吳紹玉

“樂(lè)感文化”是李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中論述西方“罪感文化”時(shí)提出的。其典型特點(diǎn)是注重在此世間建立人生意義，追求現(xiàn)世生活的愉悅和諧，而不玄想超越此世的形上世界，樂(lè)天知命、實(shí)用理性、活絡(luò)變通。在內(nèi)容方面，“樂(lè)感文化”主要有樂(lè)生的生命精神，樂(lè)群的生存智慧，樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度及樂(lè)感的生命追尋四重內(nèi)涵，它們是中國(guó)人生存智慧的精練總結(jié)。樂(lè)感源自哀感，從根本上講，“樂(lè)感文化”是在中國(guó)古代“樂(lè)”思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，與記錄祭祀儀式以悼念死者、慰藉生者的祭文存在同源關(guān)系，在文化價(jià)值層面又都指向?qū)€(gè)人及民族生命意義的關(guān)懷思考。

宋神宗熙寧年間，文人覺(jué)醒的理性意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ松诵缘姆词∨c思考，這種思考在面對(duì)生死問(wèn)題時(shí)尤為深刻。《捫虱新話(huà)》云：“唐文章三變，本朝文章亦三變矣。荊公以經(jīng)術(shù)，東坡以議論，程氏以性理，三者要各自立門(mén)戶(hù)，不相蹈襲?！敝赋鐾醢彩越?jīng)術(shù)為文，經(jīng)世致用的散文特點(diǎn)。王安石祭文也因充滿(mǎn)著現(xiàn)實(shí)責(zé)任感而形成了自己的特性，即面對(duì)死亡悲痛時(shí)不忘現(xiàn)世，以三教兼容的思想姿態(tài)思考生命價(jià)值，展現(xiàn)出濃厚的濟(jì)世情懷和典型的民族性格。

目前學(xué)界較少關(guān)注樂(lè)感文化與王安石祭文的關(guān)聯(lián)性研究，王安石祭文的特性也還有值得挖掘之處?；诖?，本文聚焦于“樂(lè)感文化”與王安石祭文之間的文化闡釋問(wèn)題，分析“樂(lè)感文化”在王安石祭文中的復(fù)雜呈現(xiàn)，以及在民族文化心理影響下，王安石對(duì)個(gè)體及群體生命意義的思考，從而探討在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，如何消解生命必將完結(jié)帶來(lái)的價(jià)值失落問(wèn)題。

據(jù)《王安石文集》統(tǒng)計(jì)，王安石的祭文共有40篇，其中有23篇體現(xiàn)了樂(lè)感文化的內(nèi)涵。其祭文中既表現(xiàn)了以天下為己任的博大情懷，又融入了身世之感、命運(yùn)之嘆。儒釋道的渾融使王安石擁有悲痛傷感與超脫生死的復(fù)雜生死情懷。在堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀(guān)的民族文化心理熏染下，他在死亡悲痛中反抗絕望，理性清醒地求索著人類(lèi)的生命價(jià)值。

一、樂(lè)生的生命精神

王安石是一個(gè)以天下為己任的傳統(tǒng)士大夫，一生宦海沉浮。其祭文中大多有對(duì)逝者生前政治生活的敘述，展現(xiàn)其作為政治家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深切關(guān)懷。如《祭范潁州文》作于范仲淹于潁州任上逝世之后。此時(shí)王安石任舒州通判，意欲推行青苗法卻不得實(shí)現(xiàn)，推行新法之路曲折艱難。在該文中王安石以“彼閼不遂，歸侍帝側(cè)。卒屏于外，身屯道塞”道出對(duì)范仲淹等人改革受到阻力，無(wú)法實(shí)施新政的惋嘆之情，“蓋公之才，猶不盡試。肆其經(jīng)綸，功孰與計(jì)”是對(duì)范仲淹未能盡展其才的深深遺憾，也是對(duì)自我艱難處境的慨嘆。王安石與范仲淹有共同政治理想，因此在這篇祭文中，他從政治改革家的角度敘述范仲淹的生平功績(jī)，希望借贊揚(yáng)范仲淹為慶歷新政所做的貢獻(xiàn)來(lái)推行新法。歐陽(yáng)修《祭資政范公文》則把行文的重點(diǎn)放在為范仲淹辯斥讒謗方面，以儒家名節(jié)觀(guān)的立場(chǎng)關(guān)注范仲淹的毀譽(yù)問(wèn)題而非現(xiàn)實(shí)作為，由此可見(jiàn)王安石注重現(xiàn)實(shí)實(shí)用的精神。

在《祭束向元道文》中，王安石以束向“如羈駿馬，以架柴車(chē)。側(cè)身墮首，與蹇同芻”的境遇諷刺朝廷埋沒(méi)人才?！都涝┦恳渍嘉摹分薪鑷@息曾易占“公以罪廢，實(shí)以不幸”“命與才違”的不幸遭際，傳達(dá)出自己在新法改革阻力下理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦悶，在寄托哀思的同時(shí)悲悼自己的人生命運(yùn)。歐陽(yáng)修、蘇軾等人雖也在祭文中借惜他人不遇抒自我失落，但僅止于人生易老的哀嘆或?qū)ι鐣?huì)黑暗的批判，缺乏王安石祭文中的現(xiàn)實(shí)使命感。即使遭遇貶謫不被理解，他在哀痛中仍然針砭時(shí)弊，堅(jiān)持推行新法，希圖通過(guò)建功立業(yè)來(lái)消解死亡的憾恨，以頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神豐富生命價(jià)值。

二、樂(lè)群的生存智慧

人處于與他人共在的“主體間性”之中，北宋眾多祭文中寫(xiě)得最多的是作者與已故友人的友誼，“在死亡所造成的天人永隔面前，作者通過(guò)多種聲音滿(mǎn)懷真誠(chéng)地公開(kāi)重申了友誼的可貴”，但在友情的具體表達(dá)方面，歐、王、蘇等人的側(cè)重點(diǎn)有所不同。歐陽(yáng)修在祭文中大量贊揚(yáng)友人之文章功業(yè)與不朽名節(jié)，如“惟圣與賢，雖埋不歿。尤于文章，焯若星日。子之所為，后世師法”，對(duì)自我與友人的日常交往用筆較少；蘇軾在祭文中總是強(qiáng)烈痛惜友人不遇，批判社會(huì)不公及表達(dá)對(duì)友人的感恩，如“我遷于黃，眾所遠(yuǎn)擯。惟子之故，不我籍轔”；王安石亦重視友情，尤其強(qiáng)調(diào)“知”，寫(xiě)自己與朋友從物質(zhì)到精神上的相互扶持，從而達(dá)到心靈的溝通，體現(xiàn)了世人樂(lè)群生存智慧最樸素理想的人際狀態(tài)。

王安石與友人的交往出于志同道合，在好友驟然離世時(shí)，他總是在祭文中懷念與友人的相知相交。在《祭周幾道文》中，王安石從初識(shí)的“皆童而幘”到“弱冠相視”，道出周幾道“貌則俾年，心頹如翁”的變化，感嘆世事變遷?！靶信c世乖，惟君繾綣”道出王安石行為不同世俗，只有與朋友在一起才能得到心靈的慰藉?！皠偣⒅闭?，醇明博美。敢于為義，我實(shí)知子”；“公亦知我，如我公知。厥交淡如，唯正無(wú)私”等都直陳自己與友人的知己關(guān)系?！霸沧o(hù)，免于阽?！睂?xiě)丁元珍對(duì)自己的提攜；“愛(ài)我勤我，急我所難”寫(xiě)高師雄對(duì)自己的督促關(guān)心，都是友人之間互助相知的溫暖舉動(dòng)。這些都說(shuō)明王安石從自我主體性角度感知與友人的相知情誼，這種相知之情有生活交往，達(dá)到了雙方精神上滿(mǎn)足的高度。中華民族是一個(gè)樂(lè)群的民族，十分重視人際和諧。祭文對(duì)友人懷才不遇的痛惜及對(duì)其功業(yè)名節(jié)的頌揚(yáng)固然重要，但“士為知己者死”才是人際關(guān)系的最高境界。

三、樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度

受儒家思想影響，王安石在祭文中展現(xiàn)了內(nèi)心柔軟的一面，對(duì)逝者離去表現(xiàn)出哀痛和憾恨。面對(duì)死亡他感嘆時(shí)光消逝太快，“日月一世，疾于跳丸”，對(duì)親友的離去反復(fù)追問(wèn)，“嗚呼束君，其信然耶？奚仇友朋，奚怨室家”，嘆息友人“何與之以如此之才，而不副之以須臾之壽”的不幸命運(yùn)，痛惜生命易逝以至于“哭泣馳辭，往侑奠殤”。在經(jīng)歷愛(ài)子和友人相繼去世的莫大打擊后，他對(duì)自我生命的存在提出“孰謂深甫之壯以死，而吾可以長(zhǎng)年乎”的質(zhì)疑。王安石雖在部分作品中流露出對(duì)自身前途命運(yùn)的感傷，但并不給人絕望之感?！爸袊?guó)人很少真正徹底的悲觀(guān)主義，他們總是愿意樂(lè)觀(guān)地眺望未來(lái)，即使是處在極為困難的環(huán)境里，他們也相信終究有一天會(huì)‘否極泰來(lái)‘時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”，王安石在祭文中所表現(xiàn)出的悲傷情緒是肯定的，但儒家思想建立的天人合一觀(guān)念和情感，使得現(xiàn)實(shí)人道、世間生命具有不斷生長(zhǎng)發(fā)展的積極樂(lè)觀(guān)旋律。王安石在祭文中由親友的逝去念及自身命運(yùn)的坎坷，在悲痛中不忘政治理想，對(duì)死者的懷念反而激發(fā)了生者對(duì)生命的珍惜，讓人更為珍視自我價(jià)值，以自強(qiáng)不息的態(tài)度面向未來(lái)。正是死亡這樣無(wú)法挽回的情感缺失才讓人明白生命親情友情的可貴，相信“物不可以終難”。

王安石還有部分祭文超越了儒家思想，表現(xiàn)出佛道悅生樂(lè)死，歌贊死亡的態(tài)度。《祭曾博士易占文》是王安石為祭曾鞏之父曾易占而作。作者先寫(xiě)曾公“公以罪廢”“命與才違”之不遇不壽，接著以“固有窮通，世數(shù)之然”闡明人生無(wú)常，終有一死的道理，認(rèn)為“方其生時(shí)，窘若囚拘。其死以歸，混合空虛。以生易死，死者不祈”，死亡未嘗不是一樂(lè)，況有子孫傳承其后，也算“可無(wú)甚悼”，可見(jiàn)雖有遺憾但仍有新的希望。對(duì)比蘇軾，蘇軾在祭文中不似在詩(shī)詞中曠達(dá)樂(lè)觀(guān)，他反復(fù)表達(dá)對(duì)親友逝去的悲痛憾恨和對(duì)命運(yùn)殘酷的懷疑拷問(wèn)，其祭文雖有“道味自飴，世芬莫嗅。凡世所欲，有避無(wú)就”等高蹈遺世精神的描繪，但仍是自我道德人格的追尋而非積極地直面現(xiàn)實(shí)。王安石祭文則多次出現(xiàn)如“顧笑語(yǔ)兮已矣，冀來(lái)嘉兮魂魄”“俯仰悲歡，超然一世”等句子，在哀痛悲悼的祭文中表現(xiàn)出超然的生死觀(guān)?！巴醢彩薪忧f子，在一些碑志祭文中并不過(guò)分渲染其死的悲傷情感，而是贊嘆逝者之名節(jié)，認(rèn)為無(wú)須感嘆哀傷，因?yàn)樵谏耙褳楹笫雷龀鲐暙I(xiàn)，已為世人而祭奠，留下的精神與言論已成為生命的延續(xù)。不能僅因?yàn)槟怪鞯南哦杏X(jué)到哀傷，反而應(yīng)該抱有不遺憾、不可悲的態(tài)度”。王安石祭文中儒釋道渾融的生命意識(shí)給人直面死亡的勇氣和希望感，這是樂(lè)感文化中樂(lè)觀(guān)堅(jiān)毅生活態(tài)度的具體詮釋。

由哀悼死者念及自身，王安石祭文中流露出的因他人生命消逝而感嘆自我前景黯淡的悲傷情緒，是理性意識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)θ诵詢(xún)?nèi)省的結(jié)果。但在民族文化的樂(lè)觀(guān)色彩、佛道思想的調(diào)和性、死亡的反向激發(fā)作用等因素作用下，死亡不會(huì)讓人沉溺既往，在感傷他人及自我之余，也會(huì)看向未來(lái)，從而引導(dǎo)作家對(duì)自我生命存在及其意義進(jìn)行體察思考。

四、樂(lè)感的生命追尋

“中國(guó)‘樂(lè)感文化的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿(mǎn)足，是尋求‘人道的不斷完成，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一的藝術(shù)化把握?！比说纳姹仨氂幸粋€(gè)絕對(duì)完美的形上標(biāo)尺，以此引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生不斷向善。王安石在祭文中對(duì)那些名節(jié)無(wú)疵，為世人做出卓越貢獻(xiàn)的逝者高度推崇，并直抒對(duì)其道德人格和政治才能的仰慕，希望借此對(duì)時(shí)世人心進(jìn)行教化補(bǔ)益，這是王安石祭文與同時(shí)代其他作家祭文的不同之處。

歐陽(yáng)修逝世后，王安石、蘇軾、蘇轍、曾鞏均寫(xiě)有祭悼歐公的祭文，其中王安石《祭歐陽(yáng)文忠公文》被茅坤贊許為“歐陽(yáng)公祭文當(dāng)以此為第一”。蘇軾之“蓋上以為天下慟，而下以哭其私”；蘇轍之“老成云亡，邦國(guó)瘁矣。無(wú)為為善，善者廢矣。時(shí)實(shí)使然，我誰(shuí)懟矣?？薰谔茫S其悲矣”；曾鞏之“聞?dòng)囀?，眥淚橫溢”，三篇祭文在贊美懷念中充溢著悲傷情調(diào)，但仍停留在現(xiàn)世功德層面。而王安石《祭歐陽(yáng)文忠公文》起筆即發(fā)富有哲理的議論：“夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推！惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲。”不僅不言悲，反而認(rèn)為歐陽(yáng)修雖死不朽，顯示出對(duì)歐公的崇敬和思念，對(duì)生命價(jià)值的清醒思考，理性意識(shí)和深摯感情相互交織。此后，王安石從文章學(xué)術(shù)、政治道德及現(xiàn)實(shí)功績(jī)方面贊揚(yáng)歐公的不朽人格，“英魄靈氣，不隨異物腐散，而長(zhǎng)在乎箕山之側(cè)與穎水之湄”，其精神將長(zhǎng)留世間。文末則在緬懷中表達(dá)對(duì)歐公“予心之所向慕而瞻依”的精神向往，表明王安石在對(duì)歐陽(yáng)修的懷念中激勵(lì)自我對(duì)至高人格的追求與完善。此外《祭張安國(guó)檢正文》《祭先圣文》《祭先師文》等文都是對(duì)君子人格的禮贊。對(duì)逝者高貴品格的宣揚(yáng)，能夠起到社會(huì)教化作用，引導(dǎo)世人致力追求自身人格的不斷完善，以此消解人類(lèi)無(wú)法超越宇宙必然規(guī)律所帶來(lái)的價(jià)值失落。正如李澤厚所說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)中，‘死的意義和價(jià)值由‘生來(lái)敲定，‘將死放在生的歷史系列中去考察、詮釋。不是死，而是生（人活著），是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此死才‘或重于泰山，或輕于鴻毛。死作為‘無(wú)，又仍然是‘有?！?/p>

祭文是為死者立言且基本為溢美之言，利于后人對(duì)其先輩產(chǎn)生文化認(rèn)同。但常態(tài)化的創(chuàng)作模式也會(huì)讓祭文失去其撼動(dòng)人心的文學(xué)生命力，王安石部分作品亦存在這種問(wèn)題。除崇禮溢美的共同特征外，王安石祭文還有體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的實(shí)用價(jià)值。他在創(chuàng)作文學(xué)時(shí)不忘政治身份，積極表達(dá)政治主張，希望文章經(jīng)世致用。北宋文風(fēng)受詩(shī)壇“以議論為詩(shī)”傾向影響具有明顯的理性因素，祭文也顯示了“唐文以情盛，宋文則以理盛”的時(shí)代特點(diǎn)。在此環(huán)境下王安石祭文也表現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)用理性的特點(diǎn)，這與樂(lè)感文化的實(shí)用理性精神不謀而合。

除時(shí)代思潮及政治身份因素，從宏觀(guān)文化背景上來(lái)看，王安石祭文中對(duì)生命價(jià)值的思考還與北宋的輿服制度有關(guān)。北宋前中期，朝廷禁止乘轎活動(dòng)，但仍以特賜形式保留少部分群體的乘轎特權(quán)，因此北宋人出行以騎馬、騎驢為多，士人更是以乘轎為恥?！渡凼下勔?jiàn)錄》記載：“荊公辭相位，惟乘驢?；騽衿淞钊思巛?，公正色曰：‘自古王公雖不道，未嘗敢以人代畜也?！蓖醢彩J(rèn)為以人力抬轎是對(duì)人力的浪費(fèi)，對(duì)人性尊嚴(yán)的踐踏。這是一種道德自律，反映了王荊公受民本思想影響形成的尊重生命價(jià)值的人道主義精神，這種生命意識(shí)與他在祭文中自覺(jué)地對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行理性思考是有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“樂(lè)感文化”的豐富內(nèi)涵在王安石祭文中不同程度的表達(dá)，使王安石祭文在同時(shí)代同類(lèi)作品中呈現(xiàn)特別之處，其中傳達(dá)出的獨(dú)特生死觀(guān)念和價(jià)值追求，有時(shí)代對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，更體現(xiàn)著民族文化對(duì)個(gè)體及群體生命意識(shí)的塑造。王安石對(duì)逝者離去長(zhǎng)歌當(dāng)哭，但卻哀而不傷，不過(guò)分渲染對(duì)死亡的恐懼。他在祭文中通過(guò)對(duì)逝者人格的大量書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)理想人格，樹(shù)立崇高偶像，幫助人們尋找生命支點(diǎn)，自信地面向未來(lái)。逝者離去誠(chéng)然悲痛，但若后人能在逝者的人格精神中思考并回答“生命何以存在”這一追問(wèn)，人生的無(wú)意義就會(huì)在追尋自我的過(guò)程中得到消解。在哀感中尋找人生價(jià)值的樂(lè)感，是王安石對(duì)生命意義的深刻思考，也是中國(guó)人于無(wú)意義中尋求有意義，于時(shí)光消逝中尋找生命支點(diǎn)的樂(lè)觀(guān)精神的集中體現(xiàn)。