摘要：《伊利亞特》和《埃涅阿斯紀(jì)》是兩部分別謳歌希臘、羅馬英雄事跡的民族史詩。在史詩中，英雄的武力、體魄與其悲壯的事跡是史詩的主要刻畫對象，但不容忽視的是英雄在面對愛情時的表現(xiàn)。英雄與諸多女性的糾葛使史詩在悲壯之外顯出柔美，符合西方人根深蒂固的崇高與渺小、悲壯與柔美的美學(xué)觀念。《伊利亞特》中古希臘英雄阿喀琉斯的首次憤怒因女奴而起、阿伽門農(nóng)冒犯阿喀琉斯的直接動因是對女奴的爭奪，這一沖突離不開古希臘人將女性視為財產(chǎn)、堅決捍衛(wèi)私有財產(chǎn)的意識，但史詩中對女性美貌不吝筆墨的描寫，側(cè)面體現(xiàn)了希臘人對美的追求；《埃涅阿斯紀(jì)》中埃涅阿斯在尋找羅馬城的征程中與女性的情感交織，體現(xiàn)了古羅馬人潛意識中對美的渴望。兩者對女性的態(tài)度及行為鮮明地揭示了兩個民族的精神特征，阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)不惜破壞希臘聯(lián)軍的團結(jié)也要爭奪女奴，體現(xiàn)了希臘民族精神中執(zhí)著狂熱的一面，反映了希臘民族張揚的個人主義精神，這也是希臘最終走向毀滅的原因之一。相較之下，古羅馬英雄赫克托耳、埃涅阿斯雖然對妻子、戀人心有不舍，但最終坦然地放棄了戀人，表現(xiàn)出了古羅馬人強烈的集體責(zé)任意識，展現(xiàn)出悲壯而崇高的精神?；诖耍恼绿骄俊兑晾麃喬亍贰栋Ｄ⑺辜o(jì)》的美學(xué)價值與民族精神。

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》；《埃涅阿斯紀(jì)》；史詩；美學(xué)；英雄；愛情；民族性

中圖分類號：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-00-03

學(xué)界對兩部史詩的研究，目前主要集中在通過其中的英雄人物分析古希臘、古羅馬的民族性格，對史詩中女性的分析僅僅關(guān)注女性形象及其社會地位，研究視角大多局限于揭示人物形象的歷史意義，雖然有較少的學(xué)者從美學(xué)角度闡釋，但主要針對《荷馬史詩》而非《埃涅阿斯紀(jì)》，關(guān)注史詩中女性的外形、英雄的陽剛之美，忽視了女性與英雄交集時產(chǎn)生的美學(xué)效果。因此，跳出功利性視角，從美學(xué)入手，對兩部史詩的美學(xué)價值進(jìn)行探討，由此延伸出對民族性的分析，具有較大的研究空間。

1 雄渾壯闊的英雄史詩

古希臘、古羅馬人是聽著神話與史詩長大的，《伊利亞特》《埃涅阿斯紀(jì)》中的奧林匹斯神與英雄身上的精神影響了一代又一代希臘、羅馬人。雖然學(xué)界對歷史上是否真的存在特洛伊戰(zhàn)爭眾說紛紜，但不可否認(rèn)的是，史詩在一定程度上是對兩個民族精神特質(zhì)的真實寫照，“任何一個民族的精神風(fēng)貌，都必須經(jīng)過他在物質(zhì)世界中的具體形象，即真實發(fā)生的事跡，才能凝練成史詩中的內(nèi)容和形式”［1］。

1.1 古希臘

《伊利亞特》以大英雄阿喀琉斯之怒為主題，記錄了古希臘聯(lián)軍十年征討特洛伊并最終取勝的故事。作為希臘聯(lián)軍的主將，阿喀琉斯展現(xiàn)了希臘英雄英勇健碩、所向無敵的一面，如為了密友帕特羅克洛斯向特洛伊復(fù)仇，阿喀琉斯在戰(zhàn)場上露出了兇殘嗜血的一面：

“阿基琉斯逼近慕利俄斯，出槍擊中耳朵，銅尖深扎進(jìn)去，從另一邊耳朵穿出。其后，他將阿格諾耳之子厄開克擊殺，用帶柄的銅劍，砍在腦門中央，熱血將整條劍刃澆得滾燙，強有力的命運合攏他的雙眼，連同殷紅的死亡。丟卡利昂手臂被扎，在那膀肘上，筋脈交接的地方，阿基琉斯的銅槍切開肘上的筋腱，使他垂著殘臂，等著，眼睜睜地看著到來的死亡?！保?］562

可以看出，阿喀琉斯（即引文中的“阿基琉斯”）身上有一種原始的野性。

雖然歷來有學(xué)者指出特洛伊戰(zhàn)爭的實質(zhì)是希臘勢力對特洛伊這塊東方沃土的覬覦，但是讀者依然可以看到史詩中敵我雙方毫不吝嗇地贊美對方的實力。“在生死攸關(guān)的戰(zhàn)場上，敵我雙方可以彼此稱頌，握手言歡，甚至戰(zhàn)爭中遇難者的親人也可以與敵人舉杯共飲。戰(zhàn)爭，這個萬惡之源，在此時，它野蠻與殘酷的面容反而被人們拋之腦后，血流成河的戰(zhàn)場變?yōu)橛⑿鄞笳股硎?、贏得喝彩的舞臺?！保?］這在一定程度上反映了當(dāng)時人們對戰(zhàn)爭的定義并非流血犧牲的災(zāi)難之源，人們崇拜自然賦予人的武力與健碩的身軀，渴望在戰(zhàn)場上大展風(fēng)采。正如阿喀琉斯在面對神對自己的忠告“你將注定要被強力，被一位神祇和凡人殺倒”［2］541時，依然勇敢赴死，并坦然說出，“是的，我將注定死在這兒，我已清楚知曉，遠(yuǎn)離母親，遠(yuǎn)離親愛的父親。盡管如此，我不會停止斗打特洛伊人，讓他們飽嘗殺絞”［2］541。人們一直為這句話中體現(xiàn)的希臘人“深信命運但又與命運抗?fàn)帯钡拿\觀嗟嘆不已，這種命運觀的產(chǎn)生與希臘人狂熱地崇拜“對自然賜予自己的身軀”密不可分。修昔底德曾說：“古希臘人以及眾多臨海蠻族，在那個時代，他們殺伐征戰(zhàn)的行為非但不會被視為可恥的罪行，反而是人們歌頌的對象?！保?］

1.2 古羅馬

古羅馬人的祖先特洛伊人，與希臘人一樣展現(xiàn)出了視戰(zhàn)爭為光榮事業(yè)的態(tài)度，如《埃涅阿斯紀(jì)》總是在細(xì)節(jié)中表達(dá)出“戰(zhàn)斗的人們用刀槍帶來死亡，他們通過創(chuàng)傷尋求光榮的歸宿”［5］357。不過，如果說希臘英雄是狂熱的身體之力的崇拜者，那么古羅馬對武力的追求在一開始就帶有悲壯的色彩。如在西塞羅、迪奧杜魯斯、李維、哈里卡拿斯烏斯的迪奧尼西烏斯等史家撰寫的歷史作品中，最早提出了古羅馬祖先羅慕路斯由母狼哺育而存活的傳說，暫且不論這一傳說的真實性，僅從羅馬人建構(gòu)他們祖先形象的動機來看，羅馬人默認(rèn)他們身上流淌著狼性的血液。無論是《埃涅阿斯紀(jì)》中記載的古羅馬祖先特洛伊人國破家亡、在顛沛流離中建立羅馬城，還是傳說中羅馬祖先羅慕路斯幼年漂泊、吃狼奶長大的傳奇經(jīng)歷，讀者不難從中發(fā)現(xiàn)這個民族起家的辛酸苦楚。

古羅馬人也崇尚自然賦予的力，但為了民族的延續(xù)，他們必須承擔(dān)起壯大羅馬的責(zé)任，因此他們在動武的時候比古希臘人流露出更強的理性與集體意識，如史詩中特洛伊王子赫克托耳不帶任何私欲地為特洛伊而戰(zhàn)，即使最終死于戰(zhàn)場也毫無懼色，“別讓我死得窩窩囊囊，不作掙扎一番；我要大戰(zhàn)一場，讓后人知悉我的厲害”［2］604。赫克托耳無私的英雄行為超越了個人的私欲，上升至理想化的境界。在特洛伊子民中，埃涅阿斯也是一位極具理想色彩的英雄，他從特洛伊滅國的那一刻開始就被神告知了他的使命：

“你應(yīng)當(dāng)為偉大的神、偉大的事業(yè)、偉大的人民，建造一座偉大的城池，你決不可逃避長期的艱苦歷程。你必須改變你的定居之處，阿婆羅沒有叫你定居在這克里特島上，而是在另一個去處，這地方希臘人稱為‘西土，這是一個古老的國土，武力強盛，土地肥沃，過去歐諾特人住在這里，現(xiàn)在據(jù)說他們的后代用他們祖先意大路斯的名字命名為意大利了?！保?］60

在特洛伊遺民艱難漂泊的過程中，埃涅阿斯失去了妻子、父親和戀人，但依然堅定地完成了自己的使命。當(dāng)迦太基女王狄多求他為兩人的愛情留下來時，埃涅阿斯毫不猶豫地吐露了自己的心聲：“如果命運允許我按我自己的意志安排生活，按我自己的希望處理問題，我第一件事就是為我的幸存的親愛的同胞重建特洛亞城邦，讓普利阿姆斯的巍峨的宮殿重新屹立，我要親手復(fù)興被征服的特洛亞人的城堡?！保?］92赫克托耳和埃涅阿斯的這種大義戰(zhàn)勝私欲的精神超越了古希臘式個人英雄主義情結(jié)，達(dá)到了近乎崇高神圣的境界。《伊利亞特》與《埃涅阿斯紀(jì)》是當(dāng)之無愧的英雄史詩，因為史詩是“一種用詩體寫成的關(guān)于英雄冒險事跡的陳述”［6］。

2 如泣如訴的女性絕唱

楊憲益先生認(rèn)為，“《伊利亞特》具有陽剛之美，《奧德賽》具有陰柔之美”。

其實《伊利亞特》也具有陰柔之美，如果只有英雄的對決而沒有女性的柔情，那么這部史詩就是不完滿甚至是單調(diào)的。學(xué)界對兩部史詩中女性作用的關(guān)注還不夠充分，大部分學(xué)者對史詩中的女性是這樣理解的：“掠奪女人是男性認(rèn)識戰(zhàn)爭的焦點。西方人最初對美的理解就是崇高，英雄的崇高感來自捍衛(wèi)自己的榮譽的能力，女人被視為男性的財產(chǎn)，武力爭奪女人是男性維護榮譽的表現(xiàn)?！保?］女性被視為男人的附屬物而存在，爭奪女人是為了捍衛(wèi)榮譽，這種將女性等同于財產(chǎn)的論斷，貶低了女性的價值，忽視了女性具備的美學(xué)力量。

且看特洛伊百姓對海倫的評價，當(dāng)有一天海倫登上特洛伊城堡觀戰(zhàn)的時候，一旁的百姓在一睹海倫的美貌之后，心中暗嘆“不能責(zé)怪特洛伊人和脛甲堅固的阿開亞人，確實，倘若他們經(jīng)年苦戰(zhàn)，為了這樣一個女人”“她的長相太像，是的，極像長生的女仙”［2］73-74。能讓一群底層人民在遭此大難的情況下依然對海倫發(fā)出贊美，可見海倫的美頗具征服力。希羅多德曾在《希臘波斯戰(zhàn)爭史》中記載了一個傳說：“斯巴達(dá)地區(qū)一位有錢人家的女兒，傳聞容貌丑陋不堪，為了讓其變得漂亮，女孩的乳母日復(fù)一日地將她帶到海倫神殿，后來她奇跡地變成斯巴達(dá)最美的女人，并與斯巴達(dá)國王結(jié)為夫婦?！保?］暫且不談這個傳說的真實性，從這段材料可以發(fā)現(xiàn)海倫所具備的魅力以及希臘人對美的追求。為了美而戰(zhàn)，看似將戰(zhàn)爭視同兒戲、十分荒謬，因此許多人不愿相信特洛伊戰(zhàn)爭與人們對美的渴望有關(guān)。但不能否認(rèn)的是，以力求美的史詩構(gòu)想體現(xiàn)了西方古代先民對美的原始認(rèn)知，并且賦予了整部史詩頗具詩意的情調(diào)。

除了墨涅拉奧斯和帕里斯對海倫的爭奪，兩部史詩中的其他英雄亦有對美的追求，如希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)，如果不是出于對女性美色的渴求，阿伽門農(nóng)怎會挾持太陽神祭司之女而不愿放回，以至于最終惱怒到要搶走阿喀琉斯的女奴作為補償。在英雄南征北戰(zhàn)、炫耀武功的過程中，女人的陪伴是必不可少的，因為狂放崇武的肉體需要女子的美來安放他們的靈魂。再如特洛伊戰(zhàn)將赫克托耳與埃涅阿斯，與希臘英雄失去美后流露出的“血性、不顧一切”不同，特洛伊英雄為了國家大業(yè)可以舍棄自己的愛情，正如妻子安德洛瑪刻為了兩人的愛情而苦苦哀求赫克托耳不要上戰(zhàn)場卻被赫克托耳拒絕，埃涅阿斯為了建立羅馬城相繼失去了自己的妻子與戀人狄多。不能說兩位英雄并不在意世俗的愛情而一心撲在家國大業(yè)上，埃涅阿斯在預(yù)感妻子已死后痛苦吶喊——“在這覆滅了的城市里我所見到的一切還有比這更殘酷的嗎”［5］52；在打算離開迦太基時，埃涅阿斯對狄多女王說，“只要我還有記憶，只要生命還主宰我的軀體，只要我想起你的時候，絕不會感到后悔的”［5］91，他承認(rèn)了自己對狄多的愛情。由此可見，這些羅馬英雄也不能脫離與女性的情感聯(lián)系，英雄在愛情的面前也是無比渺小的，但是他們那為了國家而犧牲自己愛情的擔(dān)當(dāng)，使得羅馬人的傳奇經(jīng)歷呈現(xiàn)出悲壯哀婉之美。史詩巧妙借用了女性之美，使這些在戰(zhàn)場上殺伐決斷的英雄更加真實立體。

3 以剛?cè)嶂P，寫民族之魂

從表面上看，《伊利亞特》與《埃涅阿斯紀(jì)》講的是眾多英雄征戰(zhàn)的故事，是幾出愛而不得的悲劇。但事實并非如此，史詩通過大場面鋪排英雄們沖鋒陷陣、英姿颯爽的氣魄，同時穿插一系列愛情沖突，展現(xiàn)了古希臘、古羅馬勇士在近乎神明的光輝下隱藏著的小家情調(diào)。戰(zhàn)場與閨閣的對比形成了崇高與渺小的反差。如果說維吉爾在創(chuàng)作《埃涅阿斯紀(jì)》的過程中有刻意美化羅馬人的傾向，那么何以《荷馬史詩》中的眾多英雄身上也閃耀著力與美的光輝？《荷馬史詩》是荷馬在搜集民間傳說的基礎(chǔ)上加以傳唱的，因此史詩不是某個人的創(chuàng)作，而是整個民族智慧的結(jié)晶。史詩剛?cè)岵乃囆g(shù)效果實際上也體現(xiàn)了兩個民族的精神——崇武尚美。聯(lián)系實際，古希臘兩大城邦斯巴達(dá)和雅典正是力與美精神的體現(xiàn)，希臘人一方面可以為了抵抗外族人、守護自己的自由而死守溫泉關(guān)，在奧林匹亞競技會上展示自己的體魄，另一方面也可以在畫室中竭力勾勒芙麗涅的人體之美；古羅馬一方面靠賞罰分明的紀(jì)律、拼死殺敵的英勇創(chuàng)下了羅馬的基業(yè)，但另一方面他們又為希臘的藝術(shù)成就傾倒并竭力效仿，表現(xiàn)出剛中有柔的一面。

4 結(jié)語

《伊利亞特》與《埃涅阿斯紀(jì)》這兩部史詩展現(xiàn)了古希臘、古羅馬崇尚力與美的民族共性，具有卓越的美學(xué)價值。然而具體到單個民族，古希臘人對美的追求是熾熱直白的，這反映了希臘人視自由為一切的狂熱精神；古羅馬人對美的追求是克制忍耐的，這體現(xiàn)了羅馬人講究紀(jì)律、國家至上的民族精神。

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作者簡介：劉芳菲（2002—），女，江蘇連云港人，本科在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、美學(xué)。