中國皮影藝術(shù)的人物造型創(chuàng)新應(yīng)用

許莉 李博超

摘 要：皮影作為中國的非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)，兼具歷史與藝術(shù)的雙重價(jià)值。但是就其現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r而言，中國皮影的發(fā)展依舊舉步維艱。本文將著重分析中國皮影人物造型在當(dāng)代的創(chuàng)新與應(yīng)用。在皮影傳播方面，皮影面臨著多種現(xiàn)代藝術(shù)及數(shù)字媒體藝術(shù)的重重挑戰(zhàn)，而要改變皮影的“悲劇”命運(yùn)，則應(yīng)該立足于對(duì)皮影藝術(shù)本身進(jìn)行大膽改革與創(chuàng)新，尤其是皮影藝術(shù)人物的造型，需要尋找一條圍繞著敘事性以及依托現(xiàn)代媒材之可能性道路去探索。

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù)；人物造型；皮影人物

中圖分類號(hào)：J827文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）17-0-03

一、中國皮影藝術(shù)的歷史傳承與地域分布

皮影，別稱羊皮戲、人頭戲、燈影戲、土影戲等，古代又統(tǒng)稱為傀儡戲。皮影在最初的草創(chuàng)階段，是用不上色的素紙制作而成，后因其視覺效果較為單一，且不易保存，從而改進(jìn)了皮影的制作工藝，在材料上選用了驢皮或牛皮，后在上面進(jìn)行雕刻平面像，與木偶戲有相似之處，古時(shí)候也把它們統(tǒng)稱為木偶戲。皮影的制作技法類似于剪紙，是通過光線的虛實(shí)來塑造形象與情節(jié)的。但相比較剪紙而言，皮影戲展現(xiàn)的內(nèi)容更豐富多彩，敘事性更強(qiáng)。當(dāng)進(jìn)行皮影戲表演時(shí)，皮影戲藝人會(huì)握住木偶身上的操縱杠桿，經(jīng)過藝人手上獨(dú)特技法的運(yùn)用，使得相應(yīng)的木偶做出各種動(dòng)作和姿態(tài)，后臺(tái)也會(huì)輔以鑼、鼓、樂以及人聲應(yīng)和。實(shí)際上，皮影很早就已經(jīng)融入精心編排的戲曲劇目中。通過光的直線傳播，木偶被燈光投射到幕布上，觀眾在幕前看表演時(shí)，通過木偶的動(dòng)作姿態(tài)，便更容易被代入故事情境中，從而身臨其境地享受傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。皮影戲是集戲劇、手工藝、故事效果等的一種綜合藝術(shù)，是以唐代時(shí)期的“影子”方式為基礎(chǔ)，以神話傳說或歷史人物故事為劇本的。皮影戲大約在唐代開元、天寶之后出現(xiàn)；宋代是皮影戲歷史上的第一個(gè)“繁榮期”。宋代時(shí)，皮影戲已經(jīng)在中國的城市中得以普及，皮影人也從剪紙發(fā)展到皮料和色彩搭配。明代程佑曾有詩云：“南瓦新開影戲場，堂明燈燭照興亡，看看弄到烏江渡，猶把英雄說霸王?！泵鞔院?，皮影持續(xù)盛行，有遍布全國的趨勢(shì)，并產(chǎn)生了不同的流派，匯聚著不同的地方特色。從清朝入關(guān)到清末民初，中國皮影戲達(dá)到頂峰，幾乎遍布全國[1]。

唐山皮影戲除了唱腔極具特色以外，還對(duì)人物進(jìn)行一定的夸張變形，這種變化影響著皮影中人的各部分大小比例，如夸張“手臂”與“身長”的比例。和正常人體結(jié)構(gòu)相比，唐山皮影造型上“影人”的手臂要長了許多，但其造型十分優(yōu)美，雕刻技藝精湛，成品十分精細(xì)，色彩也比較鮮艷，因而特殊特色形成了一系列程式化的傾向和規(guī)則。唐山皮影是用驢皮雕成的，單個(gè)人像神怪成品很小，大約25厘米。唐山皮影的人像神怪臉部特色也與其他不同，通天鼻是獨(dú)屬唐山皮影人像神怪的造型特色。人像神怪通常采用線條表現(xiàn)五官和臉部線條的鏤空，最有特色的是，眉毛和眼角通常都是連接在一起的，顯得堅(jiān)毅威嚴(yán)。唐山影偶的頭通常運(yùn)用紅、綠、黃、白、黑五種顏色來創(chuàng)作，不同的顏色代表不同的性格，也代表不同的人物角色，如紅臉代表著忠義，白臉代表著邪惡陰險(xiǎn)。唐山皮影中衣著也十分考究，年輕婦女經(jīng)常身著紅色衣服，青年男子多著綠色衣服，而老年人穿深色衣服，服裝的形狀為上窄下寬的喇叭形。

早期時(shí)北京皮影戲并不多見，直到清朝皮影才逐漸繁多起來。北京皮影戲人物的性格和身份全靠線刻來表現(xiàn)，敘事上基本不受當(dāng)時(shí)戲曲藝術(shù)的影響。在清朝中期以后，皮影戲造型受到了京劇的影響，并出現(xiàn)了“生旦凈丑”的臉譜。

四川皮影戲主要以成都皮影戲?yàn)榇恚鸪踹€受漢代畫像磚的影響。四川皮影的人物臉部造型比陜西和北京更有特色，其夸張的幅度更大，運(yùn)用臉部刻畫來表現(xiàn)人物的性格，其人物眼睛的設(shè)計(jì)尤為有特色，如全臉與眼球、眼部的裝飾采用正負(fù)形的技法，顯得目光炯炯傳神。四川皮影戲是用透明黃牛皮制作的大型皮影戲，結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，制作的材料輕、薄、透明，以鏤空為主，色彩以紅、黃和藍(lán)色為主。四川皮影也受到了川劇的影響，并結(jié)合本身特色來表現(xiàn)文、武、老、幼、忠、奸、美、丑等各種人物形象。比如，四川皮影戲有14個(gè)關(guān)節(jié)，其他區(qū)域只有11個(gè)關(guān)節(jié)，并且人物的頭和帽是分開的，各個(gè)轉(zhuǎn)折處都有關(guān)節(jié)，手指可以活動(dòng)，用以增強(qiáng)木偶內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)張力[2]。

二、中國皮影藝術(shù)的人物造型圖式

（一）皮影藝術(shù)人物的頭部造型

一般的皮影戲箱至少有七個(gè)包冊(cè)，約莫五六百件皮影，如此多的皮影，因其精細(xì)程度高，就連嫻熟的工匠也需要花費(fèi)三到五年才能制作出來。皮影人物的頭茬極具特色，有的地方也稱其為“梢子”，分為生、旦、凈、丑、高盔、翎子等。全國各地皮影人物中的頭茬種類繁多，造型也極其豐富多彩，且各不相同，如旦一類就分為正旦、小旦、彩旦、老旦、刀馬旦等。

皮影戲人物的頭部造型分為臉部和頭飾兩部分。皮影戲中的花臉臉譜比例和紋樣極其夸張，紋飾繁復(fù)華麗，色彩鮮明豐富，故而刻畫出來的每個(gè)人物性格特征也尤為突出，兼具裝飾性和觀賞性，這也是皮影雕刻藝術(shù)的精髓所在。陜西皮影臉譜裝飾風(fēng)格較繁復(fù)，頭部臉形呈方整，雕刻精細(xì)且繁密。一些人物造型的頭部因受到那個(gè)時(shí)代的審美文化和當(dāng)?shù)貞蚯樧V的影響，從而形成了具有特色的紋樣和色彩裝飾，如包公、程咬金、王母、玉皇、孫悟空等，這些人設(shè)固定的影人頭都擁有“專用頭茬”。皮影戲中的人物頭飾主要有發(fā)飾和帽飾，發(fā)飾有披發(fā)、抓髻及花旦、辮子旦等，不同的發(fā)辮代表著階層地位的差異，它是區(qū)別階級(jí)地位與身份等級(jí)的重要標(biāo)志[3]。

早期皮影戲中還有一些特殊的人物造型，如魁星、玉帝左輔右弼、狀元等。古代時(shí)期在偏遠(yuǎn)地區(qū)，農(nóng)民會(huì)通過表演皮影戲來表達(dá)祈求新年、消災(zāi)和豐收的美好愿望。例如，在甘肅山區(qū)，每當(dāng)需要祈求驅(qū)散風(fēng)雹災(zāi)害時(shí)，就會(huì)表演皮影戲，因?yàn)樵谔焖粠?，果農(nóng)們想通過敬奉果神以祈求蘋果的豐收。

（二）皮影藝術(shù)的服飾圖式

身段（服飾）又叫“戳”，包括龍袍、蟒袍、官服鎧甲、旗托、帥袍、宦官禮服、時(shí)裝等。皮影的服裝樣式和紋樣圖案與當(dāng)?shù)貞蚯椈鞠嗤?，其中蟒蛇是皮影戲中帝王將相的官服。蟒分男女，男蟒雕有九條龍紋，女蟒雕有丹鳳朝陽等圖案。男女蟒蛇的色彩相同，有黃、紅、綠、白、黑、紫。蟒蛇同樣也屬于帥將的服飾，當(dāng)光線照射在皮影上，將士的鎧甲因反光熠熠生輝。服裝的裝飾圖案不僅元素豐富，并具有濃郁的民族民間裝飾特色。其中，普通人的衣服都較為樸素，別稱“片子”，服裝顏色大多是單色的，沒有紋樣圖案，但顏色也會(huì)有所區(qū)分，也分稱為“黑片子”“紫片子”。為了便于對(duì)服裝紋樣細(xì)節(jié)上的刻畫，如服裝上的紐扣、繩結(jié)、胸花等，雕刻藝術(shù)作品基本上都會(huì)將人的體姿刻畫成正側(cè)面，這種設(shè)計(jì)取巧不僅讓服飾紋樣細(xì)節(jié)變得更加豐富，同時(shí)也保留了人物的臉部神態(tài)，使得皮影整體統(tǒng)一且有生機(jī)[4]。

三、中國皮影藝術(shù)的人物造型在當(dāng)代的創(chuàng)新及應(yīng)用可能

（一）以敘事性為導(dǎo)向的人物造型創(chuàng)新

傳統(tǒng)皮影長期以來缺乏改革與創(chuàng)新，現(xiàn)代信息技術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的皮影與時(shí)代之間也出現(xiàn)了斷層，因其與時(shí)代不相符的滯后性而備受當(dāng)代人的冷落，而轉(zhuǎn)戰(zhàn)快餐文化。湯際亨認(rèn)為，傳統(tǒng)影戲有兩大“劣點(diǎn)”，其一是思想內(nèi)容上多為“升官發(fā)財(cái)中狀元”和“逢兇化吉大團(tuán)圓”，都是古代祈福訴求的題材，在現(xiàn)代無創(chuàng)新；其二是劇目文字“多作佶屈聱牙之語句”，“此外用土語者多”，這些極具地方特色的劇目，其他地區(qū)的人基本上聽不懂，更無法理解，從而放棄繼續(xù)了解。因此，中國皮影藝術(shù)在內(nèi)容題材上的弊病尤其明顯，皮影想要在現(xiàn)代殺出一條血路，就必須走出一條新路、生路，對(duì)皮影的題材內(nèi)容進(jìn)行傳承創(chuàng)新。首先，當(dāng)今的皮影戲，不論是劇情或者服化道，都需要符合當(dāng)今時(shí)代觀眾的審美心理、文化心理及消費(fèi)心理。其次，在現(xiàn)代化與全球化為前提的社會(huì)背景下，任何傳統(tǒng)民間文化如果需要傳承，就不能單純地完全按照原模原樣的方式來強(qiáng)行運(yùn)轉(zhuǎn)，那是完全行不通的，至少在市場上已經(jīng)毫無優(yōu)勢(shì)可言[5]。

泛審美是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的一種廣泛審美定位。所以，皮影戲題材如果要革新，必定要尋找到與當(dāng)代觀眾的精神切合點(diǎn)與審美興趣點(diǎn)。當(dāng)代人的行為方式和思維方式，主要體現(xiàn)在自由、個(gè)性、獨(dú)立、逆反、追求絕對(duì)的自我等之上。在中國，皮影過去那種表現(xiàn)宗教神怪與道德說教的題材，與當(dāng)下思想完全不同，從而不可能得到青睞，現(xiàn)在中國的市場風(fēng)向完全不在于接受嚴(yán)肅的訓(xùn)導(dǎo)或是精神的洗滌，相反，現(xiàn)代人的精神思想和生存環(huán)境，較詼諧，以反諷、消解、極端、調(diào)侃、幽默，甚至荒誕的手法去表現(xiàn)，所以當(dāng)代小品和相聲頗受歡迎。如此類推，皮影戲也可以從中汲取養(yǎng)分，繼續(xù)堅(jiān)持走一些傳統(tǒng)題材的線路，但絕不是簡單直接地運(yùn)用傳統(tǒng)題材，毫無意義，突破口在于去尋求其一直未曾改變的精神內(nèi)核，宣揚(yáng)優(yōu)質(zhì)的本土傳統(tǒng)文化，追求既認(rèn)真、誠實(shí)又不至于墨守成規(guī)的畫面表現(xiàn)。皮影在面對(duì)新的觀眾人群、新的傳播渠道時(shí)，必須歸于自身，思考皮影的題材、造型以及整個(gè)市場鏈的模式，以適合當(dāng)代社會(huì)尋求一種既能保存自身，又能迎合當(dāng)今觀眾的審美心理的需要的精神來源。

（二）基于傳播維度的人物造型的再創(chuàng)作

第一，傳播制作從手工走向數(shù)字皮影戲。在數(shù)字時(shí)代，高科技可以給予我們一個(gè)滿意且精致的視覺藝術(shù)畫面，如果將皮影戲與高科技的制作技術(shù)結(jié)合，那手工匠人的作用會(huì)因此消失，皮影戲就失去了它的精華所在，所以要把握好度。皮影戲是傳統(tǒng)的東西，但是，皮影戲不可能永遠(yuǎn)保持傳統(tǒng)從未變更，至少在敘事上，我們能夠?qū)⒉煌钠び叭宋锏纳矸葜匦陆鈽?gòu)，并找到“故事新編”的可能性。為了皮影戲的發(fā)展和生存，必須將其數(shù)字化。因?yàn)閿?shù)字皮影戲可以打破皮影戲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的“儀式性”，將之從古老的歷史模式中解救出來，并賦予它很多現(xiàn)代流行元素。我們可以將皮影扁平的形象立體起來，重新發(fā)掘一些可供使用的紋樣、形態(tài)，并用皮影戲動(dòng)畫演繹現(xiàn)代故事。最重要的是，皮影戲需要被解救，我們需要做的就是嘗試各種方法將其從失語中解救出來，使之被更多人所接受[6]。

第二，皮影戲造型具有很強(qiáng)的藝術(shù)夸張性和藝術(shù)教育性，皮影戲的視覺設(shè)計(jì)是二維與三維的結(jié)合。皮影戲的人物服飾和臉譜栩栩如生、風(fēng)趣幽默、詼諧浪漫。毫無疑問，這種夸張卻又生動(dòng)的東西在當(dāng)代絕對(duì)搶眼，但唯有人物造型的多重性才能使得皮影戲藝術(shù)在自稱“唯一的”商業(yè)符號(hào)面前失去了“獨(dú)特標(biāo)識(shí)”的價(jià)值。因此，我們有必要提煉出肖像譜系的造型規(guī)則，并將其推向主流，幫助皮影戲藝術(shù)平穩(wěn)脫離當(dāng)代面臨的困境。皮影戲的紙片造型是它的特征，人物的頭部基本都是側(cè)臉，或向左右邊微側(cè)，很少有完全正面的造型。皮影戲藝術(shù)已經(jīng)具備年齡、身份、性格等敘事條件，在現(xiàn)代數(shù)字媒體激活下，似乎古老的生命力再次迸發(fā)已不再遠(yuǎn)矣[7]。

（三）基于專業(yè)角度宣傳與運(yùn)用人物造型

基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來說，皮影中的人物造型極其具有傳統(tǒng)紋樣特色，如若將人物造型的設(shè)計(jì)紋樣與色彩真正與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美相互融通，將傳統(tǒng)題材和傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，就能形成民族民間風(fēng)格，那就能走出一條具有民族特色、地域特色的設(shè)計(jì)道路。

中國民族民間紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的元素提取與再造，并不是單單地對(duì)原有人物造型紋樣的直接運(yùn)用，而是對(duì)人物傳統(tǒng)造型紋樣與色彩進(jìn)行變化重組，互通有無，再進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用。以中國傳統(tǒng)民族民間文化紋樣為主體，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作，突破傳統(tǒng)紋樣的束縛和限制，賦予設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新應(yīng)用[8]。

四、結(jié)束語

皮影藝術(shù)是世界上最早的幕影文化。千余年來，它寄托了人們對(duì)平安福祉的祈盼和對(duì)未來無窮的向往。作為一種精神文化遺產(chǎn)，皮影是歷代廣大民眾的精神食糧和中國勞動(dòng)人民千百年來勤勞與智慧的結(jié)晶。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介雖然已經(jīng)在時(shí)代的進(jìn)步中暫時(shí)沉默，但是，作為新時(shí)代的青年人，我們應(yīng)該貢獻(xiàn)出自己的一分綿薄之力，將傳統(tǒng)的中國文化從塵封的歷史中搜尋出來，并給予其新的精神面貌。

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