鹿欽蘭

［摘 ? ? ? ? ? 要］ ?“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”濃縮了儒家關(guān)于教育的思想。挖掘其中蘊(yùn)含的深刻的教育哲學(xué)，對(duì)提高大學(xué)生文化修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)大學(xué)階段的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)教育均有重要的借鑒意義。

［關(guān) ? ?鍵 ? 詞］ ?詩(shī)；禮；樂(lè)；教育哲學(xué)；核心素養(yǎng)

［中圖分類號(hào)］ ?G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］ ?2096-0603（2023）19-0017-04

一、引言

本文所說(shuō)的“大學(xué)素養(yǎng)教育”，指大學(xué)階段“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”方面的教育，包括大學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。大學(xué)是一個(gè)人走向社會(huì)之前所受教育的最后階段，因此，在很大程度上，大學(xué)生的素養(yǎng)教育是中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)教育整個(gè)過(guò)程中最后的，也最為關(guān)鍵的一步。

《論語(yǔ)》中的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，是儒家教育哲學(xué)的高度濃縮。說(shuō)它是哲學(xué)，即是說(shuō)此為儒家關(guān)于讀書修身（即現(xiàn)代所謂教育）之道，而且是起點(diǎn)明確、路徑清晰、次第分明的自身修養(yǎng)之道。挖掘其中蘊(yùn)含的深刻的教育哲學(xué)，對(duì)提高大學(xué)生文化修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)大學(xué)階段的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)教育有很重要的借鑒意義。

二、作為儒家教育哲學(xué)之濃縮的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”

（一）興于詩(shī)

“興于詩(shī)”，簡(jiǎn)單地講，就是“起自誦詩(shī)”。作為教育哲學(xué)的“興于詩(shī)”，意味著人的教化可以從詩(shī)教開始，這是更重要的一層意思。按這種理解，“興于詩(shī)”的“興”字，當(dāng)不限于“興起”“開始”之意，而應(yīng)當(dāng)直指人心。清朝錢曾之《讀書敏求記》有言：“昔吾友馮定元以詩(shī)世其家學(xué)，得乎《三百篇》者深。嘗語(yǔ)予曰：‘六義中，興為意興之興。而宋儒作興起之興，豈不可笑。因抵掌極論之?！敝浴芭d”必須指向人心，是因?yàn)槿寮谊P(guān)注心。忽略這一點(diǎn)，則謬以千里。羅欽順之《困知記》有言曰：“人心，‘感而遂通者也，至變之用不可測(cè)，故危?！庇衷唬骸暗佬?，性也；人心，情也。心一也，而兩言之者，動(dòng)靜之分，體用之別也。凡靜以制動(dòng)則吉，動(dòng)而迷復(fù)則兇。”關(guān)注“意興”，其核心就直接落在了心境氣質(zhì)、精神境界的起發(fā)、提升上。儒家既然關(guān)注人心之教化，則“興于詩(shī)”之所“興”，當(dāng)是起其“意”興于塵濁似可無(wú)疑矣。

荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮……”（《荀子·勸學(xué)》）這里所謂“誦經(jīng)”，當(dāng)然包括詩(shī)。詩(shī)教可以作為儒家教化哲學(xué)體系的基礎(chǔ)、起點(diǎn)和路徑。這一點(diǎn)，向歷史的來(lái)路回溯更遠(yuǎn)一點(diǎn)，在關(guān)于詩(shī)與禮的關(guān)系之夫子自道中，亦可發(fā)現(xiàn)更明確的證據(jù)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》有言：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”（子夏）曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”由此對(duì)話可見，孔門之教，把讀詩(shī)或詩(shī)教作為禮義之教的基礎(chǔ)和前提條件。然而，孔子又間接地告誡子夏，要讀詩(shī)，但不止于詩(shī)，還必須達(dá)到“禮”，像達(dá)到“素以為絢”的美麗，那才是真正的美之所在。即“禮義”如圖繪之美，但必須有樸素之美為根基，為內(nèi)涵。換言之，禮義之美，絕非浮華的表面。在此也可以看出，孔子說(shuō)得很明確，詩(shī)的旨?xì)w，應(yīng)在于禮。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人能想到禮，才可以與之論詩(shī)。這也蘊(yùn)含了“詩(shī)以載道”的詩(shī)學(xué)之倫理取向。也正是在此意義上，詩(shī)學(xué)才能成為“詩(shī)教”。以學(xué)詩(shī)、讀書、求知而開啟、成就教化之功。這應(yīng)該是“興于詩(shī)”更重要的意義。

（二）立于禮

“立于禮”首先意味著，就個(gè)人而言，“人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也?！倍蜕鐣?huì)而言，能否使受教育者達(dá)到“禮”的自覺，則關(guān)乎天下之治亂興衰?！豆茏印つ撩瘛氛f(shuō)“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”也正如《禮記正義》所言：“夫禮者，經(jīng)天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前。……禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并?！薄段宕贰ゑT道傳·論》曰：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)，蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無(wú)所不至，況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？”羅仲素曰：“教化者，朝廷之光務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！薄傲⒂诙Y”之重要和必要，大端在此?！安恢Y，無(wú)以立?！惫屎隙灾?，國(guó)家、個(gè)人，皆“立于禮”，且于人于國(guó)，并無(wú)二“禮”。

《周易·系辭》曰：君子敬以直內(nèi)，義以方外?！独ぁの难詡鳌罚壕戳x立而德不孤。故“立于禮”?！熬础迸c“義”，同屬于“禮”的范疇，所以，學(xué)而不至于禮，豈能有所立？《周易·坤》說(shuō)：“直方大，不習(xí)無(wú)不利。”可見，“興于詩(shī)”，讀書，不是最重要的，更不是目的，而必須達(dá)到“直方大（平直﹑端方﹑正大）”，修成禮義原則的自覺。然后，就自然能“直內(nèi)方外”，“無(wú)不利”，“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生由乎是，死由乎是，夫是之為德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之為成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！惫仕^“立于禮”，就是由知禮義道德而“能定能應(yīng)”，就是修身、處事、待人、接物能合乎禮義，而不逾矩，是之為“成人”?！盾髯印肥灼秳駥W(xué)》，而第二篇緊隨其后就是《修身》，從而在內(nèi)容上與“興于詩(shī)，立于禮”形成高度對(duì)應(yīng)。這一點(diǎn)絕非偶然，更不可等閑視之?！皩W(xué)……終乎讀禮?！保ā盾髯印駥W(xué)》）“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮……”（《荀子·修身》）前者將學(xué)問(wèn)置于最高，緊接著又將“學(xué)”落腳到了“禮”?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》也說(shuō)，“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！钡终f(shuō)“禮正五經(jīng)”?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮?！惫士梢哉f(shuō)，“禮”是人道之大統(tǒng)。所謂“道德仁義，非禮不成”是也。而“立于禮”“約之以禮”說(shuō)出了“學(xué)問(wèn)”、讀書或“興于詩(shī)”的范圍和目標(biāo)，可謂一語(yǔ)中的。

這就意味著，不能不對(duì)讀書為學(xué)作進(jìn)一步的思考?！墩撜Z(yǔ)》中子夏說(shuō)：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@里的要義在于，學(xué)問(wèn)之價(jià)值，在于知禮。有之，即可“謂之學(xué)矣”。無(wú)之，則學(xué)如未學(xué)。更為重要的是，若不能誠(chéng)于知禮篤行，學(xué)問(wèn)非但不能有益于學(xué)習(xí)者與社會(huì)，反會(huì)助長(zhǎng)奸偽乖詐。羅馬帝國(guó)后期，世風(fēng)日下之時(shí)，塞內(nèi)加就說(shuō)：“自從出了文人以后，好人便消失了?！泵髂╊櫻孜湔劦剿莻€(gè)時(shí)代的學(xué)問(wèn)人時(shí)也說(shuō)，一旦成為秀才、舉人或太學(xué)生，立刻就成為道德上沒有希望的人了。所以，儒家論學(xué)，首重正心誠(chéng)意，止于至善。真正的好學(xué)，必須真誠(chéng)向善，“見賢思齊”“就有道而正焉”。孟子曰：“人無(wú)是非之心，非人也?！币苍S正因如此，儒家才強(qiáng)調(diào)，學(xué)問(wèn)同時(shí)要“博學(xué)于文，約之以禮”“立于禮”。文明禮儀是傳承文明的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。千百年來(lái)禮儀之風(fēng)傳承至今，我國(guó)素以“文明古國(guó)”“禮儀之邦”著稱于世，一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的人必須有良好的文明禮儀，這樣的人才會(huì)被人尊重、受人歡迎。

（三）成于樂(lè)

作為一種教育哲學(xué)思想，“成于樂(lè)”不限于要有音樂(lè)修養(yǎng)，而是指要重視整體的審美趣味的修養(yǎng)。因?yàn)橹挥挟?dāng)詩(shī)、禮之學(xué)達(dá)到以之為樂(lè)、樂(lè)而安之的境界，才能實(shí)現(xiàn)人性最根本的提升。顧炎武說(shuō)：“夫子之論觀人也，曰‘察其所安。”所以，興于詩(shī)，立于禮，未必真正養(yǎng)成了君子品性。子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”還必須“莊以蒞之”“動(dòng)之以禮”，方能守之。所以，若論真品格，最終還要看一個(gè)人是否已真的“安于”詩(shī)禮之學(xué)，特別是“禮”。安于所學(xué)，真誠(chéng)地認(rèn)同了，才算“成于樂(lè)”，方能“游于藝”?！俺捎跇?lè)”，也必須“游于藝”。因?yàn)?，正如《?lè)記》所說(shuō)：“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外出故文?！币魳?lè)和人的愉悅更接近人的本能，更發(fā)自內(nèi)心，所以能“靜”。這里的“靜”字，其實(shí)可以理解為“穩(wěn)定的、內(nèi)在的”。“成于樂(lè)”則靜，靜則能安，安則能守。而“禮”的重要外在表現(xiàn)形式就是“文”，即“斯文”或“詩(shī)”與詩(shī)教之修養(yǎng)。王夫之也有言曰：“博文約禮，復(fù)禮之實(shí)功也?！币蚨鳛樽x書的傳統(tǒng)和關(guān)于學(xué)問(wèn)的哲學(xué)，“立于禮”“成于樂(lè)”都要求讀書，而且要讀到樂(lè)于讀書，樂(lè)于堅(jiān)守所讀的境界。馬一浮的觀點(diǎn)同乎此意：“學(xué)至于此，可謂安且成矣，故名為君子。”

三、詩(shī)、禮、樂(lè)與中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的“三維”及其實(shí)現(xiàn)

2016年9月13日，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究成果在北京發(fā)布。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、社會(huì)參與、自主發(fā)展三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等18個(gè)基本要點(diǎn)。上述中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的三個(gè)方面，即文化基礎(chǔ)、社會(huì)參與、自主發(fā)展也可稱之為核心素養(yǎng)的“三維”。這“三維”與《論語(yǔ)》所說(shuō)的詩(shī)、禮、樂(lè)其實(shí)具有深刻的通約性對(duì)應(yīng)：詩(shī)，即是當(dāng)代之文化基礎(chǔ)（人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)），禮，就是社會(huì)參與（責(zé)任擔(dān)當(dāng)），樂(lè)，就是自主發(fā)展（學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、實(shí)踐創(chuàng)新）。高等教育中要做好中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)教育，也必須“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。

（一）人不學(xué)，不知義——讀書與文化復(fù)興和當(dāng)代價(jià)值觀體系之維護(hù)

人不學(xué)，不知義。這個(gè)“學(xué)”字，首先就是讀書。不知義，也就不知禮，甚或違法亂紀(jì)。而所謂“義”，是含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)做之事。概言之，就是價(jià)值觀、是非觀，也是行為準(zhǔn)則。所以，學(xué)而知義，不“見利忘義”就可以了。此即孔子所說(shuō)的“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《論語(yǔ)·里仁》）。這就是說(shuō)，按孔子的觀點(diǎn)，天下事無(wú)可無(wú)不可，唯“義之與比”，就是參照正義的標(biāo)準(zhǔn)決斷。甚至可以“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”《孟子·離婁下》?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”就是說(shuō)，君子不會(huì)茍富貴，而小人則見利忘義。世間險(xiǎn)惡，莫如人欲。若不能以道義約束，罕有不貧而生怨，富而為亂者。故雖然管子曰：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！手螄?guó)常富，亂國(guó)常貧。”而天下治亂，不僅與財(cái)富、制度有關(guān)，亦關(guān)乎道德人心。而要使大學(xué)生乃至國(guó)人學(xué)而知義，就不得不回到讀書這個(gè)問(wèn)題上。費(fèi)孝通先生生前曾發(fā)問(wèn)，“小康之后怎么辦？”先生之憂，其在此乎？先生又多次談到教育、文化、曾經(jīng)的教育傳統(tǒng)以及書之用處，費(fèi)先生之用意，是否是在以夫子自道的方式給自己的問(wèn)題提出答案呢？

就此而言，儒家所提出和奉行的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的讀書與教育哲學(xué)對(duì)當(dāng)今的民族復(fù)興偉業(yè)和中華民族價(jià)值觀體系的修復(fù)與建設(shè)極具借鑒意義?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”意味著讀書，知義，達(dá)于禮之后，還必須達(dá)于“大成”，即“成于樂(lè)”。然后才能獲得“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的高雅樂(lè)趣和修養(yǎng)，才能有學(xué)問(wèn)，才能有真樂(lè)。有學(xué)問(wèn)才能愛人，才會(huì)愛人。有學(xué)問(wèn)，有真樂(lè)，能愛人，最后才能愛自己。愛人者能得眾，自愛者為君子。這就是“成于樂(lè)”廣大深邃的內(nèi)涵所在。

聯(lián)系到當(dāng)今高等教育、大學(xué)精神、高教的改革和發(fā)展，“成于樂(lè)”對(duì)當(dāng)今的啟發(fā)是，大學(xué)生高雅氣質(zhì)以及文明精神之養(yǎng)成是一個(gè)系統(tǒng)工程。如上所言，教育固然始于讀書，但只讀書是不行的。就學(xué)養(yǎng)而言，必至乎“知書達(dá)禮”，樂(lè)于所學(xué)，安于所學(xué)?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”（孔子《論語(yǔ)·雍也》），所以，“興于詩(shī)，立于禮”之后，僅是“小成”，還必須“成于樂(lè)”，以至于“大成”。換言之，“立于禮”，但沒有達(dá)到“成于樂(lè)”，就不能保證真正達(dá)到了培養(yǎng)人、改變?nèi)说哪康?。所以，重視教育之“成于?lè)”，首先是教育的本質(zhì)所決定的?！俺捎跇?lè)”，才算是徹底地培養(yǎng)、改變、成就了人，使之能“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”。

而且，就專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)本身，也必須指向并達(dá)到“成于樂(lè)”的境界。如果學(xué)而不知所學(xué)之意義，不愛所學(xué)，不要說(shuō)走出校門之后，即使在課堂上也將心不在焉，甚至厭惡、痛恨自己的專業(yè)和學(xué)科。教育之悲劇，學(xué)生大學(xué)生涯之失敗，源于不能“成于樂(lè)”者當(dāng)大有人在，所以，忽視了高等教育，乃至整個(gè)教育中的“成于樂(lè)”這一點(diǎn)，不但意味著專業(yè)思想教育自始至終都沒有成功，而且整個(gè)教育過(guò)程和結(jié)果都失敗了。“成于樂(lè)”，就是要指向相關(guān)審美觀的養(yǎng)成，或以此為旨?xì)w。

（二）大學(xué)階段的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)教育——“別想離開書”

《禮記·學(xué)記》開篇說(shuō)：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”“學(xué)”字，就是“興于詩(shī)”要解決的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，就是讀書。無(wú)論修身立業(yè)、傳家繼世，還是振興國(guó)家，都離不開讀書。周朝人就已經(jīng)對(duì)此有很清醒的文化自覺，在《尚書·多士》中留下了這樣的感慨：“唯殷先人，有典有冊(cè)?！薄皾?jì)濟(jì)多士”。漢朝亡秦而立國(guó)，立即重新重視官府的圖書收藏，建策置官，“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，使“皆充秘府”。所以，倡導(dǎo)讀書，不僅是家之大事，更是國(guó)之大事。書讀圣賢，氣養(yǎng)浩然，然后方能“君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安宴而血?dú)獠欢?，勞倦而容貌不枯，怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予”。

正如艾柯所說(shuō)，有些新技術(shù)從不改變，也就是書。別想離開書。最有價(jià)值的書，是那些永恒的書，作為不朽經(jīng)典的書。這些書，也恰恰是傳統(tǒng)的根本所在。如此，大學(xué)精神與大學(xué)文化、學(xué)生精神修養(yǎng)、傳統(tǒng)記憶的喚醒與接續(xù)、高等教育對(duì)中華文化復(fù)興所肩負(fù)的使命之擔(dān)當(dāng)都落腳在，也取決于能否正確引導(dǎo)學(xué)生讀書這一問(wèn)題上。蔡元培先生論及大學(xué)精神時(shí)也曾說(shuō)：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！币蚕裰煊佬滤赋龅模嬲慕逃菑拈喿x開始的。閱讀不只是語(yǔ)文教學(xué)的要求，閱讀能力的形成有助于全面學(xué)習(xí)能力的提升。而且，事實(shí)不僅如此，多恩·福斯特說(shuō)出了讀書的最重要的秘密：“讀什么樣的書，就會(huì)成為什么樣的人。（You are what you read.）”所以，要有什么樣的大學(xué)精神，就要引導(dǎo)大學(xué)生，甚至引導(dǎo)社會(huì)大眾讀什么樣的書。如此而已。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育哲學(xué)，對(duì)于當(dāng)今高等教育的啟示首先在于，當(dāng)今之讀書，大學(xué)之教育，恐怕僅“以市場(chǎng)為導(dǎo)向”是完全不夠的。大學(xué)中的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與教學(xué)，必須指向并達(dá)到“立于禮”“成于樂(lè)”的境界。“成于樂(lè)”，就是要指向相關(guān)審美觀的養(yǎng)成，或以此為旨?xì)w?？梢哉f(shuō)，“興于詩(shī)”，就是要讀書。但讀書還必須進(jìn)到“立于禮”“成于樂(lè)”的境界和層次，才能在道德與政治意義上獲益于書，借此更好地安身立命，并成為社稷之砥柱。學(xué)生的素質(zhì)教育與發(fā)展核心素養(yǎng)教育，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，體現(xiàn)了教育的性質(zhì)、宗旨與任務(wù)。挖掘《論語(yǔ)》“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”中蘊(yùn)含的深刻的教育哲學(xué)，對(duì)提高大學(xué)生文化修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)大學(xué)階段的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)教育很有借鑒意義。

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◎編輯 馬燕萍