張 坤

（南陽師范學院 音樂學院，河南 南陽 473061）

南陽大調(diào)曲子是第二批入選國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的曲藝類項目，從它的曲牌、唱腔、唱詞等藝術元素來看，集“雅”“俗”于一身，深受南陽及周邊地區(qū)人們的喜愛。當前，很多曲藝類非遺項目或者已經(jīng)消失在人們的視野，或者被極度邊緣化，或者被有關部門“臨終關懷”式地記錄一下，還有個別項目的傳承人會在文化部門中以員工的身份存在，已經(jīng)失去了曾經(jīng)輝煌時期的群眾基礎。但從目前喜愛且自覺參與大調(diào)曲子演唱和演奏的曲友數(shù)量、年齡、文化層次等多種因素來看，它依然具有生命活力且相對其他曲藝形式有更好的群眾基礎。那么，大調(diào)曲子不同于其他曲藝類非遺項目的特質是什么？該如何利用和轉化？解決了這些問題，就可以為大調(diào)曲子的保護找到新的路徑。

要想破解大調(diào)曲子保護、傳承和發(fā)展的難題，必須要有解決難題的思路和方法。本文在對非遺保護法律法規(guī)和非遺保護代表性研究成果進行分析解讀的基礎上，結合南陽師范學院音樂學專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革探索與實踐，為進一步做好南陽大調(diào)曲子的保護與傳承工作提出以下對策建議：

一、以國家級傳承人為保護核心，堅守大調(diào)曲子的藝術價值

首先，在許多國家的非遺保護實踐中，都是通過對非遺傳承人的保護來實現(xiàn)對本國的各種非遺項目的保護，形成了以人為本的重要保護原則。所以，有傳承人直接參與保護工作是其必要條件。其次，藝術價值是曲藝類非遺項目最重要的價值。“它是指非遺在幫助人類認識不同歷史時期以及不同地域間審美生成規(guī)律與演變規(guī)律過程中所呈現(xiàn)出來的獨特價值?！盵1]所以，保護大調(diào)曲子的藝術價值是保護實踐的核心工作內(nèi)容。經(jīng)過與宋光生①宋光生先生是河南板頭曲國家級傳承人，古箏技藝嫻熟。板頭曲是大調(diào)曲子演唱之前由彈奏樂器的曲友演奏的暖場樂曲，被譽為大調(diào)曲子的姊妹篇。宋先生大調(diào)曲子研究成果豐富，即將出版《河南板頭曲、大調(diào)曲子全書》。因南陽大調(diào)曲子沒有國家級傳承人，故請宋先生為大調(diào)曲子的傳承保護工作提供指導。先生的多次溝通交流，筆者認為可以通過技術手段實現(xiàn)三個目標，解決三個問題：

（一）利用慕課平臺的傳播優(yōu)勢

廣大曲友在互聯(lián)網(wǎng)上傳播大調(diào)曲子的相關音視頻資料早已不是什么新鮮事，但是所上傳的資料分散在各個視頻網(wǎng)站且不可能形成體系，給曲友們的搜索、觀看、學習帶來不便。而南陽師范學院音樂學院的慕課平臺正是解決這一問題的最佳途徑，因為慕課平臺可以使上傳的音視頻文件資料按照一定的樹狀體系呈現(xiàn)給觀眾，幫助觀眾梳理曲牌唱腔之間的邏輯關系，且具有免費、公開、可下載、易于搜索和收藏的特點。同時，由于此慕課平臺建立在高校學術權威的基礎之上，比普通曲友上傳的音視頻文件和曲譜更具有社會公信力。所以，南陽師范學院音樂學院的慕課平臺可以讓互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢得到充分利用。

（二）利用先進設備的制作優(yōu)勢

隨著科技的進步，音視頻的制作設備正在朝著更“傻瓜”的民用化和更“精致”的專業(yè)化這兩個方向發(fā)展，民用化的設備僅用一部手機就可以完成，而為了制作出品質更高的音視頻文件上傳至慕課平臺，用于在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播，專業(yè)設備和制作流程是必不可少的。

1.設備清單①三腳架、話筒架、音頻線等輔助設備不在清單之列。

本次錄制大調(diào)曲子共有四位曲友參與演奏、演唱，需要話筒、音頻接口等專業(yè)級音視頻采集設備才能達到分軌錄制的效果，以滿足后期的制作需求。詳見表1。

表1 大調(diào)曲子音視頻制作設備清單

2.設備布置示意圖②錄制現(xiàn)場應注意光源的使用和室內(nèi)外的噪聲控制。

根據(jù)大調(diào)曲子的演唱現(xiàn)場布局的特點，利用上述設備對大調(diào)曲子進行全方位的音視頻采集工作。設備布置見圖1。

圖1 大調(diào)曲子音視頻制作設備布置

3.后期制作

以大調(diào)曲子《游春》為例，導出文件清單（表2）。

通過以上方案和制作流程完成的音視頻文件對于大調(diào)曲子彈唱的每一處細節(jié)都表現(xiàn)得清晰且完整，對每一個音符都能做到高保真還原再現(xiàn)，可以為曲友提供更為詳實和精準的學習資料，讓曲友們更加方便和高效率地學習，更有利于大調(diào)曲子在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播和資料的留存。

（三）規(guī)范記譜，適應現(xiàn)代社會音樂教育的發(fā)展趨勢

一份樂譜所記錄的音樂信息越多越詳細，就能對學習者提供更多的參考和幫助。但是傳統(tǒng)大調(diào)曲子的記譜方式從工尺譜到簡譜，僅僅記錄了曲牌唱腔的骨干音。如1967年出版的《鼓子曲言》中的譜例由工尺譜和簡譜雙行對照唱詞記譜，1983年出版的《大調(diào)曲子初探》中的譜例均由簡譜記譜，少數(shù)譜例有工尺譜與唱詞的對照。2003年，河南大學朱敬修教授出版的《南陽大調(diào)曲子研究》中的譜例，加入了一些能夠表現(xiàn)唱腔聲韻的裝飾音和演奏技法標記。從非遺保護的完整性原則來看，不僅需要有針對曲牌唱腔的音符記錄，還要對更加細致的演唱聲腔、伴奏音樂、演奏技法、表情術語等進行詳細記錄，整理出一套可以與音視頻文件相對照的曲牌總譜和各個聲部的分譜。這樣一套樂譜不僅可以讓曲友們學習得更快，還可以統(tǒng)一區(qū)域內(nèi)的演唱演奏標準，使之回到“絲竹更相和”的藝術境界。

這種以人為本、以堅守藝術價值為導向的保護措施，得到了傳承人和非遺保護工作者們的高度認可。同時，由于以南陽師范學院音樂學院為保護主體，對大調(diào)曲子進行整體保護的方案得到了傳承人的認可，大大加快了保護、研究工作開展的進度。

二、在高校開辦大調(diào)曲子文化茶社，為活態(tài)保護提供物質基礎

在2016年以前，文化茶社一直伴隨著大調(diào)曲子的興衰起落[2]。它曾經(jīng)是曲友之間交流的橋梁，滿足了曲友對文化生活和精神世界的追求的文人情懷，是大調(diào)曲子獨特文化價值得以體現(xiàn)的必要載體。宋光生先生認為：“改革開放以后，國家的經(jīng)濟發(fā)展越來越快，人們的物質追求越來越高。由于所有的文化茶社均由個人不以營利為目的開設，所以，各種硬件配套設施就顯得與時代的發(fā)展極不相稱，稍有地位的曲友就會覺得去那里‘玩’太寒酸，難以支撐曲友們隨著社會經(jīng)濟發(fā)展而日益增強的文化修養(yǎng)。如果現(xiàn)在能有一些與大調(diào)曲子文化氣息相符的茶社出現(xiàn)，一定會有很多曲友去玩曲?！雹俑鶕?jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：宋光生，80歲；訪談時間：2020年12月29日；訪談地點：鄧州市大西關新華中路家中。

在宋先生的指導下，高校里的第一間茶社于2019 年10 月正式對外開放，來自市里和縣里的曲友、高校音樂專業(yè)的學生和老師、普通專業(yè)的學生在一起交流、探討大調(diào)曲子的文化和藝術價值。這可以讓更多的青年人認識到民族藝術的珍貴，逐漸自覺投入到大調(diào)曲子的學習、保護與傳承之中。任何一門藝術、一項事業(yè)，擁有了青年就擁有了明天，讓當代青年熱愛民族藝術，對民族文化充滿自信，這是保護、傳承大調(diào)曲子乃至一切民族藝術最根本的基礎。雖然大家是抱著各有所需的目的前往，但是它依舊起到了橋梁的作用，也起到了示范帶頭作用。同時，把高雅的藝術形式放在高雅的空間里傳承，也是對大調(diào)曲子所具有的特殊文化價值和藝術價值的肯定。

三、利用好高校自媒體平臺，拓寬大調(diào)曲子的傳播渠道

對于大調(diào)曲子的宣傳方式，一定要符合其具有較高文化價值和藝術價值的定位，泛娛樂化的宣傳形式不僅不能起到推動作用，有可能還會起到相反的作用。宋光生先生指出：“有些曲友從來不在互聯(lián)網(wǎng)上上傳和發(fā)送自己的彈唱視頻，他們覺得大調(diào)曲子就是要‘玩’出個境界來，不為名不為利，有些曲友甚至還不讓別人把帶有自己畫面的視頻上傳至互聯(lián)網(wǎng)，保持著文人的風骨?！雹诟鶕?jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：宋光生，80歲；訪談時間：2020年12月29日；訪談地點：鄧州市大西關新華中路家中。而如今的現(xiàn)狀是南陽本地人對于大調(diào)曲子的認識都非常有限，經(jīng)常會混淆大調(diào)曲子、曲劇和豫劇，因為一般人根本無法把這三種甚至更多的河南曲藝與戲曲音樂區(qū)分開來。所以，利用好高校的自媒體平臺來傳播大調(diào)曲子是非常有必要的，特別是要宣傳好它的文人內(nèi)涵和藝術價值，這不僅有助于實現(xiàn)年輕化的傳播，也有利于實現(xiàn)跨地域的文化傳播。

從大調(diào)曲子所具有的社會價值來看，因為他用南陽地方方言演唱，所以必定會讓很多南陽人產(chǎn)生地域的認同感，這種地域的認同感或許可以被稱為鄉(xiāng)愁。隨著年齡的增長，人們的鄉(xiāng)愁會越積越深，這就是為什么遠在南方的深圳都會有大調(diào)曲子的曲友會，平日在微信群里相互交流，有空的時候大家見面交流。如果讓現(xiàn)在的年輕人了解、欣賞甚至參與大調(diào)曲子的彈唱，隨著年齡的增長，他們就有可能成為真正的曲友。因此，只有正確地宣傳大調(diào)曲子所具有的核心價值，才是宣傳工作的重點。

四、建立地方院校特色課程體系，提升大調(diào)曲子的藝術價值

在中國長達數(shù)千年的封建社會中，具有天賦的音樂人才大部分都聚集在王公貴族的庭院之中，從創(chuàng)作到表演，有一套體系完整的宮廷音樂，具有極高的藝術水準。宋元之后，中國音樂形態(tài)的主流從宮廷轉向民間，宮廷音樂和民間音樂有了更多的交流與融合，很多宮廷音樂人才流入民間，促進了俗曲和俗樂的發(fā)展。到了近代，隨著封建社會的土崩瓦解，更多的宮廷音樂人才流入民間。之后，為了適應當時的文化供給關系，形成了戲班和曲藝藝人的“科班”培養(yǎng)模式，“科班”里的師傅就是各個地方、各種曲種和行會里最具藝術造詣的藝術家。1927年，中國最早的具有現(xiàn)代教育體制的音樂高等學府“國立音樂院”成立，音樂藝術除了“科班”培養(yǎng)模式，還有高等教育模式。直到今日，高等音樂院校、高等院校的音樂專業(yè)和專業(yè)劇團，仍然是聚集音樂人才和藝術家最多、藝術層次最高的地方。

在大調(diào)曲子藝術發(fā)展的鼎盛時期，古箏演奏家曹東扶先生被公認為是大調(diào)曲子的主要代表人物，不僅演唱技藝高超，而且能夠演奏數(shù)種樂器，如三弦、古箏、琵琶、胡琴等。新中國成立后，他先后在中央音樂學院和河南師專體藝科任民間器樂教師，在高校任教期間，他對大調(diào)曲子和板頭曲的傳播、交流和藝術層次的提升都起到了重要的作用，從而形成了以板頭曲為基礎的河南箏派，成為古箏專業(yè)教學體系中的重要組成部分，可見專業(yè)院校對優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳播和發(fā)展發(fā)揮著重要作用?？v觀現(xiàn)階段所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，如竹笛藝術、嗩吶藝術、民歌藝術等，都是進入專業(yè)院校以后才在藝術價值上有了更大的提升，走進了更高雅的藝術殿堂。所以，結合目前的實際情況，南陽師范學院音樂學院對如何把大調(diào)曲子融入到專業(yè)課程建設之中，作出了以下實踐探索：

（一）普及傳統(tǒng)大調(diào)曲子作品欣賞

從本科音樂專業(yè)的課程設置上來看，“中國音樂史”“音樂欣賞”“民族民間音樂”和“河南地方戲”這些音樂學類的課程貫穿整個本科學業(yè)。在這些課程里，有計劃地加入有關傳統(tǒng)大調(diào)曲子的內(nèi)容是非常有必要的。在“中國音樂史”課程中設置有關大調(diào)曲子的章節(jié)，介紹大調(diào)曲子的歷史考源、文化價值和藝術價值以及它所特有的文人內(nèi)涵；在“音樂欣賞”課程的相關章節(jié)中，應注重在中國傳統(tǒng)音樂與西方傳統(tǒng)音樂之間的形式、內(nèi)容及文化之間的對比，為文化自信打下基礎；在“民族民間音樂”課程的相關章節(jié)中，應注重不同地域、不同藝術種類間的特點對比，強調(diào)它的文化價值和藝術價值；在“河南地方戲”課程中，應與上文中所提到的大調(diào)曲子慕課平臺相結合，用更多的篇幅和更直觀的音視頻資料去系統(tǒng)闡述它的文化價值和藝術價值。

（二）制定傳統(tǒng)大調(diào)曲子演唱、演奏專業(yè)課程體系

演唱和彈奏是大調(diào)曲子的主要呈現(xiàn)方式和藝術價值的重要體現(xiàn)方式，是曲藝表演藝術所要掌握的兩項基本能力。在傳統(tǒng)大調(diào)曲子的彈唱過程中，主要是由一人演唱，眾人幫腔，加上三弦、琵琶、箏彈奏伴奏音樂的形式，來共同完成大調(diào)曲子的藝術呈現(xiàn)。在學院現(xiàn)有的專業(yè)課程體系中，聲樂演唱和器樂演奏課從一年級到三年級都有主修、輔修和選修三種模式供學生選擇。聲樂演唱課程的主要教學內(nèi)容是民族唱法和美聲唱法，而傳統(tǒng)大調(diào)曲子的演唱方式是本嗓演唱，目前還不適合作為聲樂演唱的主修課程，是否可以納入到聲樂輔修及選修課程中還要根據(jù)教師隊伍的具體情況而定。

不過，當學生已經(jīng)具備了美聲或是民族演唱的功底后，對于演唱大調(diào)曲子也是有一定幫助的。琵琶、三弦、箏是我院器樂專業(yè)里的三個不同方向，其原有課程教學大綱中均設有傳統(tǒng)曲目和創(chuàng)作曲目的教學內(nèi)容，所以，傳統(tǒng)大調(diào)曲子的彈奏教學完全可以融入到該樂器的傳統(tǒng)曲目的教學計劃中。在上文中提到的慕課平臺、多角度音視頻文件和規(guī)范詳細的分聲部樂譜，可以為彈唱的教學環(huán)節(jié)提供高質量的教材。當每個聲部的學生都能熟練掌握大調(diào)曲子的彈唱技巧之后，學院開設的器樂合奏課和樂團排練課可以承擔起大調(diào)曲子的整體演繹功能。前期建立的文化茶館也可以為我院的學生與傳承人以及廣大曲友之間建立溝通與交流的平臺，從而在高校完成傳統(tǒng)大調(diào)曲子的高質量傳承。

（三）促進大調(diào)曲子的創(chuàng)新性發(fā)展

任何藝術形式的發(fā)展都不是一步到位且一成不變的，都要隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展而發(fā)展，去適應當時的政治制度、宗教信仰和民俗文化。大調(diào)曲子在20世紀40年代被公認為是其藝術發(fā)展的鼎盛時期，說明這種曲藝形式在當時備受追捧，其原因有技藝高超的曲友，有深厚文化內(nèi)涵的唱詞，有能夠吸引曲友的曲牌唱腔等等，但它一定是更加符合當時人們對這種文化的需求的。大調(diào)曲子藝術隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的趨勢是不可逆的。那么，在保護好大調(diào)曲子藝術價值的前提下進行的創(chuàng)新發(fā)展，是讓大調(diào)曲子能夠適應當今社會文化藝術發(fā)展的一條可行之路。

首先，要對大調(diào)曲子的藝術價值進行深入的分析，從唱詞、唱腔、聲韻、演奏技巧、曲式結構、音樂形態(tài)等方面梳理出它的一般規(guī)律和特殊形式，以當今音樂發(fā)展規(guī)律去探索大調(diào)曲子的創(chuàng)新發(fā)展。其次，把一般規(guī)律作為重要藝術價值在創(chuàng)新發(fā)展中的基礎材料使用，把特殊形式作為藝術價值的補充呈現(xiàn)，同時還要兼顧大調(diào)曲子所特有的文化價值即文人內(nèi)涵。最后，針對大調(diào)曲子的發(fā)展創(chuàng)新的主要形式有改編老作品、用新形式表現(xiàn)老作品、創(chuàng)作新作品和利用傳統(tǒng)大調(diào)曲子的音樂素材創(chuàng)作其它藝術形式的作品。

非遺的保護與發(fā)展是辯證的?！皼]有保護，非遺就不能存在，也就談不上發(fā)展；沒有發(fā)展，非遺就沒有生命力，也就沒有必要保護。”[3]從南陽師范學院音樂學院為大調(diào)曲子建立的課程體系和慕課平臺來看，對其既有保護，也有傳承，還有發(fā)展，形成了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

五、結語

對于非遺個案的保護研究，要以非遺保護理論研究為基礎，通過學習、借鑒現(xiàn)有的研究理論，從形而上的層面去認識非遺。發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，用非遺學理論去解決問題，是做好非遺個案研究的基礎工作。地方院校作為非遺項目的保護主體，可以為實施大調(diào)曲子整體性保護提供必要的物質基礎和人才支撐。實踐證明，依托高校校園文化建設和音樂學專業(yè)建設，有助于彰顯和傳播大調(diào)曲子的藝術魅力。