面向“新文科”藝術(shù)學(xué)科非遺課程體系構(gòu)建研究

摘? 要：文章以“新文科”背景下藝術(shù)學(xué)科非遺課程建構(gòu)為切入點(diǎn)，分析了新文科和非遺課程耦合關(guān)系的客觀要求，通過對國家政策、現(xiàn)實(shí)需求、實(shí)施需要及傳統(tǒng)非遺課程建設(shè)所遭遇的困境的闡述，在具體層面上探討了非遺課程與新文科、藝術(shù)學(xué)科與新文科、非遺課程與藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系；從宏觀層面上對非遺課程體系的一貫性和連續(xù)性進(jìn)行了論述和案例剖析，論證了非遺與高校藝術(shù)學(xué)科課程直接活態(tài)對接的實(shí)施可能性；提出了從縱向滲透、橫向共推、鏈向傳承、活態(tài)衍生四個(gè)方面建構(gòu)了藝術(shù)學(xué)科非遺課程的實(shí)施體系。一方面為豐富高校課程體系提供了新思路，另一方面為非遺保護(hù)、傳承、創(chuàng)新提供了新方法、新對策、新路徑。

關(guān)鍵詞：新文科；藝術(shù)學(xué)科；非遺課程體系

中圖分類號：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）08-0181-04

基金項(xiàng)目：廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“新文科背景下藝術(shù)學(xué)科‘非遺課程建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號：2021JGB256）；廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“廣西傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)換文創(chuàng)產(chǎn)品途徑”（課題編號：20BMZ018）。

作者簡介：王穎（1980—），女，土家族，碩士，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊褡逖b飾、藝術(shù)教育。

新文科是相對于傳統(tǒng)文科而言的，在當(dāng)今全球科技浪潮不斷席卷，經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷改變，中國力量日益彰顯的新時(shí)代背景下，教育部提出了中國特色社會主義下對學(xué)科建設(shè)的新要求。新文科打破傳統(tǒng)文科的思維壁壘，以交叉融合、協(xié)同共享、繼承創(chuàng)新為建設(shè)的主旨，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合，進(jìn)而完成學(xué)科導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以需求為導(dǎo)向，從專業(yè)分割轉(zhuǎn)向交叉融合，從適應(yīng)服務(wù)轉(zhuǎn)向支撐引領(lǐng)的傳統(tǒng)文科的更新升級［1］。

藝術(shù)學(xué)科是指系統(tǒng)性研究關(guān)于藝術(shù)各種問題的科學(xué)，包括了美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)等，本文主要以設(shè)計(jì)學(xué)為代表對象進(jìn)行演繹論述。非遺課程在學(xué)術(shù)界沒有專門學(xué)術(shù)的定義，廣義的指根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容而開設(shè)的相關(guān)課程。這些課程中直接以非遺命名如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況》《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》等，第二類部分可以引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要研究內(nèi)容的課程，比如《傳統(tǒng)工藝研究》《民族工藝方法與技術(shù)實(shí)現(xiàn)》《民族工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)與實(shí)踐》《民族手工藝裝飾品設(shè)計(jì)與實(shí)踐》《字體設(shè)計(jì)》《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》《插畫設(shè)計(jì)》等也是本研究的內(nèi)容。

一、新文科與非遺課程耦合的客觀要求

（一）在新文科背景下建構(gòu)非遺類藝術(shù)學(xué)科課程的理論必要性

新文科經(jīng)歷了從概念提出到全面部署的階段，最早是由教育部、科技部等13個(gè)部門提出的“六卓越一拔尖”計(jì)劃 2.0，旨在推動新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)。而后教育部在《新文科建設(shè)宣言》中對于藝術(shù)學(xué)科教學(xué)提出專業(yè)優(yōu)化、課程提質(zhì)、模式創(chuàng)新的要求，對具體的實(shí)施也提出了遵循守正創(chuàng)新、價(jià)值引領(lǐng)、分類推進(jìn)三個(gè)原則［2］。新文科是教育部在學(xué)科建設(shè)上的重要布局，旨在推動文科學(xué)科的更新升級，以更好地適應(yīng)新時(shí)代國家對人才培養(yǎng)的需要。新文科熱潮是時(shí)代的要求，藝術(shù)學(xué)科課程建設(shè)作為人文學(xué)科重要陣地的人才培養(yǎng)方案更應(yīng)該順應(yīng)潮流，把握時(shí)代脈搏守正創(chuàng)新，尋找促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的課程體系。

在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)方面，國家各部委也連續(xù)出臺了多個(gè)文件。2017 年，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，決定實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程、傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃等推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的一系列重大工程［3］。同時(shí)為推動該工程落地生根，國務(wù)院相關(guān)部委還從具體層面出臺了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等一系列傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的制度與政策。國家《“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》明確指出，到 “十三五”末，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系基本形成，中華民族文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào) ，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開展傳統(tǒng)文化普及等重大文化工程進(jìn)行了科學(xué)合理規(guī)劃［4］。綱要重點(diǎn)指出了傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代生活的相適應(yīng)，屬于傳統(tǒng)文化的非遺打造也有著融入現(xiàn)代生活語境的迫切需要。2020年，文旅部繼續(xù)開展“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計(jì)劃”，這一系列舉措持續(xù)推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在藝術(shù)領(lǐng)域的建設(shè)，深入思考和探索了非遺課程體系改革模式，已成為高校藝術(shù)學(xué)科的重大研究課題，高校藝術(shù)類學(xué)科應(yīng)在相關(guān)政策指導(dǎo)下有針對性地實(shí)施改革。從國家上述重要舉措可以看出，加大力度傳承和發(fā)展藝術(shù)類非遺已經(jīng)成為時(shí)代新潮流，也對藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)提出了新要求。

（二）在新文科背景下建構(gòu)非遺類藝術(shù)學(xué)科課程的現(xiàn)實(shí)必要性

非遺在當(dāng)代生活的要求是活態(tài)傳承，高校藝術(shù)學(xué)科的課程則給活態(tài)傳承提供了載體。將非遺納入高校藝術(shù)學(xué)科課程體系，可以通過課程教學(xué)的方式向?qū)W生展現(xiàn)、保護(hù)和開發(fā)。有效的課程體系能從專業(yè)的角度幫助學(xué)生獲取相關(guān)藝術(shù)知識，加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的藝術(shù)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對于傳承藝術(shù)的融合和創(chuàng)新；非遺課程建設(shè)推動藝術(shù)學(xué)科“課程思政”建設(shè)。非遺文化是各民族在生活和勞動中的智慧結(jié)晶，其中有很多鮮活生動且蘊(yùn)含人文精神的文化素材，體現(xiàn)了勞動人民民族精神。根據(jù)非遺文化進(jìn)行課程思政，能起到潛移默化的作用，非遺課程建設(shè)為大學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供載體。

（三）在新文科背景下建構(gòu)非遺類藝術(shù)學(xué)科課程的實(shí)施必要性

藝術(shù)學(xué)科跨界及多元性與其他學(xué)科的天然契合。許多藝術(shù)學(xué)科本身就脫胎于工科、文科，在學(xué)科交融下具有先天的優(yōu)勢。藝術(shù)學(xué)科具有新文科學(xué)科的共性，同時(shí)兼具藝術(shù)專業(yè)的特性，與新文科建設(shè)思路天然契合，因此應(yīng)用新文科的構(gòu)成理念及發(fā)展思路進(jìn)行藝術(shù)學(xué)科“非遺”課程建設(shè)具有先天優(yōu)勢，在新文科的整體構(gòu)思布局下，有著共性與個(gè)性的發(fā)展需要，藝術(shù)專業(yè)應(yīng)用型的學(xué)科特點(diǎn)與非遺傳承的趨勢相切合。藝術(shù)學(xué)科注重應(yīng)用性，緊密聯(lián)系市場需求，非遺課程本身就具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，可結(jié)合藝術(shù)學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的升級。非遺傳承具有地方性的特點(diǎn)，與地方高校辦學(xué)特點(diǎn)相契合。非遺文化具有地域性的特點(diǎn)，一般在特定區(qū)域傳承及發(fā)展，而地方高校有著依托地方產(chǎn)業(yè)和發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)的要求。二者在發(fā)展目標(biāo)上具有一致性，把非遺的開發(fā)與地方院校的辦學(xué)結(jié)合起來，整合二者資源能為地方經(jīng)濟(jì)的和諧健康發(fā)展起到推動作用。

二、開展非遺類課程在藝術(shù)學(xué)科培養(yǎng)和專業(yè)建設(shè)中面臨的現(xiàn)實(shí)困境

（一）非遺文化在高校中的認(rèn)知度不高

非遺文化教育在高校的課程體系里屬于較為邊緣的課程。首先受國外西方文化意識形態(tài)的影響，在年輕人中對西方文化追捧而認(rèn)為民族非遺文化是陳舊的、落后的；其次非遺文化受現(xiàn)代生活方式的沖擊，缺乏活化的傳承，越來越多的非遺文化出現(xiàn)了斷層，甚至是消亡。在此背景下，高校所擔(dān)負(fù)的教育功能就顯得格外重要，高校作為文化交流最前線的場所，對非遺文化的宣傳及推廣起到橋頭堡的作用，高校的課程對于非遺文化的傳承又起到活化作用。但現(xiàn)實(shí)困境是藝術(shù)學(xué)科學(xué)生通常更傾向選擇更具有時(shí)效性的技術(shù)類課程或者影響力較廣泛的西方藝術(shù)課程，潛意識認(rèn)為非遺類課程屬于缺乏新意的傳統(tǒng)課程。

（二）非遺課程導(dǎo)師指導(dǎo)難度大

一般而言，非遺傳承人所掌握的知識體系的地域性、民族性和行業(yè)性特征明顯，大多數(shù)傳承方式是師徒制的口耳手授相傳，這種傳承方式具有意會性、經(jīng)驗(yàn)性和封閉性特點(diǎn)。校內(nèi)大多數(shù)教師在常規(guī)專業(yè)領(lǐng)域有較高的學(xué)術(shù)積淀，但由于缺乏對非遺等非常規(guī)專業(yè)的研究和實(shí)踐，絕大多數(shù)導(dǎo)師指導(dǎo)非遺課程還是顯得力不從心。目前來講，學(xué)院還沒有成熟的科學(xué)的非遺教學(xué)體系，現(xiàn)行師資的學(xué)歷教育結(jié)構(gòu)和研究方向并不能勝任傳統(tǒng)非遺技藝教學(xué)，且非遺開發(fā)的系統(tǒng)化的教材都比較匱乏。因此學(xué)院教師專業(yè)和學(xué)術(shù)較為單一，非遺傳統(tǒng)技能薄弱或缺失，以至于單純依靠本院師資力量無法完成非遺的傳承與教學(xué)工作。

三、具體實(shí)施思路

（一）以新文科“新趨勢”實(shí)現(xiàn)“縱向滲透”

新文科的新趨勢要求打破固有的思維壁壘實(shí)現(xiàn)學(xué)科課程深度融合。這里的“縱向滲透”是指建構(gòu)“非遺通識課程—非遺技藝專業(yè)課程—非遺推廣課程”為主線的課程，使非遺形成縱向深度延伸點(diǎn)線面的課程體系，讓非遺在高校不同層面的教育得以拓展［5］。

1. 非遺通識課這類課程是教學(xué)的面的層次，課程目標(biāo)是普及大面積學(xué)生對非遺文化的通識教育，培養(yǎng)多數(shù)學(xué)生對非遺的興趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。這類課程通常開在公共選修課程板塊，如《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述》，將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為八大類進(jìn)行闡述，對學(xué)生普及了地域性非遺文化知識，這類引導(dǎo)學(xué)生了解非遺的基本知識，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為后面的重點(diǎn)研究非遺專業(yè)課程以及讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)第二課堂打下基礎(chǔ)。

2. 非遺技藝專業(yè)課程是教學(xué)的點(diǎn)層次，是非遺課程的核心環(huán)節(jié)。這類課程又分為兩大類，一類是直接以具體非遺技藝為主的課程，這類課程是非遺傳承人展開的以實(shí)際教學(xué)為主的課程，如《壯錦工藝》就是壯錦傳承人直接以壯錦的制作工藝進(jìn)行過程的分解演示及操作的指導(dǎo)［6］。第二類，《民族工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)與實(shí)踐》《民族手工藝裝飾設(shè)計(jì)與實(shí)踐》《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》等課程進(jìn)行非遺內(nèi)容的有機(jī)融合，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念對非遺內(nèi)容進(jìn)行活化及創(chuàng)新。在《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程中以非遺項(xiàng)目為設(shè)計(jì)的載體，應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及手段對非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)意提升，使其融入現(xiàn)代生活的日常語境。

3. 非遺推廣課程是屬于線的層面，是非遺實(shí)踐的重要補(bǔ)充。這類課程一般以高校第二課堂的形式呈現(xiàn)，需要學(xué)生根據(jù)個(gè)人愛好主動參與校內(nèi)外的學(xué)習(xí)。高校對各專業(yè)和各年級都開設(shè)有第二課堂的學(xué)分，這類課程并不是以教室授課為主，而是具有多種靈活多樣的形式，比如學(xué)生的社團(tuán)活動可以去非遺傳承基地進(jìn)行操作實(shí)踐，也可以去非遺博物館擔(dān)任志愿者，還可以去非遺傳承人聚集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行文化調(diào)研。這些多種多樣的第二課堂形式將非遺體驗(yàn)實(shí)踐式教學(xué)作為專業(yè)課程的有效補(bǔ)充。

（二）以新文科“新作為”實(shí)現(xiàn)“橫向共推”

指的是在非遺教育傳承的過程中實(shí)施“校行企政研”五軸橫向聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)課程培養(yǎng)效果的最優(yōu)化。實(shí)際操作就是聯(lián)合高校、非遺相關(guān)行業(yè)、企業(yè)、各級政府、非遺的研究所博物館等多元力量進(jìn)行共同培養(yǎng)。

1. 在學(xué)校實(shí)施雙導(dǎo)師制度，引入非遺傳承人進(jìn)入課程。校內(nèi)非遺技藝及實(shí)踐操作課程由實(shí)施傳承人傳習(xí)技藝，校內(nèi)導(dǎo)師結(jié)合非遺開發(fā)傳授現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的方式，通過雙方協(xié)作的方式提高教育指導(dǎo)力，最終改變非遺傳承教育單一的、封閉的模式為開放的、復(fù)合的形式。通過雙導(dǎo)師授課的方式打破非遺項(xiàng)目與設(shè)計(jì)項(xiàng)目之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。

2. 高校的學(xué)生的培養(yǎng)本身就是一個(gè)共生的系統(tǒng)。按照共生理論機(jī)制建構(gòu)的理論，高校的課程體系需要廣納社會資源，將行業(yè)、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、研究所等社會資源與學(xué)校的人才培養(yǎng)對接，形成以專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)和產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的課程體系［7］。例如《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程實(shí)踐中，南寧師范大學(xué)的美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生參加由廣西柳城縣政府主辦的廣西大學(xué)生稻田文化藝術(shù)節(jié)活動，根據(jù)當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)和行業(yè)提出的設(shè)計(jì)需求，學(xué)生在非遺傳承人及校內(nèi)導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成了《面面具“稻”》系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品并獲得全場大獎(jiǎng)?！睹婷婢摺暗尽薄废盗形膭?chuàng)作品在這一課程實(shí)踐中美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、柳城古砦鄉(xiāng)、非遺傳承基地、校內(nèi)導(dǎo)師、非遺傳承人（校外導(dǎo)師）、設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生六個(gè)主體形成了共生單元構(gòu)成。

（三）以新文科“新融合”實(shí)現(xiàn)“鏈向傳承”

以往的非遺教育多數(shù)情況附屬于其他課程體系，并不獨(dú)立有學(xué)科體系，具有分散化、零碎化的特點(diǎn)。通過鏈向連接打造非遺聯(lián)合研究的體系，改變非遺教育現(xiàn)有的狀態(tài)。在新文科“新融合”的趨勢下，高校搭建多元化非遺教學(xué)課程平臺形成一貫性、連續(xù)性、統(tǒng)一性的教學(xué)體系，形成互相聯(lián)系、融會貫通的課程體系。搭建多元化非遺教學(xué)課程平臺首先要體現(xiàn)新文科“多學(xué)科協(xié)同”的理念，把非遺知識用交叉共享的方式融入課程體系中去；其次課程實(shí)施形式也需改變傳統(tǒng)的單一形式，打造線下、線上線下混合、線上的形式，使鏈向連接方式具有多樣性；最后還要做到新技術(shù)嵌入，用交互共享數(shù)字化的平臺帶給非遺教育新的技術(shù)引領(lǐng)。擴(kuò)大課程資源共享規(guī)模，深化共享層次，拓展共享范圍，從而增強(qiáng)“非遺”課程的影響力。最終在宏觀層面的教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)一貫性、連續(xù)性，在微觀層面的課程方法上實(shí)現(xiàn)多樣性、共享性，深化非遺課程改革與創(chuàng)新。

（四）以新文科“新定位”實(shí)現(xiàn)非遺“活態(tài)衍生”

新文科的時(shí)代背景是學(xué)科成長的土壤，服務(wù)時(shí)代背景是藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的客觀要求。在時(shí)代大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校主要通過多維教育進(jìn)行“活態(tài)”傳承，“非遺”課程為藝術(shù)學(xué)科培養(yǎng)提供了豐富的研究內(nèi)容，同時(shí)為藝術(shù)學(xué)科課程提供豐富的創(chuàng)作素材，拓展了培養(yǎng)技術(shù)手段及方法體系。如“非遺”美術(shù)教育課程中需要將“非遺”傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相互融合，使其煥發(fā)出新的活力，這必然要求研究者從身邊的一些傳統(tǒng)美術(shù)資源中汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品。

四、結(jié)語

在“新文科”背景下，藝術(shù)學(xué)科課程通過縱向滲透、橫向共推、鏈向傳承、活態(tài)衍生的課程建設(shè)將社會教育資源與高校教育資源相對接，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)與高校高層次教育現(xiàn)實(shí)需求耦合，通過以小見大、由點(diǎn)及面，為民族地區(qū)高校的藝術(shù)應(yīng)用型文科建設(shè)提供實(shí)踐借鑒。將非遺與藝術(shù)學(xué)科人才培養(yǎng)相結(jié)合，一方面，“非遺”課程實(shí)施體系能打破非遺傳承中口耳相傳封閉的、意會的、局限的方式，改變?yōu)殚_放的、系統(tǒng)的、交叉的傳承，給非遺文化的活態(tài)傳承帶來新的契機(jī)；另一方面，非遺文化給藝術(shù)學(xué)科的課程提供了底蘊(yùn)豐富的藝術(shù)素材來源，給藝術(shù)學(xué)科帶鮮活的藝術(shù)案例，使藝術(shù)學(xué)科課程體系更具有實(shí)踐性和操作性。非遺文化和藝術(shù)學(xué)科課程的對接實(shí)現(xiàn)了學(xué)院派與民間文化的交流，起到了相互促進(jìn)的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 瀟瀟. 國際化視野中的“新文科”建設(shè)與“一帶一路”行動［J］. 黑龍江高教究，2021（06）：42-46.

［2］ 朱文輝，許佳美. 新文科建設(shè)：背景解析、要義分析與路徑探析［J］. 黑龍江高教研究，2021（11）：1-6.

［3］ 國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要［N］. 人民日報(bào)，2017-05-08（01）.

［4］ 羅微，張勍倩. 2017年度中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展研究報(bào)告［M］. 北京：文化藝術(shù)出版社，2018.

［5］ 陳思琦，李雨竹. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承“PDCD”模式初探［J］. 中華文化論壇，2018（04）：124-128.

［6］ 過竹. 論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中廣西民族傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展路徑——以廣西傳統(tǒng)工藝孵化中心為例［J］. 沿海企業(yè)與科技，2021（01）：29-32.

［7］ 谷穎. 新文科背景下法學(xué)專業(yè)人才跨界培養(yǎng)的思考［J］. 遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2022，24（02）：98-100+119.

（責(zé)任編輯：向志莉）