鄧 倩，馬茂軍

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

在中國(guó)散文的發(fā)展進(jìn)程中，周必大是重要的代表人物之一。周必大的古文得體、溫雅，成就頗高，獲得了同代人及后世的贊譽(yù)。南宋理學(xué)大宗朱熹曾說：“于當(dāng)世之文獨(dú)取周益公，于當(dāng)世之詩(shī)獨(dú)取陸放翁，蓋二公詩(shī)文氣質(zhì)渾厚故也?！盵1]朱熹認(rèn)為，當(dāng)世的文章獨(dú)周必大可取，而詩(shī)歌方面則陸游一家獨(dú)大。方回在《瀛奎律髓》中也稱：“周益公丞相之四六，楊誠(chéng)齋秘監(jiān)之詩(shī)，俱名天下，而同郡。”[2]陸游、楊萬里二人同為“中興四大家”，陸游更是位列其首，此二人在南宋詩(shī)壇的地位不可小覷。朱熹、方回將周必大之文與陸游、楊萬里之詩(shī)并舉，足見他們對(duì)周必大之文的欣賞。此外，《清代詩(shī)文集匯編》的《劉廣文集》中，同樣指出：“南宋如李忠定、周益公、朱文公、楊少監(jiān)、陸放翁、陳同甫及二葉輩，皆當(dāng)行作家，皆宜采而錄之，始足為古文之全”[3]。王昶寫信給劉肇虞，討論劉肇虞編訂的《元明八大家古文選》一書，認(rèn)為宋代還可以增加周益公（必大）、朱熹等人的文章。由此三例可見，周必大的古文成就，早已為人所認(rèn)可。

“選本”是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要形式之一，暗含著編者對(duì)于文章的批評(píng)與闡釋，具有重要的文學(xué)批評(píng)價(jià)值。因此，本文將從收集的由宋至清的213 種散文選本出發(fā)，考察在這段時(shí)期里，周必大古文的地位。筆者查閱了宋遼金元文章選本20種、明代選本117種、清代選本76種，共213種。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，選輯了周必大文章的選本中，宋遼金元時(shí)期有2種，明代有8種，清代有3種，合計(jì)共13種。具體情況如表1所示。

表1 選輯周必大文章的選本簡(jiǎn)表

由表1可知：第一，合計(jì)查閱的213種選本中，僅有13種選本選編了周必大的文章。這說明，無論是在宋代還是在明清時(shí)期，相較其他古文大家，周必大的古文確實(shí)是略遜一籌，也較少受到后人的重視。第二，被收編錄入選本的周必大文章共51 篇，多為四六文。大體分為兩類，一類是奏疏、詔書等公文性質(zhì)的文章；另一類是序等抒情因素更多的文章。第三，從選錄篇目的數(shù)量看，周必大公文性質(zhì)的文章比序等文學(xué)類文章更多。第四，在收錄的文章中，有幾篇為重復(fù)出現(xiàn)，分別被不同的選家編入文集中，按照重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)多少看，依次是《謝除禮部尚書兼翰林學(xué)士表》3次，《宋文鑒序》2次，《謝除太府少卿表》2次，《謝吏部侍郎表》2次，《降誕皇子賀皇帝表》2次，《中書舍人謝除翰林學(xué)士表》2次，《謝除禮部侍郎表》2次。以上是筆者所掌握的213種選本材料所體現(xiàn)出來的一些信息，時(shí)間是無痕的，但是作為文章學(xué)載體的選本卻實(shí)實(shí)在在地記錄了歷史與文化。選本所呈現(xiàn)的現(xiàn)象值得關(guān)注，現(xiàn)象背后的原因更引人深思。

一、周必大的被發(fā)現(xiàn)

周必大雖以政績(jī)名世，但卻以文章“起家”，他的被發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著一代文臣的出現(xiàn)。周必大，字子充，一字洪道，自號(hào)平園老叟。吉州廬陵人（今江西省吉安縣永和鎮(zhèn)周家村）。南宋政治家、文學(xué)家，“廬陵四忠”之一。提及周必大，人們的第一印象可能是他的政治地位。的確，周必大一生治政勤奮、執(zhí)事有謀，是一位不可多得的政治家。北宋末年，出生不久的周必大便經(jīng)歷了靖康之難，4歲時(shí)，父祖同時(shí)死于戰(zhàn)亂，13歲時(shí)母親去世。而后，周必大跟隨擔(dān)任地方官的伯父生活。周必大少年時(shí)，在母親的督管下讀書極為勤奮，且才華超眾，《宋史》評(píng)其“少英特”。紹興二十年（1150），25歲的周必大在廬陵解試合格，次年進(jìn)士及第，步入仕途，歷經(jīng)高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，最終位極人臣，成為一代名臣。

應(yīng)注意到，周必大仕宦的顯達(dá)，除了其位列宰相以外，還體現(xiàn)在館閣翰苑的職事之中。他撰寫制文，主持編刊、?？涛募?，矜尚辭章、?？敝畬W(xué)，是館閣翰苑之學(xué)的典型。由此看來，在宋代士大夫政治的特殊背景下，宰相周必大的政治道路實(shí)是以文章“起家”的。紹興二十七年（1157）周必大通過博學(xué)宏詞科之試，受到當(dāng)時(shí)普安郡王即后來孝宗的稱贊，紹興三十年（1160）又通過館職之試，為高宗所賞。其《玉堂雜記序》回顧此二事云：

必大試館職時(shí)，太上（按：即高宗）稱其文，諭宰執(zhí)陳公康伯、朱公倬云：“他日令掌制?！苯裆鲜芏U兩月，自六察擢左史。初對(duì)，玉音（按：即孝宗）云：“向在王邸，見卿詞科擬制，雅宜代言。”不旋踵，遂兼三（按：“正”之訛)字。其后兩入翰苑，首位十年，自權(quán)直院至學(xué)士承旨，皆遍為之，其荷兩朝知遇至矣。[4]

周必大經(jīng)由詞科、館試，見知高宗、孝宗，以后長(zhǎng)期出入館閣翰苑，承擔(dān)制誥之任，受到極大的器重與寵遇。

四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)云：“必大以文章受知孝宗，其制命溫雅，文體昌博，為南渡后臺(tái)閣之冠?？紦?jù)亦極精審，巋然負(fù)一代重名。”[5]周必大從政四十五年，以宰相之尊主盟文壇，其在文學(xué)史上的影響力百世不磨。

二、周文入選的原因

立足于選本視野去看待與評(píng)價(jià)周文的前提是明確古今散文觀的區(qū)別。古之散文，大體上是雜文學(xué)的概念，包括散體文、辭賦與駢文等，它與政教關(guān)系密切，文學(xué)性沒有今之散文要求的那樣突出。今之散文更多的是指講個(gè)性、講情感的西方“essay”的概念。如果單純地以今之散文的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古之散文，“兼具文學(xué)因素和非文學(xué)因素的我國(guó)古代散文，卻無法與之直接對(duì)話”[6]的情況就會(huì)出現(xiàn)，也就造成了評(píng)價(jià)的困難。因此，考察周文入選的原因，除了關(guān)注其作品本身具有的突出文學(xué)成就外，更應(yīng)該從傳統(tǒng)政教觀和雜文學(xué)觀出發(fā)考察。

（一）詞臣之冠周必大

周必大一生筆耕甚勤，留下了多種著作?！端问繁緜鳌?說：“著書八十一種，有《平園集》 二百卷?！盵7]11972在周必大的眾多文章中，《玉堂類稿》為其內(nèi)制詞臣時(shí)所作，這一時(shí)期的文章多為應(yīng)用文，內(nèi)容涉及王言、制誥、詔令、表、箋等多種體式。表1 中13 種選本有9 種收錄了周必大的古文。在這9 種選本中，選錄的周必大應(yīng)用文與其所有文章之和的比例為：《新刻諸儒批點(diǎn)古文集成前集》0.5，《圣宋名賢五百家播芳大全文粹》0.75，《藝贊3卷》1，《文體明辯》1，《古文世編》1，《名家表選八卷》1，《古今表略四卷》1，《古今四六濡削選章四十卷》1，《古文分編集評(píng)二十二卷》1。可見，制誥、表等應(yīng)用體式是周必大成就最高也是最受認(rèn)可的一類?？梢哉f，從選本視野看，古文家周必大的被發(fā)現(xiàn)，在很大程度上源于其可圈可點(diǎn)的應(yīng)用文。

首先，作為館閣翰苑之臣，周必大在寫作時(shí)十分注重用事的精當(dāng)以及語言的典婉。比如在淳熙二年（1175）寫作的《乞改正宣諭圣語誤字》[8]中，周必大指出當(dāng)時(shí)孝宗頒發(fā)的一則宣諭里有兩處典故的誤用，希望孝宗改正誤用。又洪邁《容齋隨筆》曾記載自己在淳熙十三年（1186）撰寫一則詔書時(shí)出現(xiàn)的失誤，為周必大指出[9]。周必大文章的語言也很得體，體現(xiàn)出典雅的語言風(fēng)貌，注意使用經(jīng)史語入文，且運(yùn)用經(jīng)史語時(shí)注意對(duì)偶的精切。

其次，從風(fēng)格看，周必大的文章寫得豐贍而不散漫、莊重而不拘謹(jǐn)。周必大對(duì)于“氣”是非?？粗氐?。《皇朝文鑒序》有言：“臣聞文之盛衰主乎氣，辭之工拙存乎理。”這里的“氣”即指文氣，文氣是作家內(nèi)在氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。在中國(guó)文學(xué)史上，最早關(guān)注“氣”的是孟子，他曾說過“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。曹丕提出“文以氣為主”，“文氣”說由此形成。唐代韓愈主張“氣盛言宜”說，實(shí)則是對(duì)“文氣”說的繼承與發(fā)展。周必大認(rèn)為文學(xué)修養(yǎng)的高低決定了作品的好壞，他的文氣觀念與韓愈相近，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)學(xué)習(xí)孔孟之道，使自己的道德完善，在個(gè)人修養(yǎng)方面培養(yǎng)浩然之氣，繼而發(fā)為文章，自然氣盛言宜，成功的作品也就出現(xiàn)了。周必大的文章雖豐贍浩然，但始終有孔孟之道作為中心支撐而不至于散漫。此外，周必大雖出身詞科，卻非常反對(duì)浮華艷麗的辭文。他在《葛敏修圣功文集后序》中提道：“蓋遣詞近古，絕非碌碌之士，而纖嗇浮艷者，違道之文也。歐陽(yáng)文忠公知嘉佑貢舉，所放進(jìn)士，二三十年間多為名卿才大夫，用此以取之與！”[10]在這里，周必大明確表示了自己對(duì)于“纖嗇浮艷”之文的反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為其是“違道之文”，只有“遣詞近古”才能“合道”，并舉歐陽(yáng)修貢舉納賢的例子進(jìn)行說明。因此，周必大的文章大多兼具實(shí)用性和文學(xué)性，如入選次數(shù)最高的《謝除禮部尚書兼翰林學(xué)士表》一文，在優(yōu)美的駢散結(jié)合的行文中，流露的是對(duì)君主的感激之情，文章典雅紆徐，情真意切又不失規(guī)矩，拳拳之心溢于言表。

此外，周必大文獻(xiàn)功底厚，文章學(xué)理積淀足，深受選家喜愛。館閣之臣要整理文獻(xiàn)，相與討論校訂舊籍、編修新書的問題。周必大一生便為朝廷編刊、?？塘恕痘食蔫b》及《文苑英華》兩部文集，可謂功績(jī)頗豐。而周必大在校勘時(shí)實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)多問闕疑，不隨意下結(jié)論，體現(xiàn)了其學(xué)理深厚、嚴(yán)謹(jǐn)于事的?？睂W(xué)態(tài)度。彭叔夏《辯證自序》云：“叔夏嘗聞太師益公先生直言曰：‘校書之法，實(shí)事求正，多問闕疑?！盵11]作為南宋著名學(xué)者，彭叔夏著有《文苑英華辯證》十卷，在著書過程中，彭叔夏與周必大合作詳議，校讎考訂，從未潦草塞責(zé)。從文獻(xiàn)學(xué)角度看，詞臣周必大無疑與后世選家為同行，其所作文章，無疑比之錯(cuò)漏敷衍者，更受選家的欣賞。

（二）“文擅韓歐”，一生踐履

周必大的文章緊隨韓歐，主張文道并重，可謂是“文擅韓歐”。唐宋及以后文章寫作中出現(xiàn)了兩個(gè)不同的系統(tǒng)：一個(gè)是偏于“文”的文章家系統(tǒng)，即所謂“文學(xué)之士”系列，以能夠“治經(jīng)術(shù)，其言庶幾發(fā)明圣人之道”的漢代董仲舒，能“力于文詞，能反求諸經(jīng)，概得圣人之旨”的唐代韓愈，宋代歐陽(yáng)修、曾鞏為代表；另一個(gè)系統(tǒng)指繼承孔孟之道的周、程、朱等能夠“篤志圣人之道，沉潛六經(jīng)，超然有得于千載之上，故見諸其文，精粹醇深，皆有以羽翼夫經(jīng)”的儒家道統(tǒng)。雖然兩者都上溯六經(jīng)，直指孔孟，倡明儒道，體現(xiàn)出“文非深于道不行，道非深于經(jīng)不明”的宗旨，但又有明顯區(qū)別，前者是指經(jīng)由孟子、司馬遷、班固至韓愈、歐陽(yáng)修等人構(gòu)成的完整體系，倡導(dǎo)“文以貫道”說，后者則包括了宋代理學(xué)家周敦頤、二程、朱熹、張栻等人所建構(gòu)的理學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)“文以貫道”說。周必大在政治上反對(duì)以朱熹為首的理學(xué)激進(jìn)派責(zé)人過嚴(yán)[12]，在文學(xué)上也反對(duì)理學(xué)的“作文害道”之理。強(qiáng)調(diào)的是“文以貫道”說，主張文道并重，不廢文章之學(xué)，主張借“文章”以明道、用政，自覺繼承從漢代董仲舒、唐宋古文家以來的“文統(tǒng)”。

同時(shí)，周必大還上承唐宋八大家的古文重實(shí)踐求實(shí)用的精神，具有“踐履”傾向。“踐履”一詞，在周必大與理學(xué)湖湘派代表張栻的“知行”之辯[13]的通信中早已有之：“知與行之說，具曉尊意。鄙意蓋有激而云。觀嘉佑以前名卿賢士，雖未嘗極談道德性命，而其踐履皆不草草。熙寧以后，論圣賢學(xué)者高矣美矣，跡其行事，往往未能過昔人”[14]。知與行的先后次序在中國(guó)思想史上是一個(gè)老生常談的重要問題。周必大在與張栻的交談中，明確表示自己對(duì)于“踐履”精神的重視。

考察周必大的“踐履”精神，可從其館閣翰苑之臣的身份說起。館閣翰苑作為朝廷儲(chǔ)才之所，其制度始于唐而盛于宋，唐代設(shè)立弘文館（昭文館）、史館、集賢院、學(xué)士院。宋代在其基礎(chǔ)上擴(kuò)大規(guī)模，集中了相當(dāng)數(shù)量的文學(xué)侍臣，造就了國(guó)家認(rèn)可的知識(shí)精英，形成了為皇室權(quán)威潤(rùn)色鴻業(yè)的文化傳統(tǒng)[15]。理學(xué)作為宋代新興的學(xué)術(shù)思潮，在南宋理宗之前尚未得到朝廷正式的認(rèn)可，其學(xué)術(shù)理念標(biāo)舉上古圣人傳至當(dāng)朝賢儒的道德權(quán)威，與館閣翰苑之學(xué)長(zhǎng)期存在張力。周必大作為孝宗朝時(shí)期典型的館閣翰苑之臣，與理學(xué)家在學(xué)術(shù)上有所聯(lián)系，然而彼此之間往往顯示出歸旨的不同。

在北宋，理學(xué)家和文學(xué)家往往是勢(shì)不兩立的，但南宋則不然。吳子良《筼窗續(xù)集序》云：“自元祐后，談理者祖程，論文者宗蘇，而理與文分為二。呂公病其然，思融合之。”南宋的理學(xué)流派，不論是朱熹學(xué)派、陸九淵學(xué)派，還是以陳亮、葉適為代表的浙東學(xué)派，論學(xué)時(shí)都較北宋更注重實(shí)用功能和文學(xué)性的結(jié)合，出現(xiàn)了不少身兼二任的學(xué)者，周必大便是其中的典型。然而，南宋雖出現(xiàn)了文理兼?zhèn)涞内厔?shì)，但總體來看，南宋文章仍無法跳出詞臣之文與理學(xué)之文的對(duì)立窠臼，如朱熹的再傳弟子真德秀在所編的《文章正宗綱目》中，便稱其編選的宗旨為：“故今所輯，以明義理、切世用為主。其體本乎古，其旨近乎經(jīng)者，然后取焉。否則辭雖工亦不錄”。真德秀明確表明其《文章正宗》的編選原則為明義理與切合世用，只有合乎道統(tǒng)經(jīng)義的文章才能被選編入書，否則即便文辭再好也不被考慮，顯示出理學(xué)家在面對(duì)文章之學(xué)時(shí)的強(qiáng)硬姿態(tài)。周必大雖與同時(shí)的朱熹、呂祖謙等理學(xué)家關(guān)系密切，甚至晚年因政治紛爭(zhēng)而被卷入“慶元黨禁”一案，但事實(shí)上，由于館閣翰苑之學(xué)與義理之學(xué)始終存在張力，周必大從未完全傾向于“理”一側(cè)。作為館閣翰苑之臣的周必大，自然是更傾向于文學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)這一實(shí)際目的的，因此他上承唐宋古文運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐精神，于文理間，取“踐履”二字，所提倡的是“文以治道”的觀點(diǎn)。周必大一生極為敬重歐陽(yáng)修，不但主編《歐陽(yáng)文忠公集》，在寫作理念方面也是緊隨歐陽(yáng)修步伐。歐陽(yáng)修本人尊韓學(xué)韓，因此周必大事實(shí)上是上承韓、歐遺風(fēng)，文章寫作體現(xiàn)出以古文求實(shí)用的精神。

周必大的踐履精神，可從其對(duì)于“守道不如守官”的理解一窺?！笆氐啦蝗缡毓佟背鲎浴蹲髠鳌ふ压辍罚瑲v代不少學(xué)者對(duì)該語作出評(píng)論，多認(rèn)為其為非“圣人之言”而為“傳之者誤”。周必大卻不以為然，他在給友人王希呂的書信中提道：“某碌碌腐儒，凡百皆不逮人，平生所得，惟在‘守道不如守官’一句。蓋道者，人人可行，我不能守，他人固能之矣；今不能守，后世固有人矣。惟居是官而失其職，則其害有不可言者，心實(shí)懼焉”[16]。周必大與其他士人相比，發(fā)言似過于大膽，但也不可不視為其對(duì)于自身“踐履”精神的充分維護(hù)。

這種切于實(shí)用的“踐履”精神，在其代表作《宋文鑒序》中體現(xiàn)得很清楚。《宋文鑒序》中詳論不同文體的寫作要求后，又指出所有文體都應(yīng)遵循的普遍原則在于事辭相稱、文質(zhì)兼?zhèn)?，而在不能兩全的情況下，事比辭重要、質(zhì)比文重要。這種文質(zhì)觀正體現(xiàn)了唐宋古文家求實(shí)用的追求。

（三）廬陵賢地添一忠

周必大一生剛正自立，為官盡忠職守，賢直正義，去世后朝廷賜謚號(hào)“文忠”。以祠官角度為切入點(diǎn)，探究忠賢之臣周必大，也是考察周必大古文地位的重要依據(jù)。宋代實(shí)行的是士大夫政治，同時(shí)汲取唐初廣開言路的經(jīng)驗(yàn)，甚至比唐時(shí)更甚。宋太祖建隆三年（962），曾立有“戒碑”，其中特別講到“不得殺士大夫及上書言事人”。這種特殊的政治背景使得宋代的文人學(xué)者具有好發(fā)議論的風(fēng)氣，論政、論兵，講學(xué)、鳴道，成了一代文章的重要內(nèi)容，作品中議論之多，超越了戰(zhàn)國(guó)以來的任何朝代[17]。士論的政治輿論在這時(shí)具有任何政治勢(shì)力都不敢無視的力量，政治異見在這個(gè)時(shí)代也獲得了較大程度的保護(hù)。祠官制度就是皇帝或主導(dǎo)朝廷的政治勢(shì)力放逐異議者的一時(shí)權(quán)宜的方式，也是對(duì)異議者因表示抗議而辭職后的處置方式。周必大便是有名的祠官，“必大三請(qǐng)辭，以此名益重”[7]11968。周必大剛正不阿的性格，使他多次乞祠，由此衍生了他的一系列奉祠文章，周必大也由此成為南宋祠官文學(xué)的典型樣本[18]。事實(shí)上，在收錄的為數(shù)不多的選本篇目中，也出現(xiàn)了領(lǐng)祠謝啟（表）之作。這不僅體現(xiàn)了選家對(duì)周必大文學(xué)水平的認(rèn)可，更是從內(nèi)心贊賞其剛直的個(gè)性，時(shí)人更有作詩(shī)贊譽(yù)其為“四賢”之一。此外，周必大還曾經(jīng)在家鄉(xiāng)廬陵建“三忠堂”，“三忠”即指朝廷賜謚“文忠”的歐陽(yáng)修、“忠襄”的楊邦義和“忠簡(jiǎn)”的胡銓。周必大去世后，朝廷賜予其與歐陽(yáng)修相同的謚號(hào)“文忠”。從此以后，廬陵賢地又多了一“忠”，“廬陵四忠”也由此而來。賜謚號(hào)“文忠”，在傳統(tǒng)社會(huì)是對(duì)文臣極高的評(píng)價(jià)，是對(duì)歐陽(yáng)修和周必大文學(xué)成就和政治成就的高度認(rèn)可。周必大的忠直個(gè)性，讓時(shí)人與后來者對(duì)其十分欣賞，其中便包含了重視人品道德的選家。

三、周文落選的原因

周必大古文價(jià)值一直被廣泛認(rèn)可，然而更多時(shí)候，周必大是以政治家的形象為大眾熟知，其文學(xué)家的身份被忽視。筆者將從以下方面試述文學(xué)家周必大被選家忽視的原因。

（一）四六體制浮靡堆砌，風(fēng)格萎弱

四六文體在魏晉南北朝時(shí)興起，唐代古文運(yùn)動(dòng)使古文由以駢體為中心轉(zhuǎn)向以散體為中心，南宋時(shí)由于博學(xué)宏詞科以四六選才，使得四六文得以振興大盛。作為一代翰林學(xué)士承旨，四六文是周必大的主要?jiǎng)?chuàng)作文體，《廬陵周益國(guó)文忠公集》中有近三分之二的文章為四六文?！秲伤挝膶W(xué)史》給予了周必大四六文極高的評(píng)價(jià)：“汪藻、孫覿、三洪、周必大號(hào)稱南宋前期四六四大家?！盵19]南宋的四六，經(jīng)北宋歐陽(yáng)修、蘇軾等人的努力后，多運(yùn)散入駢，多用長(zhǎng)句，使四六成為靈活多姿、便于敘事議論的應(yīng)用文體。南宋文人方逢晨在《胡德甫四六外編序》中說：“尤長(zhǎng)于四六，近得啟事數(shù)篇，觀之交乎上者不諂，交乎下者不佢，且鋪敘旋折，咳唾歷犖如散文，每篇于頌之末必有所規(guī)，規(guī)之末必有所勸?！盵20]方逢晨認(rèn)為胡德甫的四六“鋪敘旋折，咳唾歷犖如散文”，這說明南宋時(shí)期文人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到四六可以借鑒散文長(zhǎng)于敘事的優(yōu)點(diǎn)。即便如此，工于藻繪、韻律的四六仍逃離不了被古文家批評(píng)的命運(yùn)。加之宋代（尤其是南宋）由于文化過熟而給文學(xué)帶來了唯美化、纖細(xì)化的傾向，使得宋代四六出現(xiàn)了華麗浮靡、堆砌空洞的一面。而后世的古文家，均對(duì)此有所不滿。元代胡祇遹在其《紫山大全集》中說：“波流風(fēng)靡，詩(shī)降而為律，字畫流而為行草，散文變而為四六，歌詠轉(zhuǎn)為市聲俚曲?！盵21]胡氏這種文學(xué)退化觀固然失之偏頗，但確能一窺其對(duì)四六文體的不滿。而清代也有人用以下比喻來否定駢文，梅曾亮《管異之文集書后》提道：“有哀樂者面也，今以玉冠之，雖美，失其面矣，此駢體之失也”。由此可見，多數(shù)四六文中的“冠玉失面”之作是不被認(rèn)可的。宋代四六所具有的浮靡空洞之氣，即便是被稱為“南宋前期四六四大家”的周必大也不能避免。正如劉克莊所評(píng)：“晚作益自磨礪，然散語終是洗滌詞科習(xí)氣不盡?！盵22]晚年時(shí)的磨礪努力，也不能洗盡周必大為詞臣時(shí)所沾染的華靡習(xí)氣，這是南宋時(shí)人的觀點(diǎn)，可能也是后世選家未能將周必大之文納入選本的原因。

（二）王言規(guī)范下以尊體為先，規(guī)范有余而性情不足

周必大作為翰林學(xué)士，職務(wù)之一便是為天子草擬制詔。周必大的王言四六，既客觀嚴(yán)謹(jǐn)，又能準(zhǔn)確表達(dá)帝王的態(tài)度和想法，深得帝王之意。即便在擔(dān)任宰執(zhí)以后，不再供職館閣翰苑，但有重要的詔令發(fā)布，仍由周必大撰文。陸游《周益公文集序》即云：“絕世獨(dú)立，遂登相輔，雖去視草之地，而大詔令典冊(cè)，孝宗皇帝猶特以屬公。”[23]然而，在王言規(guī)范下，周必大的創(chuàng)作必然以尊體為先，其制、詔、口宣等大都嚴(yán)格遵照四六文創(chuàng)作句式規(guī)范。如《賜皇太子口宣》：“律正孟冬，祥開誕序。嘉乃前星之助，祝我后天之期。往炷寶薰，用光金地?！盵24]句式為四四、六六、四四，相當(dāng)規(guī)范。即便是表、箋一類，也同樣遵守體制，其中一個(gè)典型表現(xiàn)即為規(guī)范使用套語[25]。然而，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥褂米痼w，使得周必大之文規(guī)范有余而性情不足。古文雖偏向義理章法，但是個(gè)人性情卻也不可輕忽。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)論中，“性情”是其中一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷的“發(fā)憤著書”說，韓愈的“不平則鳴”說以及歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說等都是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)的性情所至、發(fā)而為聲的特點(diǎn)。由此，作為翰苑之臣的周必大所創(chuàng)作的“規(guī)范得體”之作，未免少了幾分色彩。

四、結(jié)語

作為宰相的周必大，一生是極為出色的；作為古文家的周必大，也不可小覷。從選本視野看，盡管其翰苑詞臣身份帶來的缺憾，如四六體制浮靡堆砌，王言規(guī)范下性情不足等，使其無緣后世大多數(shù)選本，但周必大在南宋古文家中是突出的，其辭章之學(xué)的成功、對(duì)文道關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)、對(duì)“踐履”精神的重視，以及其個(gè)人品德的出眾，都使其在南宋古文史上占據(jù)一席之地。