陳佳曼 周艷萍 胡蒙 燕宏宇

摘 要：雀替是中國傳統(tǒng)古建筑的重要組成部分，是集實用性與裝飾性于一體的特色建筑構(gòu)件，在古民居建筑中占有重要地位。從徽派建筑雀替的溯源出發(fā)，對雀替的藝術(shù)特征、題材進行分類，分析其美學(xué)、人文價值，并探討了徽派建筑雀替發(fā)展與推廣的困境。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；雀替紋樣；建筑構(gòu)件

徽派建筑不僅體現(xiàn)出徽州的文化特色，也反映出當(dāng)?shù)氐臍v史和地理環(huán)境。在傳統(tǒng)徽派建筑中，雀替的設(shè)計十分豐富，無論是哪種類型的建筑，都能看到它們獨特的身影。雀替的設(shè)計反映出當(dāng)時的社會狀況，為進行相關(guān)研究提供了重要參考。因此，對徽派建筑中雀替的設(shè)計和使用進行研究，具有一定理論價值。

一、徽派建筑中的雀替溯源

（一）雀替的起源與發(fā)展

中國傳統(tǒng)古建筑的有關(guān)文獻記載，雀替最早發(fā)現(xiàn)于北魏云岡石窟中，在宋代被稱為“綽幕枋”“替木”“角替”，清代稱為“雀替”“插角”“托木”等。雀替的發(fā)展歷程從宋元時期的簡潔素雅，到明朝的流暢勻稱，再到清朝的繁復(fù)華麗，它從一種僅僅滿足結(jié)構(gòu)功能的構(gòu)件，發(fā)展成為一種極具裝飾性的重要構(gòu)件。宋代《營造法式》對雀替作了規(guī)定：“檐額下綽幕枋，廣減檐額三分之一，出柱，長至補間，相間作沓頭或三瓣頭。”在《中國建筑圖解詞典》中，雀替被解釋為：“放在柱子上端用來與柱子共同承受上部壓力的構(gòu)件?！比柑娌粌H僅是一種承重的構(gòu)件，更是一種無可替代的藝術(shù)品，它給建筑增添了無限的美感。雀替的演變與社會的進步息息相關(guān)，通過對雀替的研究，可以更好地把握歷史的演變脈絡(luò)。隨著時代的進步，雀替的用途也有了顯著的變化，它們的外觀也因此而有更多新的樣式。根據(jù)外觀特征，雀替被劃分成七大類：大雀替、小雀替、雀替、通雀替、騎馬雀替、花牙子以及龍門雀替。

（二）徽派建筑中雀替的形成

徽派建筑雀替隨徽派建筑的發(fā)展而產(chǎn)生?；罩輦鹘y(tǒng)民居營造技藝歷史悠久，最早可追溯到秦漢時期。在明清時期，徽商的發(fā)展達到了歷史上最為繁盛的階段，在徽州文化傳統(tǒng)的影響下，徽商在家鄉(xiāng)大規(guī)模修建民居，使得徽派建筑基本形成固定程式，并且具有濃烈的地域特色，雀替也被廣泛應(yīng)用在民居、祠堂、牌坊中。另外，徽州地區(qū)位于群山之間，境內(nèi)山丘成片，加上氣候濕熱，雨量充沛，這樣的地理條件造就了徽派建筑雀替形成與其他地區(qū)不同的特色。

從現(xiàn)存的明清兩代徽派建筑的雀替中，不僅能夠感受漢唐時代的古拙風(fēng)格，還能夠感受清代雕塑手法的精致巧妙。明代雀替的設(shè)計繼承漢代畫像磚的審美，具備粗獷、古雅的美感，多數(shù)采用平面浮雕，線條流暢，人物形象略有夸張，強調(diào)對稱但不失多樣性。隨著明清時期徽商的發(fā)展，徽派建筑中雀替的設(shè)計和工藝變得越來越精致復(fù)雜，裝飾技藝也在不斷演進，從簡單發(fā)展到華麗，從透雕、凹雕、線刻到多層雕刻，特色鮮明，給建筑增添一份獨具匠心的美感。到了近代，隨著繪畫和社會的發(fā)展，徽派建筑雀替的雕琢呈現(xiàn)出較強的寫實性，這使得作品的魅力有所降低。伴隨歷史的演進，徽派建筑中的雀替裝飾構(gòu)件的風(fēng)格經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，并且在不同的時期與當(dāng)時的建筑文化審美需求保持一致。

二、徽派建筑雀替的裝飾藝術(shù)

（一）徽派建筑雀替的造型藝術(shù)

首先是工藝類型。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，徽州的傳統(tǒng)雕塑形式十分豐富，包括線雕、平雕、透雕、浮雕、圓雕等?；张山ㄖ柑嬷饕捎昧司€雕、圓雕以及浮雕的雕刻技巧。除了注重外觀的精致外，還注意它們的實際功能性作用。因此，大多數(shù)情況下，這些工藝都是結(jié)合使用的。

其次是造型特征?；张山ㄖ柑娴脑煨吞卣髦饕譃樾∪柑婧痛u雕雀替。小雀替的出現(xiàn)使徽派建筑的梁柱結(jié)構(gòu)力學(xué)構(gòu)造和造型更加精美，它的尺寸小巧、精致，是徽派建筑中不可或缺的一部分。其中，最普遍的就是穿插于梁與枋之間的小雀替，與常規(guī)雀替類型相比體型較小。而從徽派建筑裝飾工藝來看，磚雕是一種源遠流長的建筑裝飾藝術(shù)。磚雕匠在質(zhì)地細膩的磚上刻畫器物或者花紋，這在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，漢朝的畫像磚更聞名于世，后來這一手法在建筑中也有顯著性體現(xiàn)，尤以徽州地區(qū)最為顯著。漢代、魏晉、晉代戰(zhàn)亂頻生，局勢動蕩，因此需要建設(shè)樓房。而伴隨著木結(jié)構(gòu)建筑密度的增加，防火就成了必不可少的考慮內(nèi)容。居民在家家戶戶獨立的院落之外搭建磚砌“馬頭墻”，這種建筑物形態(tài)既能阻隔火勢擴散蔓延，又對防盜具有重要作用。與此同時，磚雕雀替在傳統(tǒng)徽州建筑中得到發(fā)展。

最后是色彩研究?；张山ㄖ柑娴纳士煞譃閮深悾阂活愂且圆牧系脑珵榛A(chǔ)，強調(diào)基于空間造型變化的簡單光影效果，即樸素的色彩。第二類是利用施彩和鎏金對雀替進行裝飾。由于受到徽派建筑所在地區(qū)的地理氣候、人文思想的影響，徽派建筑中的雀替形成了特有的色彩模式，這讓雀替在徽派建筑中有著更為豐富的內(nèi)涵表達。

（二）徽派建筑雀替的紋樣題材

根據(jù)實地調(diào)研考察與資料搜集得到，徽派建筑雀替的紋樣題材主要包括植物花卉、祥瑞動物、人物故事等。其紋樣基本都遵循明清時期“圖必有意，意必吉祥”的裝飾原則。

植物花卉在中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中是較多運用的元素，人們常常通過植物的特性來表達對美好生活的期盼。古代徽州人非常注重家族人丁興旺，所以在徽派建筑的雀替紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)葡萄、石榴花、瓜類等寓意多子的植物元素。

在徽州傳統(tǒng)建筑中，對于動物類的雀替紋樣，通常會選擇具有保護家庭、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的寓意，并且象征著吉祥和財富的祥瑞動物。其中，獅子紋樣的運用最為普遍。獅子既強大又威武，被譽為“百獸之王”，象征權(quán)力與地位，也象征著吉祥與平安。根據(jù)文獻資料，最早進入我國的獅子是東漢時期安息國送來的禮物。同時，其外表兇悍而又莊重，是佛教文化的“護法獸”，深受佛教徒的喜愛，因此獅子形象也廣泛應(yīng)用于佛教的建筑和壁畫上，甚至成為“鎮(zhèn)宅神獸”。例如安徽博物院館藏的獅子雀替，比例結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，造型生動簡潔，在有限的空間內(nèi)，形狀不同、姿態(tài)各異的獅子與花紋布局適當(dāng)，造型生動，雕刻結(jié)構(gòu)分層分明，顏色簡單但形式感豐富。禽鳥紋樣也是徽派建筑雀替紋樣的主要表現(xiàn)內(nèi)容，通常有雄雞、喜鵲、鶴以及在徽派建筑雀替中鮮少出現(xiàn)的鳳凰紋樣，都包含著人們對美好生活的愿想。動物紋常與其他紋樣搭配使用，且常被重點雕琢，布置在畫面的中心位置，十分醒目。

徽派建筑中還有較多以人物為主要紋樣內(nèi)容的雀替，其中不僅涉及宗教神話、戲劇文學(xué)，還有大量反映古代徽州人社會生活的內(nèi)容。這種類型的雀替反映了人們對幸福、多子、成功、富足、升官的渴望，展現(xiàn)著人類對美好生活的追求。

三、徽派建筑雀替裝飾的價值

（一）徽派建筑雀替裝飾的美學(xué)價值

幾個世紀(jì)以來，經(jīng)由古老匠人的精心授教，以及世世代代的流傳，徽派建筑雀替已經(jīng)形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。它以獨特的美感、精湛的雕刻技巧以及豐富的文化內(nèi)涵，令人嘆為觀止，極具價值。

從設(shè)計美學(xué)的角度來看，徽派建筑雀替紋樣可以概括為線與面的結(jié)合。其中，線條的運用可以作為徽派建筑雀替紋樣的一種基本表現(xiàn)形式，即通過將雀替形狀細分成幾個簡單的幾何圖案，使其更加生動、形象。采用物象化造型手法，可以將所要表達的物象的形式美感以夸張的方式表達出來，并且可以通過具象的元素或者抽象的元素來實現(xiàn)完美的結(jié)合。以草龍紋為例，它們的形態(tài)多變，靈動而生動，彎曲纏繞，線條造型更是給人律動和舒展的獨特韻味。同時，徽派建筑雀替的設(shè)計呈現(xiàn)充分考慮了幾何化藝術(shù)的特點，通過精巧的線條搭配，如疏密、繁簡、對稱、重復(fù)和曲直的對比，營造出一種富有節(jié)奏感、韻律感的視覺效果，讓人感受到一種蓬勃的生命力。通常來說，人物和動物是徽派建筑中體型較大的雀替的主要選擇題材，在外觀描繪方面，其強調(diào)神韻和動態(tài)，并大量使用提煉和概括的技巧。此外，背景簡化也是徽派建筑雀替的主要造型手法，強調(diào)通過簡潔的背景來襯托主體的細節(jié)美。

徽派建筑雀替具有極高的美學(xué)價值，至今依舊被認(rèn)為是當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計的靈感來源。它們不僅可以為現(xiàn)代視覺設(shè)計提供參考，而且還可以為現(xiàn)代主義設(shè)計提供一種新的呈現(xiàn)方式，以展現(xiàn)其獨特的歷史感、象征以及涵義。通過研究徽派建筑中的雀替，不僅大眾能夠從其悠久歷史文化中獲得豐富的文化內(nèi)涵，深入理解其中蘊含的獨特的工匠精神，設(shè)計師們也能從中汲取營養(yǎng)。通過對徽派建筑雀替的深入研究，現(xiàn)代設(shè)計師不僅能夠更加深入地理解先輩們的藝術(shù)設(shè)計思想和審美理念，而且還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到自身的設(shè)計實踐中，從而獲得更多的靈感與啟發(fā)，激勵著設(shè)計師們在設(shè)計上不斷探索、實踐、創(chuàng)新。

（二）徽派建筑雀替裝飾的文化價值

徽派建筑中的雀替裝飾不僅可以幫助人們更好地理解傳統(tǒng)古建筑，還反映出當(dāng)時的時代背景，更折射出當(dāng)時民眾的心靈世界，充滿著濃濃的民族氣息。從裝飾的角度來看，雀替裝飾既可以粗獷，也可以細膩，更重要的是，這些雀替裝飾反映出當(dāng)時民眾的文化信仰、精神追求以及情感寄托。雀替裝飾在徽派建筑中扮演著重要的角色，不僅可以幫助人們更好地理解當(dāng)時的社會、文化和生活，而且還為大眾提供了一個展示建筑獨特魅力的平臺，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、徽派建筑雀替發(fā)展與推廣的困境

伴隨著國家經(jīng)濟的快速增長、科學(xué)技術(shù)的不斷進步，現(xiàn)代人的生活習(xí)慣與生活方式發(fā)生巨大的改變?；张山ㄖ鹘y(tǒng)民居營造技藝在2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，得到了國家大力支持和保護，讓昔日精美絕倫的雀替藝術(shù)也重新煥發(fā)出光彩。雀替作為徽派建筑中極具特點的裝飾性藝術(shù)構(gòu)件，其繼承與發(fā)展依然還需要一個較長的過程。筆者經(jīng)過深入當(dāng)?shù)乜疾煅芯?，總結(jié)出其陷入困境的原因主要包括以下幾個方面。

（一）學(xué)習(xí)周期長

徽派建筑雀替的制作技術(shù)融繪畫、雕塑技術(shù)于一體，要想學(xué)會這種技藝就必須經(jīng)過長達1—3年艱苦訓(xùn)練，從基礎(chǔ)繪畫和雕刻的基本塑形，到細節(jié)的控制，進行漫長練習(xí)。筆者到當(dāng)?shù)貙嵉卣{(diào)研時遇到的老師傅說：“雕刻這門手藝是要最少十年才能有所成就，不過如今也有興趣愛好者前來學(xué)習(xí)，但是一般堅持不了太久便打消了這念頭?！比缃瘢F(xiàn)代人的生活方式與從前不同，難以適應(yīng)雕刻這一需要長期沉淀積累的“工作”，這種情況一定程度上也導(dǎo)致年輕人對雀替雕刻技法這一傳統(tǒng)技藝缺乏興趣。雖然近幾年徽雕手工藝者和各界已經(jīng)展開協(xié)作，但大都只是集中在體驗式課堂中，并沒有給徽派建筑雀替帶來持續(xù)性推廣。

（二）缺乏新生力量支撐

徽派建筑雀替多是在民居、宗祠及牌坊的梁枋上進行裝飾，手工藝者常需要架梯子爬上爬下，勞動環(huán)境差，且做雀替時需磚雕木刻，手部亦經(jīng)常受傷。筆者與當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T交談時了解到，“現(xiàn)有的房屋修繕量少，主要以村落祠堂和民居的雀替雕刻修復(fù)為主，且工作周期較長，一個項目大多以一季度為周期，屬于半年不開張、開張吃半年”。而年輕人很少從事這類工作，大都走出家鄉(xiāng)，外出打工。目前僅剩下年齡稍長的工匠，更別說繼承人接手，這就使得雀替雕刻這項傳統(tǒng)技藝缺少新生力量來支持。除此以外，雀替技藝的傳承與發(fā)展也主要依附在徽派建筑裝飾中，形式和題材早就定型，難以與當(dāng)今生活融合，這就導(dǎo)致更缺少新生力量的支撐。

（三）傳統(tǒng)文化認(rèn)同感有待提高

在全球快速發(fā)展時期，各種文化不斷交流，這也不斷沖擊著我國的傳統(tǒng)文化。與此同時，大眾審美的變化也導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難適應(yīng)現(xiàn)在的大眾需求，使其生存發(fā)展受到?jīng)_擊。將徽派傳統(tǒng)民居營造技藝納入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了國家的一定重視，但仍未能引起大眾的廣泛共鳴。其中，許多青少年仍未能充分理解和接納這一古老的傳統(tǒng)建筑形式，這也使得他們的傳承和保護意識仍未得以充分培養(yǎng)。因此，徽派建筑雀替的推廣應(yīng)嘗試突破現(xiàn)有的形式，跟上時代潮流的旋律，讓更多的新生力量認(rèn)可與接受徽派建筑雀替文化。

五、結(jié)語

本文以徽派建筑雀替為研究基礎(chǔ)，從其歷史追溯、藝術(shù)特色、價值以及發(fā)展與推廣的困境問題四個方面進行闡述，主要詳細描述徽派建筑雀替的造型、紋樣題材等，希望能為徽派建筑雀替得到創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，使得徽派建筑中的雀替以全新面貌呈現(xiàn)到現(xiàn)代生活中，實現(xiàn)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展。

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[3]陳松晗.雀替的文化寓意及其表達的泛靈論思想[J].建材與裝飾，2020（14）：168-171.

作者簡介：

陳佳曼，鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達設(shè)計。

周艷萍，鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計設(shè)計。

胡蒙，鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達設(shè)計。

燕宏宇，鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達設(shè)計。