劉小蘭 文華 胡燕峰 楊立國

【摘 要】新生代鄉(xiāng)村教師只有加強對地方文化的認(rèn)知，才能加深對地方的情感，更好地融入地方，為他們愿意扎根于鄉(xiāng)村打下良好的基礎(chǔ)。文章從地方飲食文化、民風(fēng)民俗、地方建筑文化、地方服飾文化四個方面著手，對新生代鄉(xiāng)村教師地方文化認(rèn)知情況進(jìn)行調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的改進(jìn)策略。

【關(guān)鍵詞】新生代 鄉(xiāng)村教師 地方文化

【中圖分類號】G45? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）04-08-03

地方文化與傳統(tǒng)文化緊密相連，“鄉(xiāng)村地域文化中長期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實中原本就存在著許多合理的文化因素，有著對于鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足珍貴的價值成分”［1］，是我國傳統(tǒng)文化的重要源泉，也是地方物質(zhì)文化和精神文化的核心體現(xiàn)。新生代鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的重要力量，只有加強其地方文化認(rèn)知，才能加深對地方的情感，更好地融入地方，建立對地方的熱愛和歸屬感，為他們愿意扎根于鄉(xiāng)村打下良好的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)下在城市文化的沖擊下，人們對城市文化的關(guān)注度提高，地方文化逐漸被遺忘，這樣會極大地影響地方文化的傳承和傳播，并且隨著外界影響力的加大，一些新生代鄉(xiāng)村教師更加向往城市生活。部分新生代鄉(xiāng)村教師雖然身在鄉(xiāng)村校園工作生活，但是疏于對所在鄉(xiāng)村地方文化的認(rèn)知、了解和感受，更忽略了自身作為教師傳承鄉(xiāng)土知識的責(zé)任和使命，把自己變成了鄉(xiāng)村的“邊緣人”和鄉(xiāng)土文化的“陌生人”，導(dǎo)致自身很難在鄉(xiāng)村立足，難以扎根鄉(xiāng)村。本研究通過對新生代鄉(xiāng)村教師地方文化認(rèn)知的調(diào)查，探尋其提升策略。

一、新生代鄉(xiāng)村教師地方文化認(rèn)知的現(xiàn)狀調(diào)查

（一）調(diào)查對象

為了解新生代鄉(xiāng)村教師的地方文化認(rèn)知，研究者編制了新生代鄉(xiāng)村教師地方文化認(rèn)知調(diào)查問卷，主要從地方飲食文化、民風(fēng)民俗、地方建筑文化、地方服飾文化等方面深入探究新生代鄉(xiāng)村教師對地方文化的認(rèn)知情況。本次研究以湖南省Z市新生代鄉(xiāng)村教師為研究對象（見表1）。問卷于2021年9月19日發(fā)放，9月25日收集，歷時7天，填寫人數(shù)124人，有效問卷124份，有效率100%。

（二）新生代鄉(xiāng)村教師地方文化認(rèn)知的調(diào)查結(jié)果

1．對地方飲食文化的認(rèn)知情況

地方飲食文化的認(rèn)知是新生代鄉(xiāng)村教師對地方文化認(rèn)知的初體驗，影響著教師對一個地方的適應(yīng)度和好感度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新生代鄉(xiāng)村教師對地方飲食文化的認(rèn)知度還是比較高的。有97.58%的新生代鄉(xiāng)村教師知道本地區(qū)有哪些特色飲食，說明從認(rèn)知層面來說，他們對本地區(qū)飲食文化的認(rèn)知情況比較好，而且?guī)缀跛械男律l(xiāng)村教師都喜歡本地特色美食，所以從情感層面來說，新生代鄉(xiāng)村教師對本地區(qū)飲食文化持有較好的情感性。94.35%的新生代鄉(xiāng)村教師表示會經(jīng)常做本地區(qū)的特色美食，這一點反映了新生代鄉(xiāng)村教師較好地適應(yīng)本地的飲食習(xí)慣。

2．對地方民風(fēng)民俗的認(rèn)知情況

民風(fēng)民俗是鄉(xiāng)村歷代居民共同創(chuàng)造、享用、遵守和傳承的生活文化。新生代鄉(xiāng)村教師對本地區(qū)民俗民風(fēng)的認(rèn)識，不僅能更好地使自己深入了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，適應(yīng)地方人文社會環(huán)境，而且能將民俗文化的精華納入自己的教育教學(xué)中，拓寬學(xué)生的知識面，增進(jìn)學(xué)生的鄉(xiāng)土文化知識和文化自信，傳承鄉(xiāng)土文化。然而，從調(diào)查結(jié)果來看，新生代鄉(xiāng)村教師對地方民風(fēng)民俗的認(rèn)知卻不盡如人意。首先，從認(rèn)知層面來講，有近87.10%的新生代鄉(xiāng)村教師不了解本地區(qū)的祭祖儀式，有80.65%的新生代鄉(xiāng)村教師對本地區(qū)的喪葬儀式缺乏認(rèn)知，有46.77%的新生代鄉(xiāng)村教師不了解本地區(qū)的婚姻習(xí)俗，這些數(shù)據(jù)說明新生代鄉(xiāng)村教師對地方民風(fēng)民俗的認(rèn)知存在嚴(yán)重不足的情況。

對地方文化的認(rèn)同，不僅僅表現(xiàn)在認(rèn)知和情感層面，更重要的是對其價值的肯定。然而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)84.67%的新生代鄉(xiāng)村教師認(rèn)為本地區(qū)的婚姻習(xí)俗沒有必要傳承下去，對于本地區(qū)祭祖儀式的保留與弘揚，也有79.03%的新生代鄉(xiāng)村教師認(rèn)為沒必要，說明新生代鄉(xiāng)村教師對地方民風(fēng)民俗是持否定態(tài)度的。對地方文化的不了解，再加上內(nèi)心對地方文化的排斥，導(dǎo)致他們很難全面融入鄉(xiāng)村教育，地方文化的傳播必然也會受到阻礙。

3．對地方建筑文化的認(rèn)知情況

地方建筑是地方人們共同創(chuàng)造的智慧果實。新生代鄉(xiāng)村教師對地方建筑文化的了解，有助于促進(jìn)他們對地方建筑歷史的探索，從而更好地促進(jìn)地方文化的傳承。對地方建筑文化的認(rèn)知情況也可以從認(rèn)知層面、情感層面和價值層面進(jìn)行了解。在認(rèn)知層面，對于是否了解本地區(qū)的建筑布局，58.06%的新生代鄉(xiāng)村教師選擇不了解；在情感層面，75.81%的新生代鄉(xiāng)村教師不喜歡本地區(qū)的建筑樣式，說明他們對本地區(qū)的建筑文化是不夠認(rèn)可的；在價值層面，超過一半的新生代鄉(xiāng)村教師認(rèn)為本地區(qū)的建筑樣式不具有民族特色，這是對地方建筑文化價值缺乏認(rèn)識的表現(xiàn)。通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，新生代鄉(xiāng)村教師對地方建筑文化的認(rèn)知度不高，對上述層面認(rèn)知的缺失、不認(rèn)可和不接受也直接影響新生代鄉(xiāng)村教師對地方文化的接納程度。

4．對地方服飾文化的認(rèn)知情況

民族服飾是地方獨特文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，它不僅展現(xiàn)地方鮮活的個性，也是區(qū)別于地方精神面貌的重要文化標(biāo)志。調(diào)查新生代鄉(xiāng)村教師對地方服飾文化的認(rèn)知，可以在一定程度上了解他們對地方文化的認(rèn)知情況。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有62.10%的新生代鄉(xiāng)村教師不了解本地區(qū)的民族服飾，所以從認(rèn)知層面來說，新生代鄉(xiāng)村教師對本地區(qū)服飾文化的認(rèn)知度較差；有58.06%的新生代鄉(xiāng)村教師不喜歡本地區(qū)的民族服飾，反映了新生代鄉(xiāng)村教師對本地區(qū)服飾文化的不認(rèn)可，說明從情感層面來說，新生代鄉(xiāng)村教師對這方面缺乏情感認(rèn)同；高達(dá)92.74%的新生代鄉(xiāng)村教師不知道本地區(qū)民族服飾的演變過程，對地方服飾文化不了解也不太認(rèn)同，這對他們完全融入鄉(xiāng)村文化生活造成了阻礙。而作為地方文化傳承者，鄉(xiāng)村教育的靈魂是新生代鄉(xiāng)村教師，這些又是他們的重要責(zé)任。

二、思考與對策

影響新生代鄉(xiāng)村教師地方文化認(rèn)知的因素是復(fù)雜的，是由外在的環(huán)境因素和內(nèi)在的個人因素共同作用的結(jié)合。現(xiàn)代城市文化強烈沖擊下，地方文化逐漸被邊緣化。鄉(xiāng)村本地包括地方學(xué)校和政府缺乏對地方文化的重視和宣傳，新生代鄉(xiāng)村教師自身的身份認(rèn)同和歸屬感的不足等原因相互影響，造成了新生代鄉(xiāng)村教師地方文化認(rèn)知的不足。為了更好地解決上述問題，讓新生代鄉(xiāng)村教師能夠更好地認(rèn)知并融入地方文化生活，幫助他們“下得去，留得住”，必須采取措施提升新生代鄉(xiāng)村教師的地方文化認(rèn)知。

（一）提高鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同感和歸屬感

社會轉(zhuǎn)型與城市化進(jìn)程不斷發(fā)展，傳統(tǒng)意義中新生代鄉(xiāng)村教師所享有的地位崇高的“文化人”身份逐漸遇到新的挑戰(zhàn)。而在一些人心中，鄉(xiāng)村往往意味著“落后”與“不發(fā)達(dá)”。一些大學(xué)生雖然通過正規(guī)招考進(jìn)入了鄉(xiāng)村教育體制，但是他們心有不甘，向往城市生活，只把鄉(xiāng)村作為自己人生的一個驛站。他們在城市和鄉(xiāng)村之間徘徊、游走，時刻尋求離開鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的機會，無法用心去慢慢體會和感受鄉(xiāng)村的美好，更沒有認(rèn)識和融入地方文化的欲望。鄉(xiāng)村相對較低的經(jīng)濟(jì)收入，對教師職業(yè)期待的不斷弱化，也使新生代鄉(xiāng)村教師漸漸陷入自我選擇和身份的迷茫中。當(dāng)下很多新生代鄉(xiāng)村教師有著優(yōu)秀的教師綜合素質(zhì)，當(dāng)他們來到陌生的鄉(xiāng)村工作生活環(huán)境時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與理想存在較大的差距。尤其是那些遠(yuǎn)離自己家鄉(xiāng)工作的新生代鄉(xiāng)村教師，雖然他們中很多也出身鄉(xiāng)村，但是服務(wù)他鄉(xiāng)讓他們擁有的本土本鄉(xiāng)社會文化資源無法使用，自己所熟悉的鄉(xiāng)土文化、家鄉(xiāng)方言在他鄉(xiāng)沒有用武之地，因此在“水土不服”又沒有情感依托和物質(zhì)吸引的情況下，身份認(rèn)同和歸屬感極度欠缺，這導(dǎo)致許多教師在短期內(nèi)迅速“逃離”。有研究表明，本土型新生代鄉(xiāng)村教師與非本土型新生代鄉(xiāng)村教師相比，本土型教師對身份認(rèn)同呈現(xiàn)出一種“同化模式”［2］。因為本土型教師對地方文化有一種固有情結(jié)，更容易融入當(dāng)?shù)?。因此，國家要打造穩(wěn)定的新生代鄉(xiāng)村教師隊伍，讓他們“留得住”，就要從認(rèn)識和熟悉地方文化開始，幫助他們認(rèn)同自己鄉(xiāng)村教師身份的同時形成對地方的歸屬感，因地制宜地將非本土型教師培養(yǎng)成本土型教師。地方政府和學(xué)校要尤其重視新生代鄉(xiāng)村教師的地方文化認(rèn)知與融入，幫助他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厣鐣?，成為鄉(xiāng)村的一分子，產(chǎn)生身份認(rèn)同和歸屬感，積極參與到當(dāng)?shù)匚幕慕ㄔO(shè)和生活中來?？梢耘c當(dāng)?shù)卮迕褚黄鹛接憣W(xué)習(xí)地方特色美食的制作，可以走訪考察當(dāng)?shù)鼐用裰鲃恿私饷袼酌耧L(fēng)背后的文化故事，還可以多去參觀當(dāng)?shù)靥厣ㄖ?，了解其獨特的建筑布局和建筑樣式，通過查閱資料與參觀相應(yīng)的博物館等了解本地區(qū)民族服飾的特點及演變過程。當(dāng)新生代鄉(xiāng)村教師真正參與進(jìn)來，融合進(jìn)去時，就能看到自己在鄉(xiāng)村發(fā)展中的價值，不僅能使自己獲得知識的提升，而且還能感受到地方文化的獨特之美，提高身份認(rèn)同感和歸屬感。

（二）重塑地方文化的價值感和鄉(xiāng)村教師文化自覺

市場經(jīng)濟(jì)帶來的消費認(rèn)同文化充斥于現(xiàn)今的農(nóng)村地方文化環(huán)境中，導(dǎo)致新生代鄉(xiāng)村教師對地方文化產(chǎn)生排斥和誤解。鄉(xiāng)村政府和學(xué)校要通過重塑地方文化的價值感，使新生代鄉(xiāng)村教師對地方文化有積極正面的認(rèn)識和理解，這樣有利于他們對地方文化的認(rèn)同與融入，引領(lǐng)新生代鄉(xiāng)村教師自覺成為地方文化教育與傳承的主導(dǎo)者和守護(hù)者。對于鄉(xiāng)村教師而言，“文化自覺是守護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化、改造鄉(xiāng)村社會的重要基礎(chǔ)”［3］。通過對地方文化的宣傳與保護(hù)，新生代鄉(xiāng)村教師能吸收更多的地方文化知識，從而提高對地方文化的認(rèn)知。政府可以通過各種媒體宣傳地方文化，例如地方的特色美食、地方獨特的民風(fēng)民俗、地方具有民族特色的建筑以及民族服飾?？梢猿闪⑾嚓P(guān)的組織，對當(dāng)?shù)氐男律l(xiāng)村教師進(jìn)行地方文化知識教育。還可以舉辦相關(guān)的地方文化知識競賽，通過一定的獎勵激勵教師參與，使新生代鄉(xiāng)村教師在參與競賽活動中了解地方文化知識。當(dāng)然，多元文化時代，外來文化不可阻擋，地方政府要以積極的態(tài)度應(yīng)對，在對優(yōu)質(zhì)的地方文化加大保護(hù)力度與開發(fā)宣傳力度的同時，也要積極吸取外界優(yōu)秀文化成果，適當(dāng)將其與地方文化結(jié)合，促進(jìn)地方文化的發(fā)展。例如飲食文化方面、建筑文化方面、服飾文化方面，在保留本地特色的同時，也可以適當(dāng)融合外界的優(yōu)秀成果，學(xué)習(xí)外界文化的經(jīng)營方式和宣傳方法。

（三）重視鄉(xiāng)村學(xué)校地方文化引領(lǐng)，構(gòu)建沉浸式校園文化環(huán)境

鄉(xiāng)村學(xué)校是教師生活和工作的核心場所，也是鄉(xiāng)土文化的重要聚焦地，其本身在傳承鄉(xiāng)土文化的過程中有著天然的地理優(yōu)勢和環(huán)境優(yōu)勢。把鄉(xiāng)村學(xué)校打造成地方文化引領(lǐng)場所，不讓鄉(xiāng)村教師賴以生存的校園環(huán)境被“向城性”所侵蝕，構(gòu)建沉浸式校園鄉(xiāng)土文化環(huán)境，讓他們在日常點滴中感受地方獨特的鄉(xiāng)土文化對心靈的凈化，逐漸建立他們對鄉(xiāng)土文化的自信和依賴，從而以“鄉(xiāng)土情懷”替換曾經(jīng)向往的“城市情結(jié)”。鄉(xiāng)村校園文化環(huán)境無論對學(xué)生還是對教師的熏陶都是深遠(yuǎn)而持久的，新生代鄉(xiāng)村教師所在學(xué)校是否集中自身優(yōu)勢營造鄉(xiāng)土文化的校園環(huán)境，對教師的地方文化認(rèn)知產(chǎn)生直接的影響。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下很多鄉(xiāng)村學(xué)校自身就擁有大量鄉(xiāng)土歷史文物古跡資源，學(xué)?？梢猿浞滞诰虿⒗眠@些資源，結(jié)合地方民間軼事和英雄人物故事，使鄉(xiāng)村學(xué)校成為全校師生文化浸潤之地。這樣不僅通過鄉(xiāng)村學(xué)校使原本就存在的鄉(xiāng)土文化教育資源實現(xiàn)了最大化的育人價值，而且也使新生代鄉(xiāng)村教師在校園中就能沉浸式地認(rèn)知并融入地方文化。教師具備豐富的地方文化認(rèn)知不僅有利于他們在教學(xué)中結(jié)合鄉(xiāng)土資料觀察了解學(xué)生生活實際，而且也能更好地幫助他們實現(xiàn)與當(dāng)?shù)貙W(xué)生家長的積極溝通和交流。不僅如此，鄉(xiāng)村學(xué)校還可以與鄉(xiāng)村社區(qū)建立鄉(xiāng)土文化合作與傳承共同體，結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化舉辦各類活動，讓新生代鄉(xiāng)村教師在參與豐富多彩的活動中感受文化，并成為鄉(xiāng)土文化的傳播者和引路人。

【參考文獻(xiàn)】

［1］劉鐵芳．鄉(xiāng)村教育的問題與出路［J］．讀書，2001（12）：21-22．

［2］閆巧．城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村教師的社會認(rèn)同研究［D］．濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2018：31．

［3］申衛(wèi)革．鄉(xiāng)村教師文化自覺的缺失與建構(gòu)［J］．教育發(fā)展研究，2016，36（22）：48．

劉小蘭 / 衡陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，講師，從事教師教育研究；文華 / 湖南安鄉(xiāng)縣董家垱中學(xué)附屬幼兒園，一級教師，從事幼兒教育工作；胡燕峰 / 湖南衡陽市實驗小學(xué)，一級教師，從事小學(xué)英語教學(xué)；楊立國 / 衡陽師范學(xué)院地理與旅游學(xué)院，教授，從事地理學(xué)科教學(xué)研究（衡陽 421002）

【基金項目】2022年湖南省社科基金教育學(xué)專項課題“新生代鄉(xiāng)村教師的地方認(rèn)同與融入研究”（22YBJ17）；2022年湖南省“十四五”教育科學(xué)研究基地“教師教育研究基地”項目（湘教科規(guī)通［2022］2號）