摘要：中國大運(yùn)河開鑿于距今2500多年的春秋時(shí)期，是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，更是我國古代重要的交通動(dòng)脈，它促進(jìn)了沿河城市經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，是“活著的文化遺產(chǎn)”。大運(yùn)河全長約2700千米，跨越我國多個(gè)省市，作為具有綜合性質(zhì)的“運(yùn)河城市群域性文化”，大運(yùn)河文化由沿岸各個(gè)城市的歷史文化遺產(chǎn)匯集而成，對(duì)沿河人民群眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響。中國大運(yùn)河博物館是大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)和大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要項(xiàng)目之一，也是大運(yùn)河文化的集中體現(xiàn)和展示。中國大運(yùn)河博物館廣泛運(yùn)用了5D影像、多媒體互動(dòng)等數(shù)字化科技手段以及歷史場(chǎng)景重現(xiàn)等方式，打造了體驗(yàn)式、沉浸式的傳播場(chǎng)景，大幅度增強(qiáng)了大運(yùn)河文化的傳播效果，為現(xiàn)代化博物館文化價(jià)值的融入與展示作出了良好示范。文章分別從實(shí)體空間場(chǎng)景、虛擬媒介場(chǎng)景、虛實(shí)互動(dòng)場(chǎng)景這三個(gè)維度出發(fā)，以新芝加哥學(xué)派的場(chǎng)景理論和媒介場(chǎng)景理論為基礎(chǔ)，分析博物館內(nèi)體驗(yàn)式傳播場(chǎng)景建構(gòu)現(xiàn)狀，并對(duì)中國大運(yùn)河博物館的場(chǎng)景構(gòu)建提出相應(yīng)的優(yōu)化策略，為增強(qiáng)運(yùn)河城市文化的傳播效果提供更有效的參考意見，進(jìn)一步探尋博物館利用體驗(yàn)式場(chǎng)景構(gòu)建強(qiáng)化文化傳播效果的路徑。

關(guān)鍵詞：中國大運(yùn)河博物館；體驗(yàn)式傳播；場(chǎng)景構(gòu)建；運(yùn)河文化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-000-04

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院科創(chuàng)基金項(xiàng)目“揚(yáng)州非遺文化數(shù)字化傳播的用戶體驗(yàn)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：X20220161；2022年度揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院科創(chuàng)基金項(xiàng)目“非遺文化數(shù)字傳播案例庫研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：X20220163

中國大運(yùn)河是世界上開鑿最早、規(guī)模最大的人工運(yùn)河，它始建于春秋時(shí)期、完成于隋，且沿用至今。作為我國古代重要的交通動(dòng)脈和水利樞紐，大運(yùn)河見證了中華文明千百年來的發(fā)展歷程。大運(yùn)河文化是其流域社會(huì)歷史積淀的產(chǎn)物，是具有綜合性的“運(yùn)河城市群域性文化”［1］。從南部的余杭（今杭州地域）至北涿郡（今北京地域），大運(yùn)河跨越了多個(gè)省市，形塑了沿岸每一座城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、文化習(xí)俗以及價(jià)值取向等，賦予了其各不相同的運(yùn)河城市文化，而這些運(yùn)河沿岸城市的歷史文化遺產(chǎn)也匯集成了中國大運(yùn)河的文化內(nèi)涵。

2014年中國大運(yùn)河被列入世界遺產(chǎn)名錄。2019年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》，大運(yùn)河國家文化公園和大運(yùn)河文化帶的建設(shè)規(guī)劃逐步確立并部署實(shí)施。中國大運(yùn)河博物館（下文簡(jiǎn)稱“中運(yùn)博”）是大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)和大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要項(xiàng)目之一，是“最能反映中國大運(yùn)河文化的標(biāo)志性工程”［2］，它于2021年6月在江蘇省揚(yáng)州市運(yùn)河三灣風(fēng)景區(qū)正式建成并開放。本文從中運(yùn)博場(chǎng)景構(gòu)建的研究視角出發(fā)，以場(chǎng)景理論及媒介場(chǎng)景主義為理論框架，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上多維度分析其體驗(yàn)式傳播場(chǎng)景的建構(gòu)現(xiàn)狀，并中運(yùn)博場(chǎng)景構(gòu)建的優(yōu)化策略，為增強(qiáng)運(yùn)河城市文化的傳播效果探索更有效的方式，進(jìn)一步探尋博物館利用體驗(yàn)式場(chǎng)景構(gòu)建增強(qiáng)文化傳播效果的路徑。

1 體驗(yàn)式傳播：現(xiàn)代博物館的敘事方式

21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)的變遷和科技的不斷進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，我國逐步進(jìn)入繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)后的第四個(gè)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段——體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)階段。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩將“體驗(yàn)”定義為“人們用個(gè)人化的方式來度過一段時(shí)間，并獲得一系列可記憶事件”的行為，在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人們不再滿足于產(chǎn)品對(duì)基本生活需求的滿足，而是更加注重整個(gè)消費(fèi)過程中的經(jīng)歷與體驗(yàn)。在這一過程中，產(chǎn)品所產(chǎn)生的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有形商品［3］。心理學(xué)家米哈里在20世紀(jì)60年代提出心流（Flow）理論，他將心流定義為個(gè)人全身心專注于某種活動(dòng)，并產(chǎn)生高度興奮和異常充實(shí)的感覺，米哈里的這一理論首次在學(xué)界指明了沉浸問題［4］。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們對(duì)沉浸感、體驗(yàn)感的研究滲透至各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。受眾是信息的接收方，也是傳播目的與價(jià)值的根本所在。在如今的媒介環(huán)境下，受眾的信息需求對(duì)媒介發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。體驗(yàn)式傳播注重給予受眾強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、互動(dòng)感、沉浸感，通過視覺、聽覺、嗅覺等多種感官的結(jié)合，使受眾不再被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)參與到傳播過程之中。

博物館是記錄歷史、傳承文化的重要載體，從2017年開始，隨著《國家寶藏》等一系列關(guān)于博物館的節(jié)目的熱播，“博物館熱”現(xiàn)象一度引起廣泛討論?？v觀我國大多數(shù)現(xiàn)代博物館的現(xiàn)狀，其給人的印象仍然只是古板、無趣的文物倉庫，場(chǎng)景構(gòu)造形式單一，不能滿足當(dāng)今游客多元化的體驗(yàn)需求。我國對(duì)現(xiàn)代化博物館傳播方式的研究起步較晚，李絢麗等人在文章中分析了體驗(yàn)式展覽與傳統(tǒng)的陳列室展覽在策劃思路、展品、信息傳播和觀眾參展方式這四個(gè)方面的區(qū)別，并指出體驗(yàn)式展覽可以為觀眾提供一種更好的認(rèn)識(shí)途徑［5］。當(dāng)下，受眾的信息獲取和精神文化需求不斷提升，體驗(yàn)式傳播已成為博物館敘事方式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必經(jīng)之路。中運(yùn)博通過對(duì)5D影像、多媒體互動(dòng)等數(shù)字化科技手段的運(yùn)用以及歷史場(chǎng)景重現(xiàn)等敘事構(gòu)造方式，打造出了可以有效進(jìn)行體驗(yàn)式傳播的絢麗場(chǎng)景，大大提升了館內(nèi)運(yùn)河文化體驗(yàn)式傳播的質(zhì)效，是我國博物館現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的良好典范。

2 虛實(shí)結(jié)合：中國大運(yùn)河博物館體驗(yàn)式傳播場(chǎng)景的三重維度

2.1 實(shí)體空間場(chǎng)景：博物館文化的聚焦與濃縮

新芝加哥學(xué)派學(xué)者克拉克提出的場(chǎng)景理論，是西方學(xué)術(shù)界空間場(chǎng)景研究的典型代表，該理論本是為了給城市空間和都市區(qū)位提供新的研究范式而提出的。但由于這一理論在分析城市空間場(chǎng)景時(shí)，主要注重研究場(chǎng)景排布中的文化價(jià)值，所以此理論被逐步擴(kuò)展運(yùn)用至傳播學(xué)領(lǐng)域的研究。克拉克認(rèn)為，城市通過對(duì)不同區(qū)位辦公、景觀、休閑娛樂等設(shè)施的不同組合，組成了各有千秋的城市“場(chǎng)景”，并在這些“場(chǎng)景”中融入特定的文化價(jià)值趨向，從而吸引不同群體進(jìn)入城市，最終達(dá)到促進(jìn)城市生產(chǎn)與消費(fèi)的目的［6］。中運(yùn)博濃縮展示了大運(yùn)河文化，由內(nèi)而外的設(shè)計(jì)與場(chǎng)景排布暗含并傳達(dá)著大運(yùn)河的文化內(nèi)涵。將中運(yùn)博作為一整個(gè)區(qū)位空間來分析，整個(gè)博物館的實(shí)體空間都聚焦大運(yùn)河文化。

中運(yùn)博的外部建筑整體基調(diào)為中國唐代風(fēng)格，博物館為巨型船只造型，建筑構(gòu)造融入了風(fēng)帆、古建筑等元素，蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值。而中運(yùn)博內(nèi)部的場(chǎng)景設(shè)計(jì)排布則更加注重為觀眾營造沉浸式的體驗(yàn)氛圍，這也間接增強(qiáng)了觀眾對(duì)館內(nèi)場(chǎng)景文化內(nèi)涵的主動(dòng)接受能力。例如，館內(nèi)“因運(yùn)而生——大運(yùn)河街肆印象”展廳就是運(yùn)用實(shí)體建筑場(chǎng)景，構(gòu)建體驗(yàn)式運(yùn)河城市文化傳播模式的典型案例。這一展廳以“運(yùn)河城市歷史文化景觀重現(xiàn)”為主題，生動(dòng)地再現(xiàn)了由隋唐到明清時(shí)期，中國大運(yùn)河沿岸城市人們的勞動(dòng)生活場(chǎng)景，和傳統(tǒng)的陳列式展覽模式區(qū)別開來。在展廳內(nèi)，觀眾還可以在個(gè)別古街肆建筑的店鋪中購買古色古香的特色商品或飲食，這種極具互動(dòng)性和真實(shí)感的體驗(yàn)傳播方式也大大刺激了參展觀眾的消費(fèi)欲望，帶動(dòng)了中運(yùn)博內(nèi)用戶消費(fèi)模式的改革。此展廳以時(shí)間、空間兩條線復(fù)原歷史街景及建筑空間，引入真實(shí)的業(yè)態(tài)展示“非遺”項(xiàng)目，以廣闊的視角解讀運(yùn)河沿岸城市的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面景象，取得了良好的體驗(yàn)式傳播效果。

2.2 虛擬媒介場(chǎng)景：博物館文化的外延與擴(kuò)散

對(duì)中運(yùn)博媒介形象在媒介傳播過程中的虛擬化場(chǎng)景構(gòu)造進(jìn)行研究，有利于提高中運(yùn)博的對(duì)外宣傳價(jià)值，強(qiáng)調(diào)中運(yùn)博運(yùn)用各種媒介技術(shù)所營造的線上環(huán)境氛圍感和主觀在場(chǎng)感。線上媒介場(chǎng)景雖與實(shí)體空間場(chǎng)景有較大差異，但其間的聯(lián)系卻不可忽視。實(shí)體空間場(chǎng)景的構(gòu)建為其媒介形象建構(gòu)做出了認(rèn)知定位，是建構(gòu)線上媒介形象的前提，而虛擬的場(chǎng)景化介入則是對(duì)實(shí)體空間場(chǎng)景在媒介形象上的二次構(gòu)建?，F(xiàn)實(shí)中，傳播場(chǎng)景化媒介形象的案例屢見不鮮，有不少非常成功的案例。如2018年，我國歷史文化古城西安在抖音短視頻平臺(tái)中，憑借“西安人的歌”“摔碗酒”等文化元素，一躍成為抖音熱門網(wǎng)紅城市，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展和城市文化傳播，順應(yīng)了新媒體時(shí)代媒介虛擬場(chǎng)景的營造要求。

目前，中運(yùn)博在媒介形象的場(chǎng)景化構(gòu)造方面還存在較為明顯的不足，中運(yùn)博的抖音官方賬號(hào)目前僅有上千名粉絲，同樣是國家級(jí)博物館的中國國家博物館抖音官方賬號(hào)則有93.2萬粉絲。中運(yùn)博微信公眾號(hào)目前主要用于進(jìn)館預(yù)約、活動(dòng)報(bào)名、消息通知等，微信視頻號(hào)和官方微博也未獲得較高的關(guān)注度與傳播量。2022年2月20日，在浙江衛(wèi)視推出的世遺揭秘類真人秀節(jié)目——《萬里走單騎》的第二季第10期中，中運(yùn)博作為拍攝場(chǎng)地之一登上屏幕，這期節(jié)目以揚(yáng)州市的文旅景觀、市井生活為切入點(diǎn)，延伸出對(duì)大運(yùn)河主題的介紹。節(jié)目中與中運(yùn)博相關(guān)的拍攝場(chǎng)景約占15分鐘，拍攝鏡頭中，節(jié)目嘉賓和專家在中運(yùn)博的“大運(yùn)河和紫禁城”展廳及“運(yùn)河街肆印象”展廳中交流大運(yùn)河的歷史文化，中運(yùn)博碎片式的鏡頭畫面和場(chǎng)內(nèi)嘉賓在中運(yùn)博的行為活動(dòng)可以增強(qiáng)觀眾的在場(chǎng)感。當(dāng)然，此節(jié)目的主題在于介紹中國大運(yùn)河，中運(yùn)博在節(jié)目中只是作為拍攝場(chǎng)景和傳播大運(yùn)河文化的輔助工具，不過節(jié)目中真人互動(dòng)的表現(xiàn)形式對(duì)后續(xù)中運(yùn)博優(yōu)化線上媒介場(chǎng)景化傳播效果仍然具有借鑒意義。

2.3 虛實(shí)互動(dòng)場(chǎng)景：助力體驗(yàn)式傳播效果增值

2.3.1 虛擬技術(shù)介入現(xiàn)實(shí)空間

當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)趨于成熟，“萬物皆媒”的大傳播時(shí)代也隨之到來。近年來，以數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建場(chǎng)景的傳播方式日漸興起。在《即將到來的場(chǎng)景時(shí)代》一書中，羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾首次將“場(chǎng)景”的概念引入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他們對(duì)場(chǎng)景的討論主要針對(duì)如何利用數(shù)字化技術(shù)在移動(dòng)設(shè)備上制造一系列線上情境氛圍，并以此引導(dǎo)受眾心理情緒［7］。在5D、VR、交互設(shè)計(jì)等技術(shù)迅速發(fā)展的今天，虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)空間的融合已不再是難事，中運(yùn)博展廳內(nèi)有許多運(yùn)用虛擬技術(shù)的場(chǎng)景，這些虛擬技術(shù)場(chǎng)景在給予觀眾數(shù)字化沉浸式體驗(yàn)的同時(shí)，也較好地銜接了展覽過程中的時(shí)間和空間，維持了觀眾在參觀的過程中全感官主動(dòng)接收展覽信息的良好效果。例如，“運(yùn)河上的舟楫”展廳向觀眾傳遞了運(yùn)河上的船舟文化。展廳中的“沙飛船”體驗(yàn)展區(qū)運(yùn)用19臺(tái)有效分辨率高達(dá)30K的4K投影儀，自然而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仄唇油队皟x畫面，同時(shí)配上我國古代江南游船內(nèi)的常見設(shè)施景觀，讓觀眾獲得在運(yùn)河舟楫上漫游的沉浸式體驗(yàn)。中運(yùn)博在現(xiàn)實(shí)空間中打造仿古的超真實(shí)虛擬場(chǎng)景，突破了時(shí)間與空間的限制，讓觀眾身臨其境般感受到運(yùn)河船舟內(nèi)外部環(huán)境特征，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)河船舟文化的傳播。

2.3.2 現(xiàn)實(shí)空間引導(dǎo)虛擬世界

中運(yùn)博通過生動(dòng)展現(xiàn)運(yùn)河沿岸城市人民生活景象的方式，重點(diǎn)展示大運(yùn)河為人民群眾帶來的美好生活，全面闡釋大運(yùn)河文化。千年運(yùn)河，奔流不絕。大運(yùn)河開鑿已有2500多年，沿岸城市不斷發(fā)展，其歷史文化的積淀是中運(yùn)博建設(shè)的基礎(chǔ)。運(yùn)河沿岸各個(gè)城市的歷史文化遺產(chǎn)匯集成了中國大運(yùn)河的文化內(nèi)涵，也引導(dǎo)著中運(yùn)博體驗(yàn)式傳播場(chǎng)景的排列構(gòu)建。第一展廳“大運(yùn)河——中國的世界文化遺產(chǎn)”中的裸眼5D體驗(yàn)項(xiàng)目向來是中運(yùn)博最受觀眾追捧的項(xiàng)目之一，在體驗(yàn)項(xiàng)目中播放的影像是多個(gè)沿岸城市的標(biāo)志性景象的集合。在體驗(yàn)項(xiàng)目時(shí)，觀眾無須佩戴任何設(shè)備，只是身處廳內(nèi)用雙眼觀看、雙耳傾聽，便可擁有頃刻間沿運(yùn)河而下穿越所有沿岸城市，切身領(lǐng)略運(yùn)河城市文化魅力的感覺。這種極具真實(shí)感的沉浸式體驗(yàn)，將觀眾置入基于現(xiàn)實(shí)空間場(chǎng)景創(chuàng)造的虛擬世界中，大大增強(qiáng)了中運(yùn)博運(yùn)河文化展示的趣味性，增強(qiáng)了運(yùn)河城市文化傳播效果。除此之外，整個(gè)中運(yùn)博的場(chǎng)景構(gòu)建也是基于大運(yùn)河多年來的歷史文化打造的，是現(xiàn)實(shí)空間中大運(yùn)河文化價(jià)值的延展?，F(xiàn)實(shí)世界中人民群眾對(duì)千年大運(yùn)河的保護(hù)和對(duì)運(yùn)河文化精神的塑造傳承，造就了今日大運(yùn)河文化繁榮昌盛的景象，也引導(dǎo)著中運(yùn)博運(yùn)用虛擬技術(shù)對(duì)運(yùn)河文化體驗(yàn)式場(chǎng)景的建造。

3 中國大運(yùn)河博物館體驗(yàn)式傳播場(chǎng)景構(gòu)建的優(yōu)化策略

3.1 加強(qiáng)媒介形象的“再場(chǎng)景化”設(shè)計(jì)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來使數(shù)字化設(shè)備滲透進(jìn)人們生活的方方面面，移動(dòng)設(shè)備已成為人們休閑娛樂的主要選擇之一。抖音、B站等短視頻平臺(tái)的爆火也使得各行各業(yè)、各社團(tuán)、各企業(yè)的媒介形象的場(chǎng)景化構(gòu)建得到重視。如何使自身的媒介形象在傳播時(shí)形成更好的場(chǎng)景化二次建構(gòu)，是中運(yùn)博體驗(yàn)式傳播場(chǎng)景構(gòu)建必須認(rèn)真思考的問題。博物館的長期生存與發(fā)展離不開參觀者的支持，建立優(yōu)質(zhì)的媒介形象，有利于增強(qiáng)博物館的宣傳效果，吸引全國各地的觀眾前來參觀。自正式開放并逐漸走上正軌以來，中運(yùn)博的官方社交媒體賬號(hào)也革新了自身的媒介形象建立方式。例如，在2022年三八婦女節(jié)前夕，中運(yùn)博官方微信公眾號(hào)以“橫跨古今，遇見中運(yùn)博的‘女神節(jié)”為題發(fā)布文章，圍繞當(dāng)下流行的“女神節(jié)”展示館內(nèi)展品，以生動(dòng)有趣的方式吸引讀者瀏覽，較好地適配了“此刻”的時(shí)間場(chǎng)景。目前，中運(yùn)博媒介形象構(gòu)建的不足之處相對(duì)較多，應(yīng)借鑒成功的媒介形象宣傳案例的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，注重用場(chǎng)景化的方式完成自己的媒介形象宣傳。

3.2 基于受眾體驗(yàn)視角進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì)

近年來，博物館內(nèi)的展品受數(shù)字信息化建設(shè)的影響，其內(nèi)涵越來越深刻，也越來越重視分眾體驗(yàn)。在運(yùn)營過程中，博物館需要注意體現(xiàn)自身特色和多樣性，不能單純依靠展示文物來維持運(yùn)營，而應(yīng)該積極投身時(shí)代浪潮，讓觀眾看到一個(gè)多元化、多樣性的博物館，盡力滿足不同觀眾多元化、差異化的參觀要求。在觀眾的體驗(yàn)視角方面，中運(yùn)博與傳統(tǒng)博物館有根本性區(qū)別，每個(gè)展廳主題風(fēng)格迥異、各具特色，具有較強(qiáng)的趣味性，觀眾可以從中獲得更好的體驗(yàn)感。未來，中運(yùn)博應(yīng)保留更多或增加體驗(yàn)性展廳，適應(yīng)不同年齡段觀眾的需求，向不同的人群有效傳遞運(yùn)河城市文化。

3.3 注重運(yùn)河城市文化的全方位、多維度展現(xiàn)

城市文化是指在特定城市內(nèi)由城市人經(jīng)過長時(shí)間的物質(zhì)、精神、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而形成的城市財(cái)富。地域特色是城市文化的突出優(yōu)點(diǎn)，而某一特定區(qū)域中的人文環(huán)境、思維方式等都會(huì)在城市文化中有所體現(xiàn)。中國大運(yùn)河橫跨南北，流經(jīng)的每一個(gè)城市都被賦予了不同的地域文化特征，這些運(yùn)河城市群中的文化多種多樣，涉及人民群眾生產(chǎn)生活的方方面面，它們共同組成了大運(yùn)河文化，是當(dāng)前需要重點(diǎn)保護(hù)的遺產(chǎn)文化。中運(yùn)博在未來的建設(shè)和打造過程中，應(yīng)該全方位發(fā)掘大運(yùn)河沿岸不同城市不同類型的文化，只有這樣，才能為觀眾展示更加完整的運(yùn)河城市文化。除此之外，中運(yùn)博在場(chǎng)景構(gòu)建方面還應(yīng)注重實(shí)體場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景等多重維度的融合，不斷強(qiáng)化大運(yùn)河的文化傳播效果。

4 結(jié)語

隨著文旅融合的推進(jìn)和發(fā)展，博物館成為文化旅游的重要組成部分，在時(shí)代變遷中需要不斷改革創(chuàng)新，為參觀者營造更加濃厚的文化氛圍，體驗(yàn)式傳播場(chǎng)景的融入是現(xiàn)代化博物館提升自身傳播效力的必要之舉。中國大運(yùn)河文化公園及大運(yùn)河文化帶建設(shè)是我國重要的戰(zhàn)略布局，中運(yùn)博作為大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要項(xiàng)目，在展示大運(yùn)河文化、增強(qiáng)我國文化自信方面具有重要意義。運(yùn)河沿岸各城市的文化匯聚形成了大運(yùn)河文化的主體部分，在中運(yùn)博的場(chǎng)景構(gòu)建中，將實(shí)體場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景有效結(jié)合，能形成良好的體驗(yàn)式、沉浸式傳播態(tài)勢(shì)，有利于在新時(shí)代廣泛傳播大運(yùn)河文化和大運(yùn)河精神，也是博物館場(chǎng)景構(gòu)建的良好典范。同時(shí)，研究發(fā)現(xiàn)，中運(yùn)博體驗(yàn)式傳播場(chǎng)景構(gòu)建目前還存在媒介形象再場(chǎng)景化設(shè)計(jì)不足、運(yùn)河城市文化挖掘展示不充分等問題，希望研究可為今后中運(yùn)博場(chǎng)景的進(jìn)一步改造建設(shè)提供研究經(jīng)驗(yàn)，幫助中運(yùn)博進(jìn)一步發(fā)掘與展現(xiàn)大運(yùn)河歷史文化價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：王丹園（1998—），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士在讀，研究方向：大運(yùn)河文化傳播、城市品牌傳播。