熊天祥

摘要：《論語(yǔ)》蘊(yùn)含豐富的學(xué)習(xí)思想，具有重要的方法論價(jià)值，可概括為五個(gè)方面：立志與篤志的辯證統(tǒng)一；學(xué)文與自省的辯證統(tǒng)一；“問(wèn)”“聞”“見(jiàn)”“言”與“忠”“恕”的辯證統(tǒng)一；欲速與漸進(jìn)的辯證統(tǒng)一；學(xué)與思的辯證統(tǒng)一；知與行的辯證統(tǒng)一。這些方法是孔子對(duì)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而對(duì)《論語(yǔ)》中學(xué)習(xí)方法的再認(rèn)知和對(duì)其學(xué)習(xí)方法積極成分的提取，有益于這些學(xué)習(xí)方法與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)豐富當(dāng)代人的學(xué)習(xí)方法具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》? 孔子? 學(xué)習(xí)方法? 意義

《論語(yǔ)》蘊(yùn)含了豐富的學(xué)習(xí)思想，具有很重要的方法論價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今學(xué)習(xí)仍然具有重要啟示。當(dāng)然，對(duì)于《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法，要辯證看待，去其糟粕，取其精華。鑒于此，筆者對(duì)《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行梳理和再認(rèn)知，希望對(duì)當(dāng)代學(xué)習(xí)方法提供參考和借鑒意義。

立志與篤志的辯證統(tǒng)一

立志。學(xué)習(xí)的前提是要有明確的目標(biāo)，而《論語(yǔ)》就比較關(guān)注在學(xué)習(xí)上的立志問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“士志于道”和“學(xué)以致其道”?！暗馈痹凇墩撜Z(yǔ)》中體現(xiàn)為對(duì)“仁”的追求，注重學(xué)習(xí)之人對(duì)成“仁”的人生境界追求，即“為自立，為得‘道，為成德”。對(duì)內(nèi)則以君子、圣人般的修養(yǎng)以嚴(yán)格要求自己，對(duì)外“推己及人”，以實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的遠(yuǎn)大理想。還指明學(xué)習(xí)要重視提升自身學(xué)問(wèn)，以學(xué)為樂(lè)，更是明確了“為己”和“為學(xué)”兩種不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！盀榧骸痹谟谛摒B(yǎng)內(nèi)在的學(xué)問(wèn)道德，“為人”在于以外在裝飾自己給別人看，但孔子提倡“為己”的學(xué)習(xí)，明確要不斷提高自己的修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)境界。在《衛(wèi)靈公篇》中，孔子指責(zé)每天不吃，每晚不睡，只是去空想是沒(méi)用的，還不如實(shí)實(shí)在在地去學(xué)習(xí)，明確要少遐想、多學(xué)習(xí)?？傊瑢?duì)于學(xué)習(xí)的立志問(wèn)題，旨在提高修養(yǎng)境界，才能更好服務(wù)社會(huì)。同時(shí)，立志只是明確方向，關(guān)鍵還在于如何堅(jiān)持這個(gè)方向。

篤志。在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，除了要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)外，還應(yīng)堅(jiān)守、牢固所確立起來(lái)的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)》闡述了在關(guān)注學(xué)習(xí)立志問(wèn)題的同時(shí)，也要重視立志不變的問(wèn)題?？鬃訌?qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志”，指明要廣泛學(xué)習(xí)，涉獵廣博的知識(shí)，堅(jiān)守自己的志趣，還討論了“篤信好學(xué)，守死善道”的問(wèn)題，認(rèn)為要堅(jiān)定自己的選擇，勇于追求、守護(hù)和實(shí)現(xiàn)真理，堅(jiān)守本真，不隨波逐流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)“仁”的追求、“為己”的學(xué)習(xí)。但“篤志”不是一個(gè)痛苦的過(guò)程，應(yīng)該追求“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的心境，向往學(xué)習(xí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、快樂(lè)學(xué)習(xí)，而只有熱愛(ài)、快樂(lè)地去做學(xué)問(wèn) ，在學(xué)習(xí)中才能更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中升華自己、造就自我、實(shí)現(xiàn)自我。

所以，學(xué)習(xí)方法的選擇不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和志向，也要有對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)和志向的堅(jiān)守，從而在“立”和“篤”中選擇適合的學(xué)習(xí)方法，更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

學(xué)文與自省的辯證統(tǒng)一

好古學(xué)文?？鬃幼⒅貙?duì)古代優(yōu)秀文化、歷史文獻(xiàn)的閱讀，認(rèn)為學(xué)習(xí)要飲水思源，不忘本來(lái)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)。主張“行有余力，則以學(xué)文”的觀點(diǎn)，突出了在學(xué)有余力時(shí)要注重對(duì)文獻(xiàn)的閱讀。還提出了“述而不作，信而好古”的觀點(diǎn)，推崇對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)，而所謂的“述而不作”并非簡(jiǎn)單地去學(xué)習(xí)、闡述而不創(chuàng)作，這實(shí)際上是孔子的自謙，因?yàn)椤叭省焙汀岸Y”的思想本身就是孔子的創(chuàng)作；“信而好古”則主張從古代文化、文獻(xiàn)中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，突出在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。除此以外，《論語(yǔ)》中還推行“好古，敏以求之”“博學(xué)于文”的觀點(diǎn)以及“文、行、忠、信”教學(xué)內(nèi)容的討論，突出了學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、史籍閱讀對(duì)獲得歷史經(jīng)驗(yàn)、豐富知識(shí)體系的重要性。當(dāng)然，在重視古籍文獻(xiàn)閱讀的同時(shí)，還要重視對(duì)所獲得知識(shí)的溫習(xí)以及自我檢審問(wèn)題。

自我反省?！墩撜Z(yǔ)》很重視人在學(xué)習(xí)過(guò)程中的反思精神，其一是“吾日三省吾身”“退而省其私”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在日常生活中要多次反省自己，對(duì)知識(shí)要加以研究，有所發(fā)揮和有所得。其二是“溫故而知新”的觀點(diǎn)，闡明要注重知識(shí)的復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)中對(duì)知識(shí)再次有所領(lǐng)悟繼而蛻變?yōu)樾轮R(shí)，實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的變化，而新知識(shí)可以完善舊知識(shí)，產(chǎn)生新見(jiàn)解，完善知識(shí)系統(tǒng)。其三是要擅長(zhǎng)向他人學(xué)習(xí)，并在他人的優(yōu)缺點(diǎn)中及時(shí)地反思自己?！独锶势诽峒啊耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的觀點(diǎn)，《述而篇》論及“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀點(diǎn)，無(wú)一不闡明人們要向賢人看齊，向有知識(shí)有道德之人學(xué)習(xí)，對(duì)于不賢之人，人們要考慮自己是否也存在相同的缺點(diǎn)和弊端，從而進(jìn)行自我反省和自我批評(píng)，改正缺點(diǎn)，充分說(shuō)明了孔子對(duì)自我反省的學(xué)習(xí)方法的重視。

綜上，文獻(xiàn)閱讀和自我反思是辯證統(tǒng)一的過(guò)程，自我反思是不斷積累經(jīng)驗(yàn)，而好古學(xué)文是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、閱讀歷史文獻(xiàn)的過(guò)程中對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的積累，實(shí)則兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)事實(shí)的觀察以及經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

“問(wèn)”“聞”“見(jiàn)”“言”與“忠”“恕”的辯證統(tǒng)一

多問(wèn)，多聽(tīng)，多看，多交流。學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，解放思想，要有開(kāi)闊的胸懷和眼界，簡(jiǎn)言之，即是多問(wèn)，多聽(tīng)，多看，多交流。而《論語(yǔ)》中也特別突出了這一學(xué)習(xí)方法的討論。首先，對(duì)于“問(wèn)”的討論，在多問(wèn)這種學(xué)習(xí)方法上孔子提倡不恥下問(wèn)。一方面，指出要“以能問(wèn)于不能”“以多問(wèn)于寡”，主張做學(xué)問(wèn)要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，并謙虛地向各種優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，而《八佾篇》提及孔子“入太廟，每事問(wèn)”，旨在表明要堅(jiān)持“問(wèn)”的學(xué)習(xí)方法；另一方面，在《公冶長(zhǎng)篇》中孔子提出了“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的觀點(diǎn)，突出謙虛下問(wèn)的學(xué)習(xí)方法，明確了要敢于多問(wèn)，在問(wèn)中間接獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以解決學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的疑惑和難題。其次，關(guān)于“聞”“言”“見(jiàn)”的討論。一方面，孔子闡述了“多聞多見(jiàn)”的觀點(diǎn)，突出了在學(xué)習(xí)中要善于傾聽(tīng)，從中吸取有益于自身發(fā)展的建議，而對(duì)于自己不理解的知識(shí)，要多看、熟記，最后將之實(shí)踐；另一方面，從《為政篇》中子張與孔子的對(duì)話來(lái)看，孔子強(qiáng)調(diào)有所疑惑就要多問(wèn)多看，自己已經(jīng)掌握了的，務(wù)必謹(jǐn)慎討論、交流。但是要用什么樣的理念將“問(wèn)”“聞”“見(jiàn)”“言”的學(xué)習(xí)方法或其他學(xué)習(xí)方法貫徹到實(shí)踐中？又是一個(gè)重要的問(wèn)題。

忠恕之道?？鬃釉谡撌龆鄦?wèn)、多聽(tīng)、多看、多交流等學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，指明了要以“忠恕”的理念將學(xué)習(xí)貫徹到底。當(dāng)然，縱觀孔子的思想，他并不僅僅只是將“忠恕”的理念貫徹到學(xué)習(xí)中，也將其貫徹于道德修養(yǎng)和為人處世等各個(gè)方面，并多次和學(xué)生討論這個(gè)理念。而此處則重點(diǎn)討論《論語(yǔ)》中關(guān)于將“忠恕”理念貫徹于學(xué)習(xí)的相關(guān)論述，分析其重要的方法意蘊(yùn)?！独锶势分锌鬃颖砻髁恕拔岬酪灰载炛钡挠^點(diǎn)，旨在突出孔子的學(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本理念，而這個(gè)理念是什么？于此，通過(guò)曾參的論述可知“夫子之道，忠恕而已矣”，也就是說(shuō)孔子闡述的基本理念就是“忠”和“恕”。何謂“忠”與“恕”？“忠”“恕”實(shí)則是一種道德規(guī)范，“忠”即是盡心為人，做好自己本分工作，心無(wú)二心，意無(wú)二意；“恕”即是推己及人，明始明終之意。同樣，在《衛(wèi)靈公篇》中孔子與子貢關(guān)于是否多學(xué)習(xí)就能記住的討論中，子貢認(rèn)為多學(xué)習(xí)就能記住，而孔子持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為博學(xué)是因?yàn)閷ⅰ爸宜　边@個(gè)基本理念貫穿于整個(gè)學(xué)行之中。當(dāng)然，若將忠恕理念貫徹于現(xiàn)今學(xué)習(xí)中，其理念依舊適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，仍然具有指導(dǎo)性、創(chuàng)造性作用。

總之，只有在互相借鑒、交流的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。在學(xué)習(xí)中更要重視德與學(xué)的結(jié)合，并將“忠恕”理念運(yùn)用于學(xué)習(xí)實(shí)際，進(jìn)而構(gòu)建和諧學(xué)習(xí)的氛圍、和諧的人際關(guān)系以及和諧的社會(huì)環(huán)境，做到推己及人，忠于國(guó)家，忠于人民。

欲速與漸進(jìn)的辯證統(tǒng)一

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的過(guò)程，而每個(gè)事物都有其內(nèi)在規(guī)律，人們要遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，具有自身的內(nèi)在規(guī)律，需要通過(guò)量的積累，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突變，只有在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遵循學(xué)習(xí)內(nèi)在的客觀規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的最高成效。

《論語(yǔ)》充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)是一種追趕和永無(wú)止境的過(guò)程，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)及其規(guī)律重要性的認(rèn)識(shí)，特別關(guān)注人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中呈現(xiàn)的量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系?？鬃痈嬲]其弟子學(xué)習(xí)不能操之過(guò)急，提出了“欲速，則不達(dá)”的觀點(diǎn)，點(diǎn)明學(xué)習(xí)不能一味追求突變，要有廣闊的視野，注重量的積累，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的漸變。一方面，孔子主張“學(xué)如不及，猶恐失之”的觀點(diǎn)，高度強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要有學(xué)不會(huì)和學(xué)不到的緊迫感和憂患意識(shí)，重視培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的理念；另一方面，顏淵提倡“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”的觀點(diǎn)，闡述了孔子通過(guò)閱讀文獻(xiàn)豐富自己，以禮約束自己以及學(xué)習(xí)不能停止的觀點(diǎn)。不論是對(duì)教學(xué)還是學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》都突出了“因材施教”的思想，這種“因材施教”實(shí)際上也是對(duì)自身定位以及尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)規(guī)律的闡述。

總之，學(xué)習(xí)要尊重客觀規(guī)律，遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律并充分利用規(guī)律，找準(zhǔn)定位，循序漸進(jìn)，努力求知，汲取大量精神食糧充實(shí)自己的精神境界，提高學(xué)識(shí)修養(yǎng)，活到老學(xué)到老。

學(xué)與思的辯證統(tǒng)一

學(xué)與思是相結(jié)合的?！墩撜Z(yǔ)》不只強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用，還強(qiáng)調(diào)了學(xué)和思結(jié)合的重要性，主張對(duì)所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)進(jìn)行深加工，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。在學(xué)與思這一學(xué)習(xí)方法討論上，《論語(yǔ)》運(yùn)用辯證思維對(duì)二者的關(guān)系展開(kāi)了論述。

首先，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的觀點(diǎn)?！皩W(xué)”是理論的學(xué)習(xí)或是知識(shí)的獲取，是對(duì)事物表面現(xiàn)象的接受和認(rèn)識(shí)；“思”是將所獲取的理論知識(shí)進(jìn)行與實(shí)際相聯(lián)系的反思，是對(duì)所學(xué)的驗(yàn)證、總結(jié)和提煉，以及對(duì)事物本質(zhì)的深層次的認(rèn)識(shí)和理解。而對(duì)于如何更好地實(shí)現(xiàn)“學(xué)”的問(wèn)題，孔子提出了好學(xué)、謙虛的要求，對(duì)于“思”則提出了要于實(shí)踐中時(shí)常自我反省和自我批評(píng)的要求。由此闡明了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，二者相互聯(lián)系，相互影響，缺一不可，同時(shí)也反映出經(jīng)驗(yàn)和思維的辯證關(guān)系。其次，還提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的觀點(diǎn)，闡明了孔子啟發(fā)式的教學(xué)方法和提倡學(xué)生自主思考的學(xué)習(xí)方法，一“啟”一“發(fā)”表明要在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在思索中深化對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)和對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解。最后，無(wú)思之學(xué)無(wú)益且有害?！皩W(xué)”是一種“外在”的裝飾，“思”是一種“內(nèi)在”的涵養(yǎng)，二者是緊密相連的?！墩撜Z(yǔ)》在學(xué)與思的關(guān)系上更關(guān)注思對(duì)學(xué)的反作用，這和孟子主張的“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”是相通的，只有經(jīng)過(guò)實(shí)際思考的深加工才能在更大程度上通透其中的含義，實(shí)現(xiàn)“學(xué)—思”的作用最大值，單純的“思”和單純的“學(xué)”都是作用最小化甚至是無(wú)用的。

所以，學(xué)習(xí)的過(guò)程是“學(xué)”與“思”相互作用的過(guò)程?！皩W(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”則是檢驗(yàn)“學(xué)”的重要條件，二者是辯證統(tǒng)一的。

知與行的辯證統(tǒng)一

知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)具有爭(zhēng)議的論題，而《論語(yǔ)》對(duì)知行關(guān)系的哲學(xué)闡釋及其主張知行的辯證統(tǒng)一，在很大程度上符合辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，從學(xué)習(xí)方法論的角度來(lái)說(shuō)是極其重要的。

《論語(yǔ)》對(duì)“學(xué)”“習(xí)”的論述比較詳細(xì)，突出了知行合一的哲學(xué)思想和學(xué)習(xí)方法?！墩撜Z(yǔ)》重視“學(xué)”和“習(xí)”的討論，“學(xué)”強(qiáng)調(diào)對(duì)典籍的理解與吸收，即理論上的學(xué)習(xí)；“習(xí)”則強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，即實(shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)，所以“學(xué)習(xí)”其義可看作為“學(xué)習(xí)并實(shí)踐”。首先，《論語(yǔ)》主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的觀點(diǎn)，即在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上去踐行所學(xué)的理論。其次，還主張“先行其言而后從之”“君子恥于其言而過(guò)其行”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)言行一致、從實(shí)際出發(fā)的重視。再次，四種教學(xué)內(nèi)容中的“行”體現(xiàn)了孔子對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的重視，同時(shí)孔子還自謙地論及對(duì)于書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，自己同他人無(wú)異，但在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，自己還沒(méi)成功，旨在告誡人們要提高學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，只能躬行于實(shí)踐。最后，主張要熟讀《詩(shī)》三百首與“授之以政，不達(dá)”，“使于四方，不能專對(duì)”的觀點(diǎn)更是突出了知行合一的重要性，體現(xiàn)了知識(shí)要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，做到學(xué)以致用的觀點(diǎn)。

所以，“學(xué)”“思”“知”必須通過(guò)“用”和“行”來(lái)檢驗(yàn)，在理論知識(shí)的獲取和學(xué)習(xí)進(jìn)程中要將其加以實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，于實(shí)踐中又推進(jìn)理論的發(fā)展。

時(shí)代意義

《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)方法具有強(qiáng)大的生命力，符合社會(huì)的發(fā)展和學(xué)習(xí)的需要，具有重要的方法論意義，在當(dāng)代社會(huì)依舊可以發(fā)揮其重大作用。

首先，提供個(gè)體發(fā)展的一般方法。《論語(yǔ)》不僅僅是從學(xué)習(xí)層面簡(jiǎn)單論述學(xué)習(xí)方法，而是在關(guān)注個(gè)體特殊性、階段性的基礎(chǔ)上去闡釋學(xué)習(xí)方法，遵循了人身心的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。一方面，《論語(yǔ)》中主張積極入世的態(tài)度和要學(xué)以致用的觀點(diǎn)，追求“內(nèi)圣”的精神境界。同時(shí)強(qiáng)調(diào)向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，特別是向“圣人”“君子”學(xué)習(xí)，突出對(duì)“圣人”“君子”高尚品格的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)“圣人”“君子”高尚品格的同時(shí)提升人格修養(yǎng)和精神境界，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。另一方面，《論語(yǔ)》所論述的學(xué)習(xí)方法在本質(zhì)上是對(duì)“知”與“不知”問(wèn)題的解決，其指出：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睋Q言之，就是以知為知，以不知為不知。而不論是要實(shí)現(xiàn)“知”還是解決“不知”，都要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，展開(kāi)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的運(yùn)用。

其次，提供傳承優(yōu)秀文化的方法。一方面，《論語(yǔ)》對(duì)于如何學(xué)習(xí)、用什么方法學(xué)習(xí)的問(wèn)題，認(rèn)為要從傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文獻(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承是文化發(fā)展的前提，并且只有深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能具有更強(qiáng)的民族凝聚力和民族文化自信。文化在發(fā)展的過(guò)程中已然成為綜合國(guó)力的重要因素，只有在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義文化，才能更好地加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際影響力。另一方面，《論語(yǔ)》中關(guān)于閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)和重視歷史經(jīng)驗(yàn)的論述，為人文科學(xué)的學(xué)習(xí)提供方法基礎(chǔ)，因?yàn)椤霸谌宋目茖W(xué)方面，經(jīng)典以及歷史卻是舉足輕重的。對(duì)它們的研究，幾乎構(gòu)成人文科學(xué)的全部核心。”可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中這一論述的學(xué)習(xí)方法不論是對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還是對(duì)當(dāng)今人文科學(xué)的學(xué)習(xí)都具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

最后，《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)習(xí)方法。一方面，《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法蘊(yùn)含現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法的基本要素，適應(yīng)社會(huì)的需要?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)學(xué)習(xí)方法論述時(shí)強(qiáng)調(diào)了要做到“學(xué)、思、行”的統(tǒng)一，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)的真理性。在對(duì)學(xué)習(xí)方法的討論中蘊(yùn)含著合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、開(kāi)放學(xué)習(xí)、立體學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的要素，而這種學(xué)習(xí)方法正好與現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法不謀而合；另一方面，《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法具有適切性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)“修學(xué)”與“修德”“學(xué)而不厭”以及終身學(xué)習(xí)的過(guò)程，當(dāng)今社會(huì)，人類過(guò)著快節(jié)奏的生活，在很多時(shí)候?qū)W(xué)習(xí)缺少全面的認(rèn)知，急于求成，功利性較強(qiáng)，且這種學(xué)習(xí)并不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。所以《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法在很大程度上切合了當(dāng)今社會(huì)的需要。

總之，《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法不僅包含上述內(nèi)容，還需要更加深入地挖掘、整理和研究，從而充分發(fā)揮其內(nèi)在的時(shí)代價(jià)值和時(shí)代意義。深層次的掌握《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)方法，對(duì)于學(xué)習(xí)者建構(gòu)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法以及現(xiàn)代性學(xué)習(xí)方法的優(yōu)化有重要意義。

作者單位：大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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