史琰 喬彩文

摘要：云紋在中國紋樣史中占據(jù)著舉足輕重的地位，其中，龍門石窟造像中的云紋裝飾紋樣數(shù)量甚多，難以計數(shù)，卻充當(dāng)配角，用以豐富石窟造像的內(nèi)容與內(nèi)涵。有關(guān)龍門石窟裝飾紋樣的研究寥寥可數(shù)，涉及云紋的更是少之又少，因此對龍門石窟中北魏與唐代時期較為典型的云紋展開調(diào)查與研究。目前已收集到北魏至唐代的云紋共489例，根據(jù)其結(jié)構(gòu)與特征進行分析，分為勾狀云紋、卷云紋、朵云紋、如意形云紋這四大類型。

關(guān)鍵詞：龍門石窟；云紋；裝飾紋樣

一、龍門石窟云紋發(fā)展概述

云紋是中國傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，也是一個獨立的裝飾紋樣類別。在中國裝飾紋樣發(fā)展史上，不同時期云紋的藝術(shù)特征有著明顯的區(qū)別。云紋的產(chǎn)生與新石器時代的彩陶原始旋紋存在著承接關(guān)系，以旋紋為基礎(chǔ)形態(tài)構(gòu)架，再經(jīng)后期不斷發(fā)展演變?？v觀中國古代裝飾紋樣史，從規(guī)整穩(wěn)定的商周云雷紋、先秦卷云紋到自由靈動的楚漢云氣紋，再到優(yōu)雅飄柔的唐宋朵云紋、精致繁復(fù)的明清團云紋與疊云紋，無不體現(xiàn)出中華民族的精神文化追求與審美情趣。

佛教伊始未曾出現(xiàn)云紋裝飾紋樣，無論是在馬圖拉早期佛教雕刻中，還是在巴爾胡特佛塔雕刻、山奇大塔雕刻中。當(dāng)佛教從印度經(jīng)中亞沿著絲綢之路逐漸向東傳播時，漸入漢地，在中國傳統(tǒng)文化的影響之下，佛教藝術(shù)也呈現(xiàn)出本土化的樣貌，云紋裝飾紋樣在佛教藝術(shù)中才得到一定的發(fā)展。龜茲地區(qū)的克孜爾石窟中初見云紋；敦煌莫高窟壁畫中最早的云紋是由于烘托飛天而出現(xiàn)的，作為佛神天人之云，這類云紋用來裝飾佛、菩薩、天人的姿態(tài)，突出乘空飛翔之勢。

龍門石窟的裝飾紋樣是龍門石窟藝術(shù)的重要組成部分，應(yīng)用廣泛，體量巨大，復(fù)雜多變，甚為流行。而云紋卻獨樹一幟，出現(xiàn)較晚并用以輔助其他紋飾，可以說云紋的發(fā)展是以唐五代為分界的。唐五代之前，主要指的是南北朝時期的云紋，位置基本圍繞飛天，以自然之中的云的意義出現(xiàn)在其周圍，以流線、飛動的形態(tài)伴隨左右，表示自由翱翔之感，并起到填補空白、豐富畫面之作用。五代之后，云紋的類型、造型、位置變得靈活多樣，作用也不再局限于表示飛翔，更具佛教與世俗的象征意義。隨著龍門石窟造像的不斷發(fā)展，云紋裝飾紋樣的位置也由單一的飛天向多方位發(fā)展，類型有所豐富，造型也演變多樣。

二、龍門石窟云紋的類型與演變

龍門石窟的交腳彌勒像龕，經(jīng)推斷開鑿于孝文帝遷洛之前的幾年內(nèi)，謂龍門石窟第一龕，龕內(nèi)雕刻的裝飾紋樣中還未出現(xiàn)云紋的身影。通過調(diào)查古陽洞內(nèi)有紀(jì)年的大小列龕中，發(fā)現(xiàn)古陽洞太和年間開鑿的像龕也均未出現(xiàn)云紋。由此可見，孝文帝遷洛前后到太和年間，龍門石窟造像受到云岡造像遺風(fēng)的影響，在裝飾紋樣體系中還沒有出現(xiàn)云紋。根據(jù)調(diào)查，從有明確造像題記與開鑿時間的窟龕中發(fā)現(xiàn)，古陽洞最早出現(xiàn)云紋的是南壁法生造像龕（景明四年，503），龕內(nèi)主尊火焰紋身光兩側(cè)上方有六身形態(tài)多姿的飛天，飛天身前與身下伴隨出現(xiàn)云紋。龍門石窟賓陽中洞開鑿于景明元年（500）至正光四年（523），賓陽中洞窟頂中部雕有蓮花藻井，外圍環(huán)繞八身飛天像，飛天周邊刻有種類豐富的裝飾紋樣，其中可見云紋。賓陽中洞是龍門石窟目前發(fā)現(xiàn)最早有云紋裝飾紋樣的洞窟（表1）。

（一）勾狀云紋

古陽洞以及賓陽中洞窟頂此時期出現(xiàn)的云紋均為勾狀云紋，是典型的云氣紋樣式，在北魏時期的洞窟（龕）中所在皆是。其基本造型是弧線形如勾狀，因頭寬圓且尾尖細，勾狀整體呈由粗向細變化之勢，前彎后直，具有一定朝向性的排列組合，且與此時期飛天的形象相得益彰，帶有青云直上、勁健急行之感。

1.水滴式。包括古陽洞北壁183龕、186龕、187龕、188龕、263龕、289龕，以及南壁67龕。其中，以古陽洞北壁289龕（圖1）、183龕（圖2），以及南壁67龕（圖3）為代表，這三龕為古陽洞的二期工程，開鑿時間稍晚，大約自正始末約止于熙平年間，云紋也均出現(xiàn)在龕楣處有飛天造像的位置，分布在其周圍。勾狀云紋在特征上也悄然發(fā)生了變化，前部趨于圓形，后部較短，有些則直接消失，或單獨出現(xiàn)，或串聯(lián)出現(xiàn)，形趨于“，”形，似如散落的水滴。這種水滴形勾狀云紋在蓮花洞北壁66龕、69龕、72龕、78龕，以及南壁60龕的龕楣飛天周圍亦可見。

2.帶狀式。古陽洞北壁339龕龕楣飛天處的云紋，南壁66龕、109龕內(nèi)左右側(cè)上方裝飾飛天的云紋又趨于帶狀之勢（圖4—圖6）。云頭勾卷數(shù)量增多，所占比例增大且更加圓潤豐滿，整體輪廓由纖細向?qū)捄癜l(fā)展，向帶狀勾云紋的形式發(fā)展變化，與植物造型相似。

蓮花洞是開鑿于北魏后期的大型洞窟，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)蓮花洞內(nèi)有飛天造像的列龕基本都帶有云紋裝飾，蓮花洞中飛天搭配云紋已成為流行的固定模式。另外，云紋出現(xiàn)的位置也發(fā)生變化。古陽洞有龍紋紋樣裝飾的龕楣共有22處，從中發(fā)現(xiàn)龍紋處有云紋裝飾的以南壁140龕、177龕為代表，在古陽洞中還較為少見。而蓮花洞有龍紋紋樣裝飾的龕楣共有17處，其中有9處出現(xiàn)云紋裝飾，分別為北壁6、40、69龕（圖7—圖9）；南壁25、29、40、41、57、58龕（圖10—圖14），數(shù)量明顯增多。其中，北壁69龕與南壁58龕有明確紀(jì)年，時間較早的是北壁69龕，為北魏普泰二年（532）。蓮花洞南壁40龕、41龕是龍門石窟北魏后期典型的代表龕之一。

在蓮花洞中，云紋出現(xiàn)的位置由單一向多方位開始發(fā)展，云紋出現(xiàn)于龕楣龍首紋處較為普遍，主要伴隨龍爪、龍身，以環(huán)繞的形式出現(xiàn)，與龍紋相結(jié)合，成為龍首紋的一類輔助裝飾紋樣，出現(xiàn)的時間較晚，為北魏末期。古陽洞、蓮花洞中龍首紋處的云紋也是典型的勾狀云紋，出現(xiàn)于此可能與日漸漢化的結(jié)果有關(guān)。此處的勾狀云紋通常表現(xiàn)為連續(xù)的組合形式，多云頭連接在一起向同方向發(fā)展，似植物葉瓣，具有多種運動姿態(tài)，或平向伸展向上，或呈向心回轉(zhuǎn)，或呈散漫狀。由此可見，北魏后期云紋裝飾紋樣的形式表現(xiàn)不但有所豐富，位置也從飛天處發(fā)展到了龍首紋處，總體更加靈活多變。

（二）卷云紋

龍門石窟北魏時期云紋還出現(xiàn)在門楣處，在龍門發(fā)現(xiàn)較為特別的兩例，分別是蓮花洞與火燒洞，門楣兩側(cè)分別雕刻有云紋裝飾紋樣。蓮花洞門楣北側(cè)可見云紋裝飾（圖15）?；馃撮T楣處刻有仙人騎龍的畫面，龍身周圍伴有云紋，有騰云而起之勢，本體承襲了漢代傳統(tǒng)的紋樣特征，也與當(dāng)時的神仙思想相協(xié)調(diào)。值得注意的是，龍頭上方刻有一似卷云紋形的圖案，其特征是由成對的勾卷形構(gòu)成，遵循向內(nèi)的格式，以平和順接、彎轉(zhuǎn)流暢為特色（圖16）。這種卷云紋也是“如意云頭”或“如意云紋”的雛形，此例云紋的造型也接近于如意形云紋的形式特點。

（三）朵云紋

蓮花洞窟頂飛天環(huán)繞，其中一身飛天手托果盤，衣擺上揚，身下伴有兩朵云紋，形態(tài)更似天際之中的云朵形狀?？擅黠@看出這兩處云紋前端變大、后端縮小，其中一處前端有三個勾卷形，后端則更為簡潔，初具“云頭”與“云尾”之感，雖具有朵云紋的特點，卻還帶有勾狀云紋的痕跡（圖17）。朵云紋的雛形始于魏晉或更早，其形態(tài)特征更接近于自然之云，是更為具象的一種云紋類型，它的出現(xiàn)是中國云紋發(fā)展格局由偏重云之“神氣”的“抽象化”轉(zhuǎn)向兼取云之“形神”的“具象化”的一個標(biāo)志。朵云紋在龍門石窟南北朝時期的造像中并非流行樣式，數(shù)量較少且不具典型。雖朵云紋在隋唐時期可謂極為盛行，但在目前調(diào)查龍門石窟的唐代窟龕中也還是較為少見，具有典型代表性的有擂鼓臺中洞窟頂圍飛天處云紋。

（四）如意形云紋

發(fā)展到唐代，云紋的類型又有所變化，且造型變化很大。如賓陽北洞，其是劉騰為宣武帝追造的一個窟，雖開鑿于北魏，但也中輟于北魏，后繼唐貞觀年間才完工。在賓陽北洞窟頂藻井處出現(xiàn)似如意形的云紋，特征已經(jīng)與之前有明顯的不同（圖18）。根據(jù)如意形云紋的典型構(gòu)成特點，其是由兩個內(nèi)斂式勾卷形為主形的“云頭”和以飄逸圓滑的曲線連組合而成的，整體形成似橢圓狀或桃狀的相對對稱圖案，外形上趨于圓潤飽滿、飄逸流暢。而此藻井處的云紋既有單勾卷樣式，也有雙勾卷樣式；既有勾卷左右對稱的，也有不對稱的。有些已然沒有云尾，有些則呈現(xiàn)出逐漸弱化的云尾，外輪廓整體依然為橢圓形，頗有如意形云紋的樣式。如意形云紋定型于隋唐時期，此處的如意形云紋也可成為明確賓陽中洞開鑿時期的又一例證。

朵云紋與如意形云紋在造型結(jié)構(gòu)審美上更加有別于勾云紋，勾云紋的形態(tài)趨于“風(fēng)吹動的云”，具有方向性，流動感強，云頭重云尾輕，帶有疾行之意。朵云紋與如意形云紋則重于形與意的結(jié)合，它的形態(tài)更像“隨風(fēng)飄浮的云”，悠然自在，溫和輕柔，這兩者符合中國傳統(tǒng)美學(xué)，更具對稱之感，其本就源于自然之美，形式上又蘊含東方和諧靜謐之美意。

除此之外，在調(diào)查過程中還發(fā)現(xiàn)云紋出現(xiàn)在建筑造像周圍，起到烘托建筑之勢。經(jīng)研究后發(fā)現(xiàn)，建筑物周圍出現(xiàn)云紋較早的是北魏末期的路洞，在北壁的屋形龕上方；較為典型的還有唐代的西方凈土變龕，主佛上方殿堂樓閣之下飄浮著云紋裝飾……這些都還有待繼續(xù)發(fā)掘與探討，延續(xù)龍門石窟裝飾紋樣的研究內(nèi)容。

三、結(jié)語

龍門石窟南北朝時期的云紋類型主要為勾狀云紋，后逐漸發(fā)展出卷云紋、朵云紋、如意形云紋，整體呈從無到有、從種類單一到多種類、從簡至繁的演變過程；云紋的位置不僅僅拘泥于飛天周圍，還雕刻在龕楣龍首紋處、龕頂藻井周圍、建筑周圍、佛菩薩的服飾與配飾上。云紋與其他裝飾紋樣不同，以裝飾之云、佛神天人之云為主，輔助其表現(xiàn)凌駕于空中的態(tài)勢，是戰(zhàn)國秦漢以來羽化升仙思想的又一延續(xù)，因此在佛教藝術(shù)的語意中研究中國傳統(tǒng)云紋裝飾也更具深刻意義與價值，體現(xiàn)出佛教藝術(shù)在中原大地與中國傳統(tǒng)文化的深入交融。

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作者簡介：

史琰（1990—），女，漢族，河南洛陽人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：石窟藝術(shù)、石窟寺研究。

喬彩文（1993—），女，漢族，河南洛陽人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：石窟寺研究、文學(xué)。