注度仍然有待提升。本文正是在這樣的背景下，以其中的分支“杞方言”為研究對象，結(jié)合實地走訪整理而來的資料進行黎錦藝術(shù)區(qū)域性紋飾、色彩審美特征的分析與探討。期望黎錦的藝術(shù)價值、審美內(nèi)涵被更多人認識，為黎錦的傳承和發(fā)展略盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：黎錦；審美內(nèi)涵；形式；杞方言

Abstract：As one of the birthplaces of China's textile industry， Hainan began to develop textile technology asearly as the Neolithic Age. With the maturity of the textile technology in Hainan， the "Li brocade"， which carriesthe Li culture， has gradually come into the public view， and has been passed down from time to time. Like manyother cultural heritages， although Li brocade has rich artistic value and aesthetic connotation， its popularity stillneeds to be improved. Under this background， this paper takes the branch "Qi dialect" as the research object， andanalyzes and discusses the regional decoration and color aesthetic characteristics of Li brocade art based on thedata collected from the field visit. It is expected that the artistic value and aesthetic connotation of Li brocade willbe recognized by more people and contribute to the inheritance and development of Li brocade.

Keywords：Li Jin; aesthetic connotation; form; Qi dialect

1 海南黎錦概述

1.1 黎錦的產(chǎn)生與發(fā)展

黎族是我國有著悠久歷史的少數(shù)民族之一，也是海南島上現(xiàn)今已知最早的居民。黎錦便是黎族織錦技藝的統(tǒng)稱，因其品種多樣、技藝精良成為當?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。黎錦的產(chǎn)生可以追溯到先秦時期，當時海南地區(qū)雖然在使用原始的“腰機”進行紡織，如宋應(yīng)星《天工開物· 乃服》中記載“織匠以熟皮一方置坐下，其力全在腰尻紙上，故名腰機。”但黎族人已經(jīng)掌握了較系統(tǒng)的紡織技術(shù)，能利用這些技術(shù)完成各類棉、麻材質(zhì)的紡織，這便是黎錦的源頭。

至漢唐時期，海南設(shè)立郡縣制并因此加強與中原地區(qū)的貨物來往，黎錦的式樣更豐富、技術(shù)更成熟[2]。如唐段公路《北戶錄》記載“瓊州出五色藤，合子書囊之類，花多織走獸飛禽，細于錦綺，亦藤工之妙手也?！卑l(fā)展至宋元時期，黎錦進入興盛、成熟階段，種類拓展至十余種；明清時期則是鼎盛、高峰階段，黎錦紡織技術(shù)一度處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，海南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展、航線的開辟更是在貿(mào)易往來中讓黎錦的藝術(shù)和商業(yè)價值得以凸顯。然而，鴉片戰(zhàn)爭的到來對海南地區(qū)的紡織業(yè)產(chǎn)生強烈沖擊，黎錦也因此受到負面影響。雖然黎錦的紡織藝術(shù)在時局動蕩中傳承至今，但黎錦在海南地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪械膽?yīng)用卻逐步遞減。尤其是承載黎族社會文化符號的黎錦服飾，更是在自然、社會環(huán)境的劇烈變化中逐漸消亡。這一方面意味著黎錦作為民族藝術(shù)的發(fā)展形勢不容樂觀，另一方面也意味著黎錦豐富的藝術(shù)價值、審美內(nèi)涵正在被時代的洪流所湮沒[3]。對其審美內(nèi)涵、藝術(shù)價值予以發(fā)掘、呼吁更多人關(guān)注黎錦藝術(shù)，是本文研究的主要原因。

1.2 黎錦與杞方言

由于海南地區(qū)的黎族人分布在不同的居住環(huán)境中，語言、民風(fēng)民俗以及宗教信仰方面也存在部分差異。根據(jù)語言區(qū)分可以分為哈、杞、潤、賽、美孚五大方言。其中，哈方言人口最多、分布最廣。杞方言其次，常見于保亭和瓊中、五指山市。杞方言地區(qū)的黎族人自稱為“岐”，相較其他地區(qū)而言漢化程度較高。目前，杞方言地區(qū)的黎族人大多數(shù)能使用流暢的漢語進行交流，且穿漢服、唱漢歌，傳統(tǒng)技藝和文化也走向沒落[4]。

杞方言地區(qū)黎錦藝術(shù)的形成和發(fā)展與其他地區(qū)一脈相承。一方面，海南島獨特的地理位置使其與中原地區(qū)雖有往來卻并未完全同化，黎錦也能因此延續(xù)數(shù)千年。另一方面，海南島富饒的自然物資為黎錦發(fā)展提供了豐富的原材料，各種各樣的纖維類植物遍布島中，保存完整。除此之外，海南島一直以來有著獨特的社會制度，如“合畝制”“峒”，為黎族文化的多元發(fā)展助力，也讓五大方言區(qū)的黎錦技藝發(fā)展有了間接的推動因素。從黎錦藝術(shù)差異性的視角來看，杞方言區(qū)的黎錦服飾式樣更繁雜，紋飾及色彩更瑰麗絢爛[5]。

2 杞方言區(qū)黎錦紋飾與色彩形式特征

2.1 紋飾題材特征

黎錦紋飾這一無言的載體通過織錦承擔了文字功能，為歷史發(fā)展提供了證據(jù)。因而，對于黎錦紋飾與色彩審美特征的分析，首先要從題材形式表現(xiàn)層面予以解剖。杞方言區(qū)黎錦紋飾的題材包括人物題材、動物題材、日月山川類題材和抽象類題材。其中，人物類題材在杞方言區(qū)的紋飾中最常見，如單人人物紋、百人紋。通過夸張、變形的方式將紋路塑造為抽象化的幾何形態(tài)，不注重寫實與還原，只注重捕捉人物特征。這種紋飾題材的表現(xiàn)方式，有著強烈的趣味性和敘事意義，因此讓杞方言區(qū)黎錦紋飾呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)魅力。

杞方言區(qū)常見的人紋筒裙與雞紋筒裙（ 圖1），藏于海南省民族博物館。杞方言區(qū)婦女上衣通常為對襟圓領(lǐng)樣式，頭部纏著黑色或花紋頭巾，下身穿著與上身色彩相近的筒裙，圖中兩種筒裙便是最常見的制式。左圖中從上至下鋪滿了棕色、白色的人紋圖案。且紋樣自對稱軸分成兩部分，左側(cè)和右側(cè)使用不同色彩來表現(xiàn)，讓紋飾的視覺效果有更豐富的視覺層次。右圖中則是二方連續(xù)的雞紋，將雞的形態(tài)抽象處理為相對簡單的幾何形體平鋪于筒裙下擺部分。除此之外，杞方言區(qū)黎錦服飾和生活用品中還經(jīng)常出現(xiàn)蛙紋、植物紋、雷電紋，在題材方面可以體現(xiàn)杞方言區(qū)人們熱愛生活的樸實情感。

2.2 紋飾結(jié)構(gòu)特征

黎錦藝術(shù)發(fā)展過程中，紋飾的形式特征與技藝的發(fā)展水平之間也息息相關(guān)。例如，黎錦技術(shù)尚未成熟時，只能制作簡單的紋飾或者圖案；隨著黎錦技藝的發(fā)展和成熟，黎錦能制作出的紋飾類型更豐富，結(jié)構(gòu)也更多樣。然而縱觀發(fā)展過程，對稱和秩序一直以來都是紋飾結(jié)構(gòu)追求的形式美感。相較于其他方言區(qū)的黎錦藝術(shù)，杞方言區(qū)則更傾向于在規(guī)律的紋飾中借助色彩變化追求韻律，在穩(wěn)重中點綴活潑之美。

圖2 為海南省民族博物館館藏的布什地區(qū)婦女服裝與筒裙。黎族杞方言婦女傳統(tǒng)服飾，上衣以黒色、白色布料及彩錦縫制，衣肩、下擺處、衣背繡有人紋、十字紋、卐紋、幾何紋圖案。筒裙的上半部是粉色與綠色交替的馬紋圖案，下方為紅黃二色的人紋圖案。無論是在上衣還是在筒裙中，整體結(jié)構(gòu)都是遵從對稱規(guī)律。其中紋飾皆為二方連續(xù)或者四方連續(xù)紋飾，有著規(guī)律的節(jié)奏美。可見，杞方言地區(qū)的紋飾結(jié)構(gòu)有兩方面的特征。一方面，是常見二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，部分圖案以對稱軸為中心使用不同色彩拼接展示；另一方面，則是紋飾大面積應(yīng)用時會通過左右或上下紋飾題材的變化，使紋飾呈現(xiàn)整體規(guī)律細節(jié)富有變化的視覺美感。

2.3 紋飾色彩特征

杞方言區(qū)內(nèi)黎族人普遍居住于瓊中、五指山和保亭等地區(qū)。從地理位置上分析可知，杞方言區(qū)內(nèi)黎族人居住環(huán)境以山區(qū)或盆地為主，這也意味著黎族人在黎錦服飾選擇方面更注重便捷與功能性；在黎錦色彩方面更注重色彩辨識度、鮮亮度。如杞方言區(qū)黎族女性的筒裙通常不過膝，以便走路。在色彩選擇方面，則是以粗獷、鮮艷的色彩為主，如紅色、白色、黑色作為主色調(diào)，間雜少量的黃色與綠色。無論何種色彩，在杞方言區(qū)黎錦藝術(shù)中的表現(xiàn)都有著飽和度較高的特征。

圖3 為海南省民族博物館館藏的民國時期杞方言區(qū)婦女服裝和頭巾。圖左上裝是以黑色為主、白色為輔的面料縫制而成，上裝肩膀處、下擺處都有紅白相間的人紋和星點紋、幾何紋。袖口部分，少量白色布料與紅色條狀裝飾相間，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力。下擺處紋飾中，有少量黃色、綠色的裝飾色，與肩膀部分紋飾的配色相呼應(yīng)。圖右婦女頭巾的紋飾色彩也有著相同的視覺特征，奪目璀璨、秩序井然。頭巾也使用黑色布料作為底色，在邊緣處有紅色與白色棉線作為裝飾；頭巾兩頭則有大量紅色與黃色、白色間雜的菱形紋樣?？梢?，杞方言區(qū)黎錦紋飾普遍選擇以黑色為底、紅色為主、白色為輔，間雜少量黃色、綠色或藍色，使杞方言地區(qū)黎錦呈現(xiàn)絢麗而不失生機的美感。

3 杞方言區(qū)黎錦紋飾與色彩審美內(nèi)涵

3.1 黎族技藝與智慧的映射

“黎錦光輝艷若云”是古人對黎族織錦的贊美，它既是穿著的衣料，又是一種精美的藝術(shù)品，樸質(zhì)而夸張，色彩浪漫。杞方言區(qū)黎錦紋飾所展現(xiàn)的絢麗美感，與其背后數(shù)年前發(fā)展歷程中不斷完善的技藝有關(guān)，更是世世代代黎錦傳承人、工作者智慧的集中映射。v從杞方言區(qū)黎錦紋飾與色彩呈現(xiàn)技術(shù)層面分析，無論是面料還是染色技法都歷經(jīng)更迭。早期黎錦面料為樹皮布，經(jīng)過扒樹皮、浸泡、敲打、漂洗、曬干等數(shù)道工序最終制成服飾；隨著木皮績衣的出現(xiàn)，黎錦紋飾有了更豐富的可能性，數(shù)十道工序的巧妙琢磨中黎族人將木皮纖維從線做成完整的黎錦工藝品，技藝之精、智慧之靈不由得令后人贊嘆。后期棉紡織技術(shù)的發(fā)展和成熟，更為黎錦紋飾與色彩呈現(xiàn)帶來新的曙光。如杞方言地區(qū)面料織造中有大量彩緯顯花斜紋，母體與子體圖案之間使用彩色經(jīng)線區(qū)分開來，使用牽、繡工藝完成加工，讓黎錦正面色彩斑斕、紋路清晰的同時還能保證背面肌理的平整度，紋飾與色彩形式美的背后無疑能展現(xiàn)杞方言區(qū)黎錦世代傳承中每一個手工藝者的技藝之美、智慧之美。

3.2 黎族信仰與情感的展現(xiàn)

在杞方言區(qū)黎錦紋飾與色彩構(gòu)建中，視覺表現(xiàn)是由每一個元素共同組織而成。杞方言區(qū)黎錦的每一件服飾或工藝品，都是選擇對應(yīng)題材后，對題材的視覺特征予以捕捉、處理，借助點線面的基本元素完成紋飾構(gòu)成和表現(xiàn)。而杞方言區(qū)黎錦紋飾題材的選擇，與當?shù)厝说男叛?、情感之間有著緊密關(guān)聯(lián)。從杞方言區(qū)黎錦紋飾題材和結(jié)構(gòu)分析，通常對題材進行歸納、夸張或重復(fù)排列的方式予以表現(xiàn)。無論人物題材或自然風(fēng)景、天氣現(xiàn)象，都承載著杞方言區(qū)黎族人的信仰和情感。從信仰層面分析，黎族人有著悠久的祭祀文化，如龍被、鬼紋短裙都是宗教祭祀用品及其相關(guān)產(chǎn)物。對于神鬼、天地等神秘力量的敬仰，也為黎錦紋飾更添了一份神秘色彩。

從情感層面分析，生活在海南地區(qū)，尤其是杞方言區(qū)的黎族人，有著與其他地區(qū)不同的生活環(huán)境、地理環(huán)境，雖然與其他地區(qū)之間有著貿(mào)易和文化交流，但數(shù)千年來也在這一環(huán)境中過著悠然且自得其樂的生活，對于這一地區(qū)的風(fēng)景、動植物都有著深厚的情感。這是由于“萬物有靈”是黎族人關(guān)于信仰的主要思想，黎族人在黎錦織造中會將植物、動物看作是“有靈”的對象進行創(chuàng)作，使其成為黎錦中的紋飾。如在杞方言區(qū)黎錦紋飾中有大量蛙、雞等題材，便能展現(xiàn)黎族人對自然界每一種生靈的尊敬，對于所處生活環(huán)境的質(zhì)樸情感。而無論是神秘的信仰文化或質(zhì)樸的生活情感，均為杞方言區(qū)黎錦紋飾與色彩背后體現(xiàn)的藝術(shù)之美。

3.3 黎族民俗與風(fēng)情的轉(zhuǎn)譯

縱觀黎錦紋飾與色彩發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，早期黎錦技藝較原始，原材料的選擇也較單一，未區(qū)分不同方言的差異性。隨著時間的推進、技藝的革新，黎族織造工法朝著橫向、縱向兩個層次發(fā)展，無論是織造方法的選擇還是紋樣色彩的偏好方面，均顯示由于不同地區(qū)之間的差異性。這代表著黎錦藝術(shù)曾經(jīng)有過蓬勃發(fā)展的階段，獲取過矚目的成就，也代表著多元發(fā)展趨勢背后是不同區(qū)域黎族人民俗與風(fēng)情的文化符號。

黎族杞方言婦女在傳統(tǒng)婚禮中佩戴的婚禮頭飾（圖4），飾品通體為黑色棉紡織原材料，主體部分有大量紅色、黃色和綠色交加的人紋圖案，這些圖案以規(guī)律的方式排布在頭巾中。頭巾尾部有云母片和流蘇作為裝飾，顯得頭巾視覺效果更鮮亮奪目。頭巾中繡的人紋圖案是人跳躍、舞蹈的形象，歡欣鼓舞的場景表現(xiàn)的是人們對新婚夫婦的祝福，以及對婚后生活美滿的祈愿，也是杞方言區(qū)黎族人風(fēng)俗民情的符號化語言。除此之外，還有“?！薄暗摗薄皦邸钡葷h字符號轉(zhuǎn)譯而來的紋飾，體現(xiàn)杞方言區(qū)黎族人豐收場景和婚禮場景的紋飾，這些紋飾背后彰顯的是海南杞方言區(qū)不斷與其他地區(qū)文化交融、習(xí)俗影響的發(fā)展過程；諸多植物紋樣表現(xiàn)的則是杞方言地區(qū)黎族人生長的環(huán)境、生活的祈愿?？梢姡椒窖詤^(qū)黎錦紋飾的題材和色彩背后，是杞方言區(qū)黎族人世世代代生活在這片土地上生活圖景，是民俗和風(fēng)情的符號化表現(xiàn)，這也是杞方言區(qū)黎錦紋飾與色彩的審美內(nèi)涵之一。

4 結(jié)論

黎錦有著豐富的藝術(shù)價值與審美內(nèi)涵，背后蘊含的文化和歷史符號賦予其獨特而極有魅力的藝術(shù)面貌。自黎錦問世至今，均被看作海南紡織領(lǐng)域的重要成就，也是當?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。且不同方言區(qū)的黎錦，又分別有其不同的藝術(shù)特征、藝術(shù)魅力，讓大眾為之贊嘆。本文以黎錦藝術(shù)中杞方言區(qū)這一分支為研究對象，探討了海南黎錦區(qū)域性紋飾與色彩的審美特征。從紋飾題材、結(jié)構(gòu)和色彩三個層面闡述了杞方言區(qū)黎錦的藝術(shù)形式特征，在形式基礎(chǔ)上結(jié)合黎錦的發(fā)展歷程、當?shù)丨h(huán)境、人文風(fēng)俗等方面歸納了背后的審美內(nèi)涵，從這兩個層面剖析了審美特征。期望通過本次研究，讓更多人了解杞方言區(qū)黎錦藝術(shù)的藝術(shù)魅力，為杞方言區(qū)黎錦藝術(shù)和當代人的交流架起一座更便捷的通道和橋梁。

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