劉懷榮 梁志賢

自永嘉之亂后，北方進入五胡十六國時期，割據(jù)混戰(zhàn)成為常態(tài)。北魏統(tǒng)一北方后，民族對立和政權(quán)分裂問題仍非常尖銳，嚴重威脅北魏的統(tǒng)治。孝文帝因此推行漢化改革，為民族的融合與社會的統(tǒng)一創(chuàng)造了機會，為隋唐盛世的到來奠定了基礎。這場改革是使國家脫離危機，為時代創(chuàng)造新機遇的典范。

政局動蕩 危機重重

北魏政權(quán)的建立者拓跋部是鮮卑族的一個分支。鮮卑族世代“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”（《魏書·序紀》，本文所引《魏書》均出自中華書局1974年版）。西晉末年，中原大亂，拓跋統(tǒng)治者因幫助西晉對抗匈奴，被封為代王。公元338年，拓跋什翼犍建立代國，后為前秦所滅。 公元386年，拓跋珪重建代國，并于公元398年定國號為魏。北魏最終統(tǒng)一北方，與南方的劉宋政權(quán)南北對峙。

拓跋珪稱帝后積極學習中原文化，任用漢人為官，之后的明元帝、太武帝等皇帝都很重視中原文化，但并沒有進行徹底的漢化改革。歷史行進到孝文帝時期，改革已勢在必行。孝文帝由出身北燕皇族的馮太后撫養(yǎng)長大。北燕是由漢人建立的政權(quán)，后為北魏太武帝拓跋燾所滅。馮太后的父親馮朗因罪被誅，馮太后入宮為婢，后來被選為貴人，成為皇后。馮太后培養(yǎng)了孝文帝對中原文化的興趣，孝文帝最終成長為一個“雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉”（《魏書·高祖紀下》）的皇帝。均田制、三長制等漢化制度，都是在馮太后聽政期間進行的，孝文帝在參與決策的過程中，足以感受到漢化改革的必要性。在這樣的教養(yǎng)背景下，孝文帝推行漢化改革就不足為奇。

孝文帝繼位時，北魏面臨著很多的危機。從外部環(huán)境來看，北魏的北方是柔然等少數(shù)民族政權(quán)，北魏的南面又與經(jīng)濟發(fā)達的南朝相鄰，二者都對北魏極具威脅。從內(nèi)部統(tǒng)治來看，鮮卑族落后的統(tǒng)治方式已不適用于當時的政治局勢。經(jīng)濟上實行的宗主督護制嚴重損害國家利益?！芭f無三長，惟立宗主督護，所以民多隱冒，五十、三十家方為一戶?！保ā段簳だ顩_傳》）依附于豪強地主的農(nóng)民眾多，宗主們兼并土地，隱匿人口，國家的稅收和徭役都受到影響；政治體制也十分落后，官員沒有俸祿，常常掠奪百姓，造成統(tǒng)治階級與下層百姓之間的沖突。在統(tǒng)治階級內(nèi)部，漢人不滿鮮卑族的輕視，鮮卑貴族無法完全信任漢人，兩者之間存在矛盾；另外需注意的是，北魏是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，鮮卑族在進行戰(zhàn)爭和經(jīng)濟掠奪時，往往對其他民族進行壓迫，民族間的矛盾不斷激化。

種種矛盾引發(fā)了人民起義和社會動蕩。孝文帝即位以來就發(fā)生過多次起義，如延興元年（471）九月，“青州高陽民封辯自號齊王，聚黨千余人，州軍討滅之”，同年十月，“沃野、統(tǒng)萬二鎮(zhèn)敕勒叛”（《魏書·高祖紀上》）。太和四年（480）春，“洮陽羌叛”，太和五年（481），“道成豫州刺史垣崇祖寇下蔡”（《魏書·高祖紀上》）等。連年的戰(zhàn)亂和政局的動蕩都說明孝文帝時期北魏的階級斗爭和民族斗爭已經(jīng)愈演愈烈，改革刻不容緩。

多管齊下 除弊易俗

孝文帝運用國家權(quán)力進行強制性改革，使北魏的政治和經(jīng)濟快速封建化，其措施主要有實行班祿制、均田制、遷都洛陽、移風易俗等。

班祿制。北魏最初沿襲舊有習慣，不給官員發(fā)放俸祿，于是造成“時官無祿力，唯取給于民”（《魏書·崔寬傳》）的局面。太和八年（484），孝文帝頒布了新的俸祿制度：

置官班祿，行之尚矣。《周禮》有食祿之典，二漢著受俸之秩。逮于魏晉，莫不聿稽往憲，以經(jīng)綸治道。自中原喪亂，茲制中絕，先朝因循，未遑厘改……故憲章舊典，始班俸祿。罷諸商人，以簡民事。戶增調(diào)三匹、榖二斛九斗，以為官司之祿……祿行之后，贓滿一匹者死。

（《魏書·高祖紀上》）

從中可以看出，其增加租調(diào)來為官員發(fā)放俸祿，并用嚴格的法律規(guī)定來預防貪污，保證班祿制的實施。班祿制是孝文帝學習中原政治制度的結(jié)果，這一制度使得官吏擁有穩(wěn)定的收入，官吏私自征稅和掠奪百姓的行為遭到打擊，一定程度上緩解了官民矛盾，也有利于廉潔風氣的推行。

經(jīng)濟措施。經(jīng)濟上，為適應已產(chǎn)生變化的生產(chǎn)方式，孝文帝實施均田制，并配合以三長制，改革租調(diào)制度，使北魏經(jīng)濟朝著良性狀態(tài)發(fā)展。

太和九年（485），孝文帝下詔“均給天下民田”（《魏書·食貨志》）。均田制將土地分為露田和桑田兩種，露田即耕稼之田，百姓年老或死亡后要歸還國家，桑田是種植樹木的田地，無需歸還。年滿15歲的男子可授露田四十畝，婦人二十畝。初授田的男子還可授桑田二十畝，不適宜種植桑樹的地區(qū)，男子授麻田十畝，婦女減半。另外還對奴婢和“丁牛”的授田做了規(guī)定：

諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛。

（《魏書·食貨志》）

均田制是對土地資源的再次分配，使土地兼并情況得到抑制，有利于經(jīng)濟的恢復。

太和十年（486），孝文帝推行三長制，取代了宗主督護制：

魏初不立三長，故民多蔭附，蔭附者皆無官役，豪強征斂，倍于公賦。

（《魏書·食貨志》）

三長制實施之前，農(nóng)民多依附于豪強地主，不僅使國家損失人口和稅收，也增加了百姓的負擔。三長制規(guī)定“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉(xiāng)人強謹者”（《魏書·食貨志》），有利于管理戶籍，有效解決了逃避租調(diào)的問題，國家的賦稅收入相對增加。

在推行前兩個政策的同時，孝文帝也對租調(diào)制度進行了改革。太和十年（486）孝文帝頒行新的租調(diào)制，規(guī)定：

其民調(diào)，一夫一婦帛一匹，粟二石。民年十五以上未娶者，四人出一夫一婦之調(diào)；奴任耕、婢任織者，八口當未娶者四；耕牛二十頭當奴婢八。其麻布之鄉(xiāng)，一夫一婦布一匹，下至牛，以此為降。

（《魏書·食貨志》）

新的制度以夫婦為征收的基礎單位，減輕了百姓負擔。

孝文帝對于經(jīng)濟制度的改革是“三管齊下”的。均田制為征稅提供了經(jīng)濟基礎；三長制加強了戶口管理，規(guī)避了逃稅問題；租調(diào)制度使得稅收結(jié)構(gòu)更為合理，百姓的負擔減輕，國家的稅收收入增加。北魏的經(jīng)濟制度影響深遠，唐代的租庸調(diào)制就是由均田制發(fā)展而來的?？梢?，這一時期經(jīng)濟方面的改革為后世經(jīng)濟的發(fā)展提供了制度經(jīng)驗，并為隋唐盛世的到來提供了物質(zhì)基礎。

遷都洛陽。太和十八年（494），孝文帝遷都洛陽，第二年又下詔規(guī)定“遷洛之民，死葬河南，不得還北”，同年九月“六宮及文武盡遷洛陽”（《魏書·高祖紀下》）。孝文帝將都城遷至洛陽有多方面的考量。進入中原后，北魏的生產(chǎn)方式已轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。但是當時北魏的都城平城土地貧瘠、氣候寒冷，并不適合耕種?！段簳ぷ娆搨鳌酚小侗匠恰吩姡?/p>

悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山?；扪?，荒松無罷風。

從中可見其自然條件的惡劣。平城自身糧食供給不足，對外界的依賴性強，遇到自然災害就更加被動。太和十一年（487），平城曾發(fā)生旱災，“郊甸間甚多餒死者”（《魏書·食貨志》）。而當時中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸復蘇，經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移勢必影響到政治中心的布局。

另外，遷都與孝文帝的漢化政策和南征也有密切的關(guān)系：

（孝文帝）乃獨謂澄曰：“今日之行，誠知不易。但國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一。此間用武之地，非可文治，移風易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原，任城意以為何如？”澄曰：“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)，陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應當大慶?！?/p>

（《魏書·任城王澄傳》）

從這段對話中可以看出孝文帝遷都的政治考量。遷都有利于更好地移風易俗，學習中原先進文化，還可以降低柔然的威脅，更好地控制中原地區(qū)，進一步統(tǒng)一南方。孝文帝遷都加深了鮮卑族與漢族等其他民族的交流，鮮卑族的生活方式受到漢族的影響，孝文帝移風易俗的改革更易展開。

移風易俗。孝文帝改革還有一個非常重要的部分，那就是社會風俗的漢化。太和十八年（494），孝文帝“革衣服之制”（《魏書·高祖紀下》）。太和十九年（495），孝文帝規(guī)定：“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官?！保ā段簳じ咦婕o下》）在朝廷任職的官員都要使用漢語，考慮到年齡在30歲以上的官員“習性已久，容或不可卒革”（《魏書·咸陽王禧傳》），遂對他們放寬要求。太和二十年（496），孝文帝“詔改姓為元氏”（《魏書·高祖紀下》）?！顿Y治通鑒》對此有所記載：

北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏。諸功臣舊族自代來者，姓或重復，皆改之。

（《資治通鑒》卷一百四十《齊紀六·明帝建武三年》，中華書局1956年版，P4393）

姓氏上的不同被消弭，拓跋族可以更好地融入到漢族中去。另外，孝文帝還提倡胡漢兩族聯(lián)姻。孝文帝不僅自身“雅重門族，以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女以充后宮。隴西李沖以才識見任，當朝貴重，所結(jié)姻 ，莫非清望，帝亦以其女為夫人”（《資治通鑒》卷一百四十·齊紀六 明帝建武三年，中華書局1956年版，P4393），又讓他的六個弟弟迎娶隴西李氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏等高門大戶的女子。上行下效，錯綜復雜的婚姻關(guān)系將鮮卑族與漢族緊密聯(lián)系在一起，不僅加強了鮮卑貴族與漢族高門之間的政治聯(lián)系，也加深了民族間的文化交流和社會交往。

舊染既除 新機重啟

漢魏以來，少數(shù)民族入主中原，與漢族之間存在著尖銳的民族矛盾。從當時的政治全局來看，南北方的統(tǒng)治民族不同，文化多有差異，地理上又存在阻隔，如果兩者長久地對立下去，永久分裂為兩個統(tǒng)治政權(quán)也不是沒有可能，中華文明也就面臨著分裂與消亡的危機。這時急需消除民族隔閡，以維護政治的統(tǒng)一和中華文明的延續(xù)，孝文帝就是解決這一問題的關(guān)鍵人物。孝文帝受中原文化影響很大，他的民族觀念也很先進，他說道：

凡為人君，患于不均，不能推誠御物，茍能均誠，胡越之人亦可親如兄弟。

（《魏書·高祖紀下》）

他的一系列漢化政策定下了落后的少數(shù)民族向先進的漢族學習的基調(diào)，這是后世能夠完成統(tǒng)一并且持續(xù)發(fā)展的重要基礎。

孝文帝改革為南北方統(tǒng)一奠定了基礎。從政治上來看，魏晉南北朝時期有許多少數(shù)民族進入中原后仍舊或多或少的保留著落后奴隸制的政治體制，孝文帝實施的遷都、聯(lián)姻等漢化政策，加強了鮮卑族與漢族之間的政治聯(lián)系，同時也推進了北魏統(tǒng)治下其他少數(shù)民族的封建化，使得北魏政權(quán)封建化的速度加快，符合歷史進步的趨勢。北魏的政治制度與南方政權(quán)政治制度的差距縮小了，南北政權(quán)間的對立減輕，為政治上的統(tǒng)一奠定了基礎。從經(jīng)濟上來看，孝文帝的改革促進了社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。均田制等經(jīng)濟措施的實施使得國家的賦稅收入增加，農(nóng)民的負擔減輕，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也影響到手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，北方的社會經(jīng)濟得到了恢復。北魏的經(jīng)濟制度為后世多個朝代沿用，為之后隋唐經(jīng)濟的繁榮奠定了基礎。

從民族融合上來看，孝文帝的改革為后來的南北統(tǒng)一奠定了文化基礎。北魏之后雖然又有分裂，但是當時的政權(quán)如北齊、北周等并沒有徹底排斥中原文化，實際上它們都在沿著北魏漢化的道路繼續(xù)前進，南北方的文化差異逐漸縮小。到了隋文帝統(tǒng)一南北方時，兩種相似又不同的文化相互融合，構(gòu)成了隋唐盛世的基礎。唐朝時期，胡、漢兩族的民族融合已經(jīng)完成，唐朝是一個包容各族文化的朝代。唐太宗李世民曾說過：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一?！保ā顿Y治通鑒》卷一百九十八《唐紀》太宗貞觀二十一年，中華書局1956年版，P6247）少數(shù)民族與漢族之間的對立情緒減少了，民族融合促進了政治的統(tǒng)一。

孝文帝改革還為中華文明注入了新鮮的血液。民族交流是雙向的，這場改革表面上來看是鮮卑族的漢化，但是漢族在此過程中也不可避免地受到了少數(shù)民族的影響。少數(shù)民族人民擁有強健的體魄，他們樸素狂野、尚武冒險的游牧精神，為漢族人民帶來了全新的體驗。漢族文明吸收了不同少數(shù)民族的文化因素，最終形成了全新的面貌。陳寅恪曾指出：

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

（陳寅恪《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店2009年版，P344）

隋唐兩朝的皇室，都有著少數(shù)民族的血統(tǒng)，中華文明千年來的延續(xù)與繁榮，與各民族文化的融合創(chuàng)新也是密切相關(guān)的。

孝文帝改革在政治、經(jīng)濟、文化上都產(chǎn)生了深遠影響，不僅為隋唐盛世的出現(xiàn)提供了條件，也促進了中華文明的發(fā)展。在面臨統(tǒng)治危機時，孝文帝主動尋求化解危機的方法，果斷拋棄本民族的落后制度，積極學習中原的先進文化，為北魏乃至整個中國創(chuàng)造了新的契機。今天，中國的發(fā)展還面臨著許多風險與挑戰(zhàn)，我們應該從歷史中汲取經(jīng)驗，從危機中捕捉新機，更好地應對世界局勢的變化。

（作者簡介：劉懷榮，中國海洋大學文學與新聞傳播學院教授，博士生導師；梁志賢，中國海洋大學文學與新聞傳播學院古代文學碩士研究生。）