趙雪

內(nèi)容摘要：阿利埃斯編著的《兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童與家庭生活》被看作是兒童史和家庭史的開山之作。作者通過(guò)對(duì)大量一手史料的細(xì)致分析揭示了現(xiàn)代兒童觀念的誕生，展現(xiàn)了歐洲中世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)兒童從漠視、發(fā)現(xiàn)到逐漸重視和教育的歷史沿革。本文主要從《兒童的世紀(jì)》中兒童觀念變革角度出發(fā)，通過(guò)分析不同時(shí)期兒童觀對(duì)兒童年齡、性別和心理等方面的態(tài)度變化及其在學(xué)校教育中的表現(xiàn)，深入探求兒童觀與學(xué)校教育的發(fā)展變化之間的緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：阿利埃斯 《兒童的世紀(jì)》 兒童觀 學(xué)校教育

阿利埃斯1914年7月21日出生于法國(guó)布羅瓦，自少年時(shí)就沉醉于浪漫、懷舊的史學(xué)研究。20世紀(jì)30年代，阿利埃斯進(jìn)入索邦神學(xué)院學(xué)習(xí)，開始對(duì)法國(guó)帝制時(shí)代的輝煌充滿向往和懷戀，甚至在“二戰(zhàn)”期間，他還明確支持維希政府，參與了一項(xiàng)由維希政府主導(dǎo)的針對(duì)法國(guó)青少年公共教育的計(jì)劃，也因此成為了他在政治上最為人所詬病的一段歷史。但實(shí)際上，與帝制相比，他更懷念和珍愛的是維系過(guò)去社會(huì)的傳統(tǒng)道德觀念和習(xí)俗習(xí)慣，維希政府所提倡的保存古老法國(guó)文化傳統(tǒng)才是真正吸引阿利埃斯之處。

當(dāng)時(shí)在法國(guó)史學(xué)界占主導(dǎo)地位的是左派思想，阿利埃斯的右傾政治立場(chǎng)使得他并不被主流接納[1]。幸運(yùn)的是，正是他這種不同于主流的身份和立場(chǎng)，賦予了阿利埃斯看待歷史的獨(dú)特視角。他完全自由地按照自己的想法去思考和探索，例如兒童、家庭、死亡、痛苦……等大眾日常生活中那些不被專業(yè)史家所強(qiáng)調(diào)和重視的問(wèn)題，在《兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童與家庭生活》成為焦點(diǎn)和主要議題。阿利埃斯的這部著作被視為兒童史和家庭史的奠基之作，書中他通過(guò)描述人們從漠視兒童到逐漸發(fā)現(xiàn)兒童的年齡、身體、姿態(tài)，發(fā)現(xiàn)兒童的童言稚語(yǔ)的變化，系統(tǒng)論述了歐洲從中世紀(jì)到19世紀(jì)兒童觀的發(fā)展歷程?！皶刑岢龅摹畠和?gòu)論和‘童年發(fā)現(xiàn)說(shuō)，代表了兒童研究從生物本質(zhì)論向社會(huì)建構(gòu)論的重要轉(zhuǎn)向，構(gòu)成了20世紀(jì)后期以來(lái)兒童史研究的核心觀念基礎(chǔ)。”[2]

一.發(fā)現(xiàn)豐富立體的兒童

“兒童觀”是社會(huì)對(duì)兒童的總體認(rèn)識(shí)和看法。古今中外，不同時(shí)期、不同地域存在的豐富多樣的兒童觀。劉曉東從辯證法的角度總結(jié)指出兒童的多維面相，“兒童是什么？?jī)和侨?，但不是‘小大人（微型成人）；兒童是童心主義學(xué)說(shuō)中的‘大人，是赫拉克利特主義哲學(xué)中的‘王者；兒童是探索者、哲學(xué)家和思想家；兒童是藝術(shù)家；兒童是夢(mèng)想家；兒童是游戲者；兒童是自然人；兒童是歷史之子；‘兒童是成人之父；兒童是成人之師；兒童是破壞者，更是建設(shè)者；兒童也是文化的創(chuàng)造者。”[3]

阿利埃斯則在《兒童的世紀(jì)》中通過(guò)細(xì)致分析大量繪畫、服裝、游戲、墓志銘、日記、學(xué)校課程等一手史料認(rèn)為，“兒童觀對(duì)應(yīng)于一種對(duì)兒童特殊性的意識(shí)，這種特殊性可以將兒童與成人做基本的區(qū)分[4]”，而兒童觀在中世紀(jì)時(shí)期并不存在，直到17世紀(jì)才被“發(fā)現(xiàn)”。

1.發(fā)現(xiàn)兒童的年齡

在我們現(xiàn)今的社會(huì)中，年齡是一個(gè)十分確定的概念。我們可以不假思索的回答出自己的年齡，并對(duì)年齡所代表的社會(huì)文化含義具有清楚的認(rèn)知和理解。然而，“年齡”這一普通概念的作用和重要性在不同時(shí)代中也存在著明顯的差異。

在公元前6世紀(jì)的古代世界中，人的年齡是一個(gè)如同我們今天關(guān)于重量、速度一樣的科學(xué)概念，屬于一種物理式的描述和解釋體系。它源于拜占庭帝國(guó)時(shí)期人們對(duì)于災(zāi)難的思考，試圖建立自然與上帝的基本統(tǒng)一，此時(shí)生命的年齡只是一種與自然界神秘的數(shù)字偶合相聯(lián)系的象征。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)期：“傳統(tǒng)社會(huì)看不到兒童，甚至更看不到青少年”[5]。當(dāng)兒童可以離開母親、奶媽等成人的悉心呵護(hù)時(shí)，就可以直接步入成人社會(huì)，完全與成人無(wú)異。此時(shí)，社會(huì)上甚至對(duì)于“年齡”分期也是不確定的、十分模糊的，人們提到“兒童”通常也包括“小伙子”。而在今天關(guān)于年齡的內(nèi)涵已經(jīng)與過(guò)去大相徑庭，年齡并不簡(jiǎn)單地與自然規(guī)律相對(duì)應(yīng)，同時(shí)還代表著生物階段和社會(huì)角色與功能。阿利埃斯在12世紀(jì)的畫作上發(fā)現(xiàn)了最早的對(duì)兒童的隱喻，“第一生命期，人類最初期，童年”[6]。隨后，進(jìn)入學(xué)校的年齡、愛情的年齡、戰(zhàn)爭(zhēng)和騎士的年齡、深居簡(jiǎn)出的年齡逐漸被公眾有意識(shí)的明確下來(lái)。

對(duì)兒童年齡的認(rèn)識(shí)直接、顯著地反映了不同時(shí)期兒童觀的變化，更體現(xiàn)了人類對(duì)兒童認(rèn)識(shí)的演進(jìn)。“從古代世界對(duì)兒童、青年和老年的粗糙且模糊的劃分到現(xiàn)代社會(huì)更為精細(xì)的年齡分期，不僅意味著年齡階段數(shù)量的變化，而且更為深刻地反映了對(duì)兒童的態(tài)度和認(rèn)識(shí)的改變，反映了人類兒童意識(shí)的覺醒?！盵7]

2.發(fā)現(xiàn)兒童的性別

盡管柏拉圖曾在他所暢想的理想國(guó)中大膽提出女子應(yīng)當(dāng)和男子接受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。但無(wú)論是在受儒家傳統(tǒng)禮教男尊女卑思想深刻影響的古代中國(guó)，還是在同樣受生產(chǎn)力低下限制的西方各國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，女子的地位都是極其低下，女子的權(quán)利都是被忽視的。她們只能作為男性的附屬品而存在，毫無(wú)權(quán)利可言，更不用說(shuō)享有同男子一樣平等教育的權(quán)利。

在《兒童的世紀(jì)》中，阿利埃斯認(rèn)為“如果說(shuō)，17世紀(jì)的學(xué)校教育尚未成為階級(jí)壟斷，它卻一直受性別壟斷。[8]”整個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)為女性的智力不如男性，因此不具有任何培養(yǎng)和深造的價(jià)值，自然也不需要接受任何真正意義上的教育。女性一生的主要使命就在于為丈夫生兒育女和操持家務(wù)、照料家庭，成為賢妻良母就是女性的天職。很難想象16世紀(jì)末的卡特琳娜·瑪麗翁，在嫁給安托萬(wàn)·艾爾諾時(shí)僅僅只有13歲，而此時(shí)她已十分勝任這種身份，在訓(xùn)斥侍女時(shí)儼然一副女主人的架勢(shì)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著眾多女才子們?cè)谝魳?lè)、繪畫、文學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域大放異彩，以及思想開放的教育家哲學(xué)家們民主平等觀念的廣泛傳播，使得女性在社會(huì)上的價(jià)值被逐漸認(rèn)可。同時(shí)也促使人們重新審視兒童，將單一注視在男孩身上的目光轉(zhuǎn)向長(zhǎng)久以來(lái)一直被忽視的女孩。新的兒童觀要求發(fā)現(xiàn)兒童平等的性別，在家庭中女孩應(yīng)享有與男孩同樣的來(lái)自父母的關(guān)心與愛護(hù)，在學(xué)校女孩應(yīng)享有與男孩同樣的接受知識(shí)與教育的權(quán)利。

3.發(fā)現(xiàn)兒童的心理

成人對(duì)兒童的態(tài)度和情感體現(xiàn)出人們對(duì)于兒童心理的認(rèn)知和重視程度。阿利埃斯指出，由于在中世紀(jì)時(shí)期嬰兒的死亡率極高，因而父母也不曾對(duì)自己的孩子投入太多的情感。成人們更加重視家庭在所處社會(huì)中的名望，而并非那些生命非常脆弱而不適于融入成人社會(huì)生活的幼小孩童。直到16至17世紀(jì)歐洲上層階級(jí)家庭中出現(xiàn)了新的“童年”概念，人們開始發(fā)現(xiàn)兒童。但此時(shí)這種新的兒童情感的出現(xiàn)，是由于成人們喜愛兒童的天真、可愛和逗趣，它出現(xiàn)在家庭內(nèi)部，表現(xiàn)出對(duì)兒童“溺愛”的態(tài)度。但無(wú)論如何，人們已經(jīng)開始感覺到兒童的存在，認(rèn)識(shí)到將兒童區(qū)分開來(lái)的必要性。

十七世紀(jì)后，越來(lái)越多的教育家和教會(huì)人士提出了一種新的兒童觀念，這種兒童觀念源于家庭外部。他們并不把兒童視為一種迷人的玩物，而是認(rèn)識(shí)到兒童心理的特殊性，注重對(duì)兒童的心理探索和道德關(guān)懷，認(rèn)為兒童需要得到特殊的保護(hù)和培養(yǎng)。人們對(duì)兒童有了極大的熱忱，開始努力地深入到兒童的精神和心理世界，并期望為這一年齡階段的兒童提供有針對(duì)性的教育。

18世紀(jì)時(shí)這種觀念已逐漸傳遞到家庭生活中，父母及家庭將兒童視為重要的家庭成員，孩子在家庭中已經(jīng)占據(jù)了中心地位。父母不但開始更加關(guān)注兒童的成長(zhǎng)和教育發(fā)展，更是在情感與心靈上與兒童緊密相連。

綜上所述，正確看待兒童的年齡、兒童的性別以及心理是尊重兒童自然天性、承認(rèn)兒童獨(dú)特地位的前提，是現(xiàn)代兒童觀的基礎(chǔ)。阿利埃斯正是在《兒童的世紀(jì)》中通過(guò)詳細(xì)描述歐洲中世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代兒童觀念的誕生過(guò)程，展現(xiàn)出了豐富立體的兒童形象。

二.學(xué)校教育中的兒童觀

兒童觀的變革深刻影響著學(xué)校教育的發(fā)展。兒童是教育的主要對(duì)象，學(xué)校教育不僅僅取決于一定社會(huì)的知識(shí)、文化、經(jīng)濟(jì)乃至技術(shù)的發(fā)展水平，兒童觀同樣決定著不同時(shí)期的學(xué)校教育何時(shí)開始、教育階段如何劃分與銜接、接受何種教育以及如何接受教育等重要問(wèn)題。

1.重視兒童年齡分期，實(shí)行年級(jí)分層

在眾多的外國(guó)教育史著作中，大都會(huì)詳細(xì)介紹夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特、杜威等著名教育家有關(guān)于兒童年齡分期的論述。兒童的年齡分期不僅是明確兒童開始某一階段學(xué)校教育的依據(jù)，同時(shí)也為學(xué)校教育根據(jù)兒童年齡實(shí)行年級(jí)分層提供了理論基礎(chǔ)。

早在中世紀(jì)還不存在現(xiàn)代意義上的“學(xué)?！睍r(shí)，兒童處于家庭生活的邊緣，即使是貴族家庭的孩子，也會(huì)在很小的時(shí)候就被送到別的貴族家庭去充當(dāng)仆從。直到16世紀(jì)這種學(xué)徒制的習(xí)俗仍然存在，各種年齡的學(xué)生混雜在一起學(xué)習(xí)，因而在當(dāng)時(shí)早熟被視為一種成功的屬性。然而，后期對(duì)早熟的反感促使學(xué)校對(duì)兒童的年齡做出了第一步切分，最小兒童的年齡被延長(zhǎng)至十歲，至此學(xué)齡前兒童與學(xué)齡兒童被明確區(qū)分。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的摸索，人們逐漸得以深入地研究學(xué)生的年齡問(wèn)題以及年齡與年級(jí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，到17世紀(jì)末葉以后，年級(jí)就已經(jīng)被認(rèn)為是學(xué)校的基本構(gòu)成單位?！半S著學(xué)生每年升級(jí)的正規(guī)化、要求所有的學(xué)生都要經(jīng)過(guò)完整系列的年級(jí)學(xué)習(xí)，以及建立適合成分更一致的年級(jí)的新教育制度，最終在19世紀(jì)初使得年齡與實(shí)行年級(jí)分層教學(xué)越來(lái)越嚴(yán)密的關(guān)系固定了下來(lái)?！盵9]

從中世紀(jì)對(duì)兒童的漠視導(dǎo)致學(xué)習(xí)者以混齡群體的形式長(zhǎng)期存在，發(fā)展到19世紀(jì)學(xué)校教育中以年齡為依據(jù)劃分年級(jí)教學(xué)，體現(xiàn)了重視兒童年齡分期的觀念對(duì)學(xué)校教育發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

2.重視兒童性別平等，推行男女同校

文藝復(fù)興時(shí)期著名政治家莫爾（Thomas More）曾提出所有兒童不分男女，皆享有平等的受教育權(quán)利。然而人們真正承認(rèn)女孩擁有與男孩同樣的能力與權(quán)利仍然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展期?？v觀近代教育的發(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，從男女平等的觀念到男女同校的真正實(shí)踐并非一帆風(fēng)順。

在推行男女同校前首先興起的是專門針對(duì)女孩的女子學(xué)校。在西方，17世紀(jì)末曼特農(nóng)夫人（Madame de Maintenon）為貧困女孩所創(chuàng)辦的圣西爾學(xué)校首次將女子教育真正付諸實(shí)施。盡管這仍然是一所修道院學(xué)校，宗教是其中的核心課程，但是在曼特農(nóng)的指導(dǎo)下，圣西爾學(xué)校的課程還包括閱讀、寫作、數(shù)學(xué)、以及拉丁文和藝術(shù)等實(shí)用性內(nèi)容，期望為女孩們的成年生活做好準(zhǔn)備。在我國(guó)，著名洋務(wù)企業(yè)家經(jīng)元善集資創(chuàng)辦的第一所國(guó)人自辦的女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)，首開女學(xué)先河。而真正促使男女同校得到落實(shí)的則離不開民國(guó)初年教育部頒布的壬子癸丑學(xué)制。它強(qiáng)調(diào)性別平等，明確男女兒童都要接受義務(wù)教育，使得女子受教育的權(quán)利在國(guó)家的學(xué)制中得以確立，突破了封建禮教對(duì)女子的限制。

平等對(duì)待兒童性別的現(xiàn)代兒童觀促使在學(xué)校教育中實(shí)行男女同校，這不僅踐行了男女平等的觀念，更是教育民主化的切實(shí)體現(xiàn)。

3.重視兒童心理需要，強(qiáng)調(diào)尊重關(guān)愛

不同的兒童觀還體現(xiàn)在不同的師生關(guān)系中。受中國(guó)古代嚴(yán)格等級(jí)制度的影響，在師生關(guān)系中極其重視教師的權(quán)威和地位，師道尊嚴(yán)不可侵犯。如在中國(guó)最早的學(xué)生守則《弟子職》中就曾嚴(yán)格規(guī)定了學(xué)生應(yīng)如何尊師重道。而韓愈在《師說(shuō)》中提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，時(shí)至今日，仍堪稱為良好師生關(guān)系的典范。

同樣，在西方師生關(guān)系也總體上經(jīng)歷了由專制到平等的變化。在15世紀(jì)以前，學(xué)生們需要進(jìn)入到協(xié)會(huì)、行會(huì)、宗教團(tuán)體等組織當(dāng)中，這些群體中的伙伴關(guān)系決定了他們的日常生活，此時(shí)教師與學(xué)生之間的關(guān)聯(lián)并不緊密。然而到了中世紀(jì)晚期，隨著絕對(duì)君主專制制度的建立，學(xué)校里逐漸出現(xiàn)了兩種新的觀念：兒童的軟弱和教師負(fù)有道德教育的責(zé)任。此時(shí)的一些教育者簡(jiǎn)單而固執(zhí)地認(rèn)為兒童是軟弱的，兒童的內(nèi)心處在“不堅(jiān)定狀態(tài)”，教師必須要嚴(yán)格加以引導(dǎo)塑造孩子的精神。由此而形成的嚴(yán)密不間斷的監(jiān)視、告密制度和廣泛應(yīng)用的體罰，成為這一時(shí)期學(xué)校教育中專制的師生關(guān)系的重要表現(xiàn)形式。隨著文藝復(fù)興的興起，以及教育家們對(duì)兒童特殊性和兒童心理的深入研究，新的兒童觀不再與兒童的軟弱相聯(lián)系。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到兒童心理的純粹與直白、好奇與沖動(dòng)、自尊與自信。也因此要求教師能夠充分尊重兒童的天性，對(duì)兒童予以炙熱的關(guān)懷與愛，建立平等和諧的師生關(guān)系。

師生關(guān)系作為學(xué)校人際互動(dòng)中的基礎(chǔ)，不僅對(duì)教師與學(xué)生之間傳授知識(shí)有重要影響，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生積極心理的重要途徑。強(qiáng)調(diào)關(guān)注兒童心理的現(xiàn)代兒童觀，進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)校教育中和諧師生關(guān)系的建立。

阿利埃斯在《兒童的世紀(jì)》中詳細(xì)梳理了歐洲從中世紀(jì)到19世紀(jì)期間兒童觀念、學(xué)校生活和家庭生活的演變過(guò)程，發(fā)現(xiàn)了不同時(shí)期的兒童觀念對(duì)兒童的年齡、性別和心理等方面的態(tài)度變化。尤其在“學(xué)校生活”中，他細(xì)致分析了學(xué)院、學(xué)生的年齡、中世紀(jì)的學(xué)生、學(xué)校年級(jí)的起源和紀(jì)律的發(fā)展等方面，指出了“學(xué)校從中世紀(jì)的混齡群體發(fā)展到近代早期以年齡為依據(jù)來(lái)劃分班級(jí)，并通過(guò)紀(jì)律將兒童與社會(huì)分離”[10]，著重闡釋了兒童觀念變革與學(xué)校教育的發(fā)展變化之間的緊密聯(lián)系。

隨著對(duì)兒童觀研究的不斷深入和發(fā)展，很多學(xué)者對(duì)阿利埃斯所提出的“現(xiàn)代兒童觀”的誕生提出了質(zhì)疑和批判，甚至認(rèn)為阿利埃斯的研究已經(jīng)成為了過(guò)去式。但無(wú)論如何不可否認(rèn)的是，被稱為兒童史研究奠基之作的《兒童的世紀(jì)》，為理解當(dāng)前和今后的許多教育問(wèn)題提供了不同的視角。

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（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）