楊家剛

人生于天地宇宙之間，對(duì)于人自身的渺小和宇宙的浩瀚總難免產(chǎn)生好奇。對(duì)于天與人關(guān)系的認(rèn)知與探索，自人類誕生之日起即未嘗停歇。綜觀人類早期文明，大都有對(duì)于天人關(guān)系的神話或宗教性解釋。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公元前3世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，幾大早期文明則更從思想與哲學(xué)高度嘗試予以解答。兩千多年前的汨羅江畔，屈原更以詩(shī)歌《天問(wèn)》對(duì)天與人的各種困惑發(fā)出一系列追問(wèn)。作為中國(guó)紀(jì)傳體史書的開(kāi)端，西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·太史公自序》中表達(dá)了通過(guò)撰史來(lái)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想?！疤烊酥H”，或天人關(guān)系問(wèn)題，成為中國(guó)古代思想與哲學(xué)中一直嘗試解答的一個(gè)核心性論題。

先秦時(shí)期，雖有荀子提出“明于天人之分”的天人相分主張，但大多也落在“制天命而用之”，從而在利用天命的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的作用層面，后世進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)主流的還是在基于天人貫通視域下的“天人合一”理論。

“天人合一”，作為一個(gè)固定成語(yǔ)出現(xiàn)比較晚，出自北宋大儒張載的《正蒙·乾稱》篇，原文為：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！比欢?，這也是張載對(duì)之前哲學(xué)思想的概括總結(jié)。追根溯源，“天人合一”觀念在先秦時(shí)期已露端倪。其直接經(jīng)典來(lái)源是《周易》?！吨芤住べS·彖傳》有“故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，這種基于天象與天時(shí)的天人貫通觀念可謂直接影響中華文明幾千年?！吨芤住は缔o》則指明《周易》一書的性質(zhì)：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之?！薄吨芤住ふf(shuō)卦》則說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之?！弊鳛榻?jīng)學(xué)體系的易學(xué)因而成為古代講述天人關(guān)系的重要經(jīng)典，且經(jīng)由孔子贊《易》，具有了經(jīng)綸天人的哲學(xué)屬性，這與作為數(shù)術(shù)范疇的卜筮之書是不同的，《周易》揭示的天、地、人三才之道因而成為中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)宇宙與道德中天人關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)。

老子在《道德經(jīng)》中提出“道”的概念作為宇宙本體，并以“地法天，天法道，道法自然”概括了天、地、人相效法的宇宙觀。其后，莊子沿續(xù)老子無(wú)為、自然的觀念，在《莊子·齊物論》中提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，成為“天人合一”的重要思想淵源。

作為漢代天人之學(xué)的確立者，董仲舒在《春秋繁露》中將萌芽于殷周，完善于戰(zhàn)國(guó)末期的天人感應(yīng)思想與戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍的“五德終始”說(shuō)發(fā)展為一整套天人感應(yīng)論，包含“天人同類”“人副天數(shù)”“同類相動(dòng)”等，他在《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中提出：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。”這是古書中最早提出的“天人一”，然而與后世“天人合一”有所不同，董仲舒是在天與人相似的比較層面強(qiáng)調(diào)天和人具有同質(zhì)性，以類而言，天和人是一樣的，實(shí)際是他的“天人同類”說(shuō)。

至宋代理學(xué)的哲學(xué)重構(gòu)時(shí)期，北宋大儒張載基于易學(xué)與氣化宇宙論，同時(shí)闡演《中庸》“天命之謂性”與“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”等思想，強(qiáng)調(diào)天命與人性的貫通，最終提出“天人合一”這一哲學(xué)命題，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)古代宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀與道德觀的經(jīng)典概括。在“天人合一”的視域下，張載進(jìn)而提出“民，吾同胞；物，吾與也”的“民胞物與”社會(huì)觀與“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道德人格追求，廣為傳誦，激勵(lì)著一代又一代讀書人超越自身、效法天道、追跡圣賢。由此，著名史學(xué)家錢穆先生提出：“‘天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)?！?h3>一、“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀的底色

“天人合一”觀，脫胎于中國(guó)上古對(duì)宇宙和人世的觀察，在基于天文歷象的觀測(cè)和人世各方面的總結(jié)基礎(chǔ)上，形成具有中國(guó)文化特質(zhì)的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀，尤其體現(xiàn)為易學(xué)哲學(xué)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)五經(jīng)之一，《周易》被贊為“群經(jīng)之首”。根據(jù)傳說(shuō)，易學(xué)源自伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地”而畫八卦，用八種卦畫統(tǒng)括天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤等八種事物，用來(lái)解釋人間各類事物的變化法則?！吨芤住分苯觼?lái)源則是商末周初的占筮之書，經(jīng)由周文王、周公等進(jìn)行編訂，至孔子贊《易》，作《易傳》，則為其注入了理性色彩，使其脫離了原有的占筮性質(zhì)，從而為儒家學(xué)說(shuō)貫注了天人哲學(xué)視角，儒家道德觀因而有了“形而上”的宇宙觀來(lái)源。

《周易》的思維方式是取象比類，或者叫比物象異，通過(guò)取象把萬(wàn)世萬(wàn)物都統(tǒng)合到一整套六十四卦的符號(hào)系統(tǒng)中，這是一種非常獨(dú)特的統(tǒng)合天人的思維方式和符號(hào)系統(tǒng)，因此《周易·系辭上》說(shuō)：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”這就開(kāi)啟了“萬(wàn)物一體”的天人觀念。

宋明理學(xué)為了回應(yīng)佛教與道家，利用先秦儒家資源建構(gòu)了一套哲學(xué)的天道觀，其中很重要的是利用了《周易》的資源，將天道和人道統(tǒng)合到一起。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄·中·答顧東橋書》中說(shuō)道：“夫圣人之心以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念?！迸c北宋張載“民，吾同胞；物，吾與也”的“民胞物與”理念遙相呼應(yīng)。

除了“萬(wàn)物一體”觀念之外，中國(guó)古代一直有“三才之道”的論述。三才，即天、地、人，這一觀念最早也源自《周易》。《周易·說(shuō)卦傳》說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！备爬颂?、地、人三才的不同屬性。天道的根本，在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行變化；地道的根本，在于世間萬(wàn)物的剛?cè)峤诲e(cuò)；人道的根本，在于道德仁義的修養(yǎng)遵循。在這些屬性中，天、地、人也是互相呼應(yīng)的。

世界是在天、地、人的交互作用中才得以成立。因而，古代又有“天人相參”的說(shuō)法。春秋時(shí)期，越王勾踐的相國(guó)范蠡說(shuō)：“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！保ā秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》）《中庸》也說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！奔幢闶菓?zhàn)國(guó)時(shí)期主張“天人相分”的荀子，在天人相互作用中，也強(qiáng)調(diào)君子在“天人相參”中的重要作用?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)自古以來(lái)就在尊重天地自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，加入人的主觀能動(dòng)性，參與到天地萬(wàn)物的造化之中，這就是《中庸》所表達(dá)的“參贊化育”理念。

二、“天人合一”最重要的是“天人合德”

春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家在敬天的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向了對(duì)人生及人倫社會(huì)關(guān)系的思考，進(jìn)而運(yùn)用于政治學(xué)說(shuō)之中，尤以道家對(duì)天道與人生關(guān)系的認(rèn)知與儒家子思《中庸》“天命之謂性”及孟子“盡心、知性、知天”，“存心、養(yǎng)性、事天”的天人學(xué)說(shuō)最為典型。

同樣也是《周易》最早提出了“天人合德”的思想，《周易·乾·文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”這里的“大人”即是指具有崇高道德品性的圣人君子，這種人的德行是可以上合天道、明昭日月、普照四方的?！吨芤住では髠鳌放c《坤·象傳》進(jìn)而提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，也即君子效法天道而剛健不息，效法地道而寬厚包容，在德行上不僅縱向?qū)用嫣?、地、人具有同質(zhì)屬性，橫向?qū)用嬗旨婢咔側(cè)岬膬擅妫瑥亩_(dá)成天、地、人同德的道德境界，“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”因而成為中國(guó)最典型的民族特征。

作為與《周易》同等地位的另一部中國(guó)早期哲學(xué)經(jīng)典，老子在《道德經(jīng)》中則提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的結(jié)構(gòu)層次，與《周易》的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”相似，也是“人—地—天—道”的天人貫通視域，通過(guò)“道”這一核心命題將天、地、人統(tǒng)括為一體，融于“天人一體”的大道之中。

在道德修養(yǎng)方法上，《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！庇终f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！奔慈说男詠?lái)自上天，人遵循天道而行，按照上天的“誠(chéng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人的“誠(chéng)”，這個(gè)修養(yǎng)過(guò)程就是遵循和踐行天道，而修學(xué)天道的過(guò)程就是教化，圣人是能做到不用強(qiáng)求而從容中道的，因而是踐行天道的表率，圣人通過(guò)教化使人遵循天道而行，從而實(shí)現(xiàn)人人行為符合天道的理想狀態(tài)，其實(shí)就是道德教化層面的“天人合一”，也可以說(shuō)是“天人合德”。

相傳《中庸》是孔子的孫子子思（孔伋）所作，孟子受學(xué)于子思的門人，在道德教化與踐行天道方面，孟子繼承了子思的思想并發(fā)揚(yáng)光大，成就了后來(lái)成為儒學(xué)主流的思孟學(xué)派。在回答人與天的關(guān)系方面，孟子提出了“盡心、知性、知天”和“存心、養(yǎng)性、事天”的道德修養(yǎng)方法論，《孟子·盡心上》說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！币环矫媸蔷油ㄟ^(guò)“盡心、知性”來(lái)了知天道，通過(guò)“存心、養(yǎng)性”來(lái)侍奉天道；另一方面，則是通過(guò)修身來(lái)達(dá)到安身立命、順應(yīng)天道，從而推動(dòng)了儒家由心性論的修養(yǎng)了知天道及侍奉天道的修養(yǎng)方法論，從而成就君子人格，在心性層面實(shí)現(xiàn)天人貫通，達(dá)到“天人合一”的境界。

此外，與《中庸》一同被朱熹列為“四書”的《大學(xué)》則通過(guò)“明明德、親民、止于至善”的三綱領(lǐng)和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目建構(gòu)了一整套由個(gè)人推及家、國(guó)、天下的修養(yǎng)與治國(guó)理論。個(gè)人通過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”而明了光明的德行，這一德行來(lái)自天道。個(gè)人修養(yǎng)完善后，進(jìn)而推己及人，由家到國(guó)再到天下，從而影響更多的人，安頓全天下人，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界。而“至善”，就是與天道相合。這是在具體實(shí)踐層面藉由“天人合德”最終達(dá)至“天人合一”的理想追求，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士。

三、“天人合一”是對(duì)人與自然關(guān)系的恰當(dāng)追求

“天人合一”除了作為傳統(tǒng)道德觀的“形而上”的理論來(lái)源之外，在社會(huì)觀方面主要表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念與養(yǎng)生思想。中國(guó)基于“天人合一”思想的生態(tài)觀由來(lái)已久。在與“五經(jīng)”中《尚書》具有同等性質(zhì)的古籍《逸周書》中就記載了周朝對(duì)人與自然和諧共存的生態(tài)追求與規(guī)定，《逸周書·文傳》中說(shuō)：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)；不卵不?，以成鳥獸之長(zhǎng)；畋獵唯時(shí)，不殺童羊，不夭胎童牛，不服童馬，不馳不騖，澤不行害，土不失其宜，萬(wàn)物不失其性，天下不失其時(shí)。土可犯，材可蓄，潤(rùn)濕不谷，樹(shù)之竹葦莞蒲，礫石不可谷，樹(shù)之葛木，以為絺绤，以為材用。故凡土地之閑者，圣人裁之，并為民利，是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生，山林以遂其材，工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨，工不失其務(wù)，農(nóng)不失其時(shí)，是謂和德?！倍鴳?zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子則繼承了這一思想，用來(lái)勸諫梁惠王施行仁政，從而在保證生態(tài)協(xié)調(diào)的前提下維護(hù)民生，實(shí)現(xiàn)其民本與仁政主張?！睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

近些年來(lái)，粗放工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞所產(chǎn)生的惡果已經(jīng)凸顯，南北極冰川融化、物種滅絕、氣候異常等生態(tài)惡果對(duì)人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生的影響逐漸顯露，有人稱之為“大自然的報(bào)復(fù)”，或者稱為“天人相感”。這不得不說(shuō)是大自然給人類的一種提示，應(yīng)該在人與自然和諧共存的基礎(chǔ)上考慮轉(zhuǎn)變?nèi)祟惻f有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，從而實(shí)現(xiàn)天與人和諧共存。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表重要論述，2018年5月18日，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，他就引用了《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”等經(jīng)典語(yǔ)句，指出中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。這也是古老文明對(duì)現(xiàn)代生態(tài)發(fā)展的重要啟示。

作為在世界上獨(dú)樹(shù)一幟的中醫(yī)及其養(yǎng)生思想，也在醫(yī)學(xué)理念上貫穿了“天人合一”的精神追求。中國(guó)古代樸素觀念認(rèn)為整個(gè)世界都是由“氣”推動(dòng)運(yùn)行的，具體又可歸納為陰陽(yáng)二氣的交互運(yùn)行。人由陰陽(yáng)二氣所推動(dòng)，人體本身就是一個(gè)小宇宙，人的體內(nèi)循環(huán)依循外在時(shí)空而變換，因而人身具有與外界相合的生物節(jié)律與生命周期。人體治病與養(yǎng)生都不能脫離外在時(shí)空和節(jié)律而存在，因而中醫(yī)理論除了提出五行辯證的觀念外，還有五運(yùn)六氣的身體運(yùn)行理論與養(yǎng)生觀念。這實(shí)際體現(xiàn)了基于天、地、人同構(gòu)的身體觀念。對(duì)于天地時(shí)空的強(qiáng)調(diào)貫穿了中國(guó)“天人合一”的醫(yī)學(xué)思想與養(yǎng)生觀念的始終。

四、“天人合一”體現(xiàn)中國(guó)文化的審美意趣

基于中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)和思想理念，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)不貫注著“師法自然”的精神理念，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注入了精神活力與審美滋養(yǎng)。

與西方古典藝術(shù)傾向于具象寫實(shí)有所差異，中國(guó)古典藝術(shù)以“尚意”為先，尤其表達(dá)天人和諧的審美意趣與思想意旨。與西方傳統(tǒng)上以宗教畫或人物畫為大宗的寫實(shí)性繪畫不同，中國(guó)的水墨畫尤以表達(dá)人與自然和諧的山水畫為代表。

在居住環(huán)境上，中國(guó)的“天人合一”理念尤其體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑與古典園林意趣上。由于哲學(xué)理念與審美意趣的差別，西方古典園林大多視自然為不完美的，因而強(qiáng)調(diào)通過(guò)人工設(shè)計(jì)加以改造，從而以幾何設(shè)計(jì)和對(duì)稱性為主要表現(xiàn)形式。與之相比，雖然中國(guó)傳統(tǒng)禮制建筑通過(guò)人工規(guī)劃突出禮制的威嚴(yán)，如紫禁城、天壇，而在園林這樣的非禮制性建筑中，中國(guó)古典園林卻以人與自然融為一體的造園意趣表達(dá)“天人合一”的理想世界，以蘇州園林、圓明園、頤和園等為代表，善于運(yùn)用借景、框景等手法將自然景物納入生活空間之中，運(yùn)用裝飾和植物點(diǎn)綴表達(dá)田園意味與思想品位，從而達(dá)到了中國(guó)古典造園藝術(shù)的巔峰，并進(jìn)而反映到文人山水畫的水墨意趣之中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代建筑和園林藝術(shù)將“天人合一”的生態(tài)理念與審美意趣合而為一。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記考察北京大學(xué)，在師生座談會(huì)上列舉中華文化中的優(yōu)秀思想和理念，就提到了“天人合一”。2014年5月15日，總書記在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話，首次提出闡釋中國(guó)和平發(fā)展基因的“四觀”，其中就包括天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。2021年4月，總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上的講話指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”2022年10月，黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。”可以說(shuō)，“天人合一”既是中華文明的精神追求，也是新時(shí)代建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代追求?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)宇宙觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心因子，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值觀念、道德規(guī)范，也是我們堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的智慧源泉。我們應(yīng)汲取“天人合一”的文明智慧，推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，使這一久遠(yuǎn)智慧在新時(shí)代展現(xiàn)出更加璀璨的時(shí)代風(fēng)采。

（責(zé)任編輯?黃艷）