王紫玉 趙秀鳳

摘 ?要：《新青年》是當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子的思想和文化陣地，在《新青年》的話語世界中，充斥著激流與復(fù)雜，昭示著覺醒與決心。在其所構(gòu)建的話語體系中，承載著彼時(shí)中國青年的心態(tài)、意識(shí)與思想。借助LDA 主題模型和Gephi共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析，可以為《新青年》中“青年身份”的話語研究提供更加清晰客觀的文本數(shù)據(jù)論證。結(jié)合分析發(fā)現(xiàn)，《新青年》通過文本話語中的青年身份映射出當(dāng)時(shí)中國青年的現(xiàn)實(shí)身份，并寄予未來身份指向，為身處迷茫霧境的中國青年指明其身份何在，點(diǎn)明其使命擔(dān)當(dāng)。不僅為中國革命提供了思想基礎(chǔ)和青年力量，同時(shí)對(duì)新時(shí)代青年身份塑造及培育具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：新青年 ?青年身份 ?話語 ?文本數(shù)據(jù)分析

一、研究緣起

（一）《新青年》之“新”

《新青年》自1915年創(chuàng)刊起，共出版11卷63號(hào)，期間經(jīng)歷了從月刊到季刊再到不定期刊的曲折變化，至1926年停刊。雖然辦刊過程歷盡波折，但毋庸置疑的是，作為中國現(xiàn)代文學(xué)和文化思想史上最重要的刊物之一，《新青年》在推動(dòng)文化覺醒、促進(jìn)思想解放、推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面都產(chǎn)生了積極作用。尤其在1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，《新青年》逐漸成為宣傳馬克思主義的重要陣地，在救亡圖存的時(shí)代背景下，《新青年》更被賦予了特殊的歷史使命。

《新青年》主張青年之“新”與青年之“青”，力圖通過對(duì)舊思想、舊文化的聲討，來啟發(fā)新思想、新文化，以思想的啟蒙促進(jìn)政治的改革。以陳獨(dú)秀為代表的一批仁人志士有感于當(dāng)時(shí)大批的中國青年久處思想的蒙塵與價(jià)值觀的畸變之中，面對(duì)動(dòng)蕩飄搖的社會(huì)現(xiàn)況，或假寐或無力，呈現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感缺失、大局意識(shí)淡薄的“舊青年”群像。這樣的“舊青年”不僅無法擔(dān)負(fù)起拯救當(dāng)時(shí)的中國于水火的重任，反而將成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙。為改變這一現(xiàn)狀，使當(dāng)時(shí)的中國青年實(shí)現(xiàn)從“舊青年”到“新青年”的躍升與蛻變，廣大有志之士通過在《新青年》發(fā)表一系列文章對(duì)“舊青年”的陳腐落后進(jìn)行批判，旨在喚醒渾渾噩噩的“舊青年”，激發(fā)其新生力量。

《新青年》文本中對(duì)當(dāng)時(shí)的中國青年寄予了殷切的身份期許，青年人被賦予了推進(jìn)者與革命者的社會(huì)角色，不僅要實(shí)現(xiàn)自身的破舊立新，更承擔(dān)著改造舊中國的重任。彼時(shí)的“新青年”身份是多梯次的，構(gòu)成是多元的。從“新青年”群體內(nèi)部來說，他們的身份是主客體交織的，有作為倡導(dǎo)者的青年先鋒發(fā)出振聾發(fā)聵的時(shí)代吶喊，更多的是意識(shí)初醒的青年人接受新思想啟蒙與教育。因此“新青年”的身份既是覺醒者、先驅(qū)者，同時(shí)又包含受教育者與被啟蒙者。

從社會(huì)整體層面而言，無論是啟蒙者抑或是被啟蒙者，作為“新青年”的構(gòu)成，不僅要為自身爭(zhēng)得自由平等，他們的社會(huì)角色更與國家民族的前途命運(yùn)緊密相連。他們的身份定位被形塑為新希望的寄托，承擔(dān)起為國家開辟出光明新道路的責(zé)任與使命。更有進(jìn)步者已經(jīng)初具全球視野的價(jià)值觀格局，對(duì)自我身份具有更多梯次的定位，以全人類的自由解放的推進(jìn)者為最高階身份指向。總之，《新青年》的一系列文章通過情真詞切的文本話語表達(dá)，直接形塑了當(dāng)時(shí)青年人被廣泛期許的社會(huì)角色，也使得青年人對(duì)自身身份定位產(chǎn)生了覺醒與思考。

在新時(shí)代背景下，中國青年擔(dān)負(fù)起新時(shí)代所賦予的責(zé)任使命。黨的十九大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了關(guān)于“時(shí)代新人”的一系列重要論述。2022年4月，習(xí)近平總書記在考察中國人民大學(xué)時(shí)，殷切希望中國青年 “努力成長為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代洪流中踔厲奮發(fā)、勇毅前進(jìn)?！盵1]時(shí)代塑造青年，時(shí)代更需要青年，從“新青年”到“時(shí)代新人”，中國青年的身份從未與時(shí)代進(jìn)程相離。

《新青年》以發(fā)表系列文章的方式形塑青年身份，將青年價(jià)值觀培育和青年思想政治教育體現(xiàn)于文本話語中，對(duì)新時(shí)代青年工作與青年價(jià)值觀培育具有重要借鑒意義。新時(shí)代要建立健全青年塑造機(jī)制，加強(qiáng)青年教育的社會(huì)環(huán)境建設(shè)，尤其要發(fā)揮好黨報(bào)黨刊的宣傳與導(dǎo)向作用，抓住時(shí)代機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)黨媒信息化、現(xiàn)代化，為培育“堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”提供載體支撐。

（二）建構(gòu)主義“身份”觀

身份是對(duì)一個(gè)人的客觀存在不可化約的話語描述，它建構(gòu)了一個(gè)更廣闊的視野，在這個(gè)視野中人不僅作為獨(dú)立個(gè)體存在，還處在與他人共同建構(gòu)的話語網(wǎng)絡(luò)中[2]；即“身份”就是把“人”置于話語網(wǎng)絡(luò)之中理解“是誰”的問題，因此，“身份”往往被界定為“社會(huì)個(gè)體或群體在一定社會(huì)關(guān)系中的位置或地位”。[3]

我們不斷思考“我是誰？”、“你是誰？”、“他/她是誰？”的過程，實(shí)質(zhì)上就是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中探尋身份問題。自我身份是在自我與他者的同一與差異的參照體系中達(dá)成的一種自我認(rèn)識(shí)，是個(gè)體主動(dòng)進(jìn)行的意義構(gòu)建，因此，自我身份產(chǎn)生于個(gè)體與其所處的各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)商過程。換言之，身份需要主體的自我確證，依靠對(duì)于他者的辨別、確認(rèn)、認(rèn)同、歸屬[4]，也就是說，主體在與客體和他者的對(duì)立比較中現(xiàn)實(shí)自身的獨(dú)立存在，即身份具有主體性和主體間性，是個(gè)體在社會(huì)交際互動(dòng)中建構(gòu)的產(chǎn)物。

以上體現(xiàn)了建構(gòu)主義身份觀。建構(gòu)主義視角下，身份是主體間互動(dòng)產(chǎn)生的，具有協(xié)商性與可變性，而不是自然給定的、持久的、不變的。[5]不但如此，后結(jié)構(gòu)主義還進(jìn)一步指出，身份的建構(gòu)依賴于話語層面的“關(guān)聯(lián)”和“區(qū)分”過程[6]，身份具有話語性、政治性、關(guān)系性和社會(huì)性，因此，通過解讀身份話語建構(gòu)中的多元關(guān)系，關(guān)注身份話語建構(gòu)所映射的社會(huì)狀況，可以透視隱藏于身份建構(gòu)中的社會(huì)問題。換言之，我們可以把話語的本體屬性與社會(huì)屬性相結(jié)合，確認(rèn)話語行為者的身份歸屬與社會(huì)認(rèn)同，剖析話語相關(guān)者所依存的文化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及相互關(guān)系。[7]

在青年身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程中，青年是現(xiàn)實(shí)的而非虛幻的人，是發(fā)展的而非不變的人。青年身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性來源于青年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，故而，青年身份建構(gòu)也要放在具體的歷史背景中去考察。追溯從《新青年》雜志創(chuàng)辦到?？瘯r(shí)期的青年身份，便不能將其與這一階段的歷史圖景相剝離。彼時(shí)正值中國革命之洪流，青年政治參與熱情空前高漲，青年責(zé)任意識(shí)愈發(fā)覺醒。而另一方面，青年群體中也存在著各樣的問題，既有積極進(jìn)步者，也存墮落自封之人，青年群體呈現(xiàn)出斑斕而又復(fù)雜的整體特征。《新青年》中通過對(duì)當(dāng)時(shí)青年問題的探討，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，雖然鮮有直接談?wù)摃r(shí)政的文章，但卻密切關(guān)注著青年的革命實(shí)踐和政治參與，表露出中國青年當(dāng)成為“新”青年的期望，并通過語言表達(dá)和話語策略建構(gòu)出多梯次的青年身份，從文本身份中映射出青年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份。因此，本文以建構(gòu)主義身份觀為基本研究視角，結(jié)合大數(shù)據(jù)研究方法，對(duì)《新青年》中“青年身份”的話語建構(gòu)理路和梯次進(jìn)行梳理，還原《新青年》中形塑的“新青年”群像特征，探究“新青年”所被賦予的社會(huì)角色與自我身份定位。

二、文本與研究方法

本文采用大數(shù)據(jù)方法，通過文本挖掘、數(shù)據(jù)可視化與理論分析探求《新青年》文本中青年身份的社會(huì)建構(gòu)與自我認(rèn)同?！缎虑嗄辍冯m以“新青年”作為其刊名，但實(shí)質(zhì)上并非僅涉及青年問題的刊物，基于此，我們對(duì)《新青年》全卷文本進(jìn)行梳理，篩選出33篇與青年主題密切相關(guān)的文章，結(jié)合LDA（Latent Dirichlet Allocation）主題模型、Gephi共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖對(duì)篩選文本進(jìn)行數(shù)據(jù)分析及可視化呈現(xiàn)。

LDA模型，即潛在狄利克雷分配模型，本質(zhì)上是由文本、主題和詞條組成的三層生成式貝葉斯概率模型。LDA主題模型作為一種基于特定算法的文本分析技術(shù)， 能夠?qū)ξ谋緮?shù)據(jù)中的主題進(jìn)行自動(dòng)化分析，對(duì)相應(yīng)的主題詞進(jìn)行自動(dòng)化提煉。目前，這種技術(shù)在多個(gè)研究領(lǐng)域都有了較為廣泛的應(yīng)用并表現(xiàn)出區(qū)別與傳統(tǒng)方法的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

本文將篩選出的33篇文章作為文本數(shù)據(jù)庫，并建立停用詞與主題詞文檔，將主題數(shù)設(shè)置為30進(jìn)行LDA主題模型運(yùn)算分析，得到相應(yīng)的主題詞表。表1為主題權(quán)重排名前3為的主題詞表。以下將基于這三個(gè)主題及其對(duì)應(yīng)詞表，結(jié)合具體文本，分層分析《新青年》主題文本對(duì)“新青年”身份的話語建構(gòu)。

表1 ?主題權(quán)重排名前3位的主題詞表

三、《新青年》中“青年身份”的話語建構(gòu)理路

（一）何謂新青年：“青年何為而云新青年乎？”

《新青年》中“青年身份”建構(gòu)的理路起點(diǎn)，源于對(duì)“新青年”身份的根本性闡釋，也就是指出“新青年”何以區(qū)分于“舊青年”，回答“新青年”新在何處的關(guān)鍵問題。大體而言，《新青年》中對(duì)“新青年”的闡述主要分為生理與心理兩方面?！白阅挲g言之，新舊青年固無以異。然生理上、心理上，新青年與舊青年，固有絕對(duì)之鴻溝”。[8]

在生理上，“全國青年，悉秉蒲柳之資，絕無桓武之態(tài)。艱難辛苦，力不能堪。青年墮落，壯無能為。此非吾國今日之現(xiàn)象乎？”[9]在面臨多重壓迫的時(shí)代背景下，許多中國青年的生活條件堪憂，觀當(dāng)時(shí)之中國青年，體質(zhì)較弱，多呈“白面書生”之態(tài)。“吾可愛可敬之青年諸君乎，倘自認(rèn)為二十世紀(jì)之新青年，首應(yīng)于生理上完成真青年之資格，慎勿以年齡上之偽青年自滿也！”[10]青年作為積極進(jìn)取的代表，其要實(shí)現(xiàn)“舊青年”向“新青年”的轉(zhuǎn)型，第一步便是要實(shí)現(xiàn)生理上的“新”。唯有先從身體上實(shí)現(xiàn)壯健活潑，才能獲得進(jìn)取奮斗的生理基礎(chǔ)。

當(dāng)然，《新青年》中更側(cè)重的，是對(duì)“新青年”的心理要求或者說精神層面的要求。根據(jù)LDA主題模型自動(dòng)分析結(jié)果，Tpoic27是對(duì)何謂“新青年”的闡釋，通過觀察表1不難發(fā)現(xiàn)，這一主題中的主題詞大多數(shù)圍繞青年的精神層面聚類。“道德”、“知識(shí)”、“精神”、“觀念”等主題詞對(duì)新舊青年的精神層面進(jìn)行了區(qū)別與劃分。“新青年”要有新觀念，學(xué)習(xí)新知識(shí)，做好新學(xué)問，知曉新道德，踐履新行為?！疤茸哉J(rèn)為二十世紀(jì)之新青年，頭腦中必?cái)乇M滌絕彼老者壯者及比諸老者壯者腐敗墮落諸青年之做官發(fā)財(cái)思想，精神上別構(gòu)真實(shí)新鮮之信仰，始得謂為新青年而非舊青年?！盵11]換言之，“新青年”要敢創(chuàng)造、懂進(jìn)取、有志氣，要與那些落后的蒙蔽思想和陳腐觀念相決斷，轉(zhuǎn)身探索新思想、新觀念、新道德。《新青年》中對(duì)何謂“新青年”的闡釋，明確了當(dāng)時(shí)語境下的青年身份，并于此奠定了“青年身份”話語建構(gòu)的前提與基礎(chǔ)。

（二）青年之責(zé)任：“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”

《新青年》1卷1號(hào)發(fā)刊詞中開宗明義地提出“新青年”的責(zé)任所在，“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”[12]青年關(guān)乎到社會(huì)的進(jìn)程與民族的血脈，青年一輩正堪大任，更要能堪此大任。青年責(zé)任的表達(dá)與建構(gòu)，是“青年身份”話語建構(gòu)的必要環(huán)節(jié)。從表1中可以看出，Topic6是與青年責(zé)任相關(guān)的主題，值得注意的是，這一主題的權(quán)重竟占到總權(quán)重的半數(shù)之多，這不僅說明《新青年》文本中對(duì)青年責(zé)任的大幅強(qiáng)調(diào)和對(duì)青年問題的重視，也更加說明青年責(zé)任的明確是其“青年身份”話語建構(gòu)的重中之重，是厘清“青年身份”話語建構(gòu)理路的關(guān)鍵一環(huán)。

何為青年之責(zé)任？主題詞表中“吾輩”與“民族”、“責(zé)任”等主題詞一同出現(xiàn)，意味著《新青年》中將青年責(zé)任與國家民族緊密相連。一方面，青年被賦予振興民族的期望，“吾唯盼吾新中國之新青年，速起而聳起雙肩，負(fù)此再造國家民族之責(zé)任”。[13]另一方面，青年自身也明確地認(rèn)識(shí)到其身份背后代表的責(zé)任，“內(nèi)以刷新政治，鞏固邦基，外以雪恥御侮，振威鄰國，則舍我青年誰屬？”[14]在青年責(zé)任的論述內(nèi)容中，雖然未直接提及“身份”二字，但字字直指青年之身份所在。通過點(diǎn)明青年之責(zé)任，一在喚醒青年之使命擔(dān)當(dāng)，二在闡釋青年之時(shí)代身份。

運(yùn)用情感分析工具對(duì)33篇原文本進(jìn)行情感傾向分析，除去題目作者等無法情感識(shí)別文本，可識(shí)別文本的情感傾向分析結(jié)果為“正面/正向”的占22.18%，“負(fù)面”的占68.37%，“中性”的占9.45%。可以看出，《新青年》中所透露出的情感態(tài)度是交錯(cuò)復(fù)雜的，既有理性分析，也不乏正向激勵(lì)，而其中更多的則表現(xiàn)出一種負(fù)面的情感傾向。實(shí)際上，回溯原文不難發(fā)現(xiàn)，這種負(fù)面情感并非是對(duì)青年的放棄和對(duì)中國未來前途的無望。相反，通過對(duì)當(dāng)時(shí)一部分自甘墮落青年的鋒利批判，是對(duì)青年身份與責(zé)任的急切喚醒，以急迫心情希望青年人能夠徹底覺醒，勇?lián)厝?，勇?dāng)先鋒，為未來中國探索出一條能夠徹底擺脫黑暗牢籠的光明道路。

青年何以擔(dān)大任？“青年當(dāng)進(jìn)德修業(yè)之時(shí)，正為世儲(chǔ)才之際，知其障礙而去之，識(shí)其究竟而皈之，明其責(zé)任而負(fù)之?！盵15]青年能堪大任者首先要明理，明晰青年責(zé)任而負(fù)之，實(shí)為明確青年身份而踐之。其次，青年堪當(dāng)大任須力行，以青春之奮斗實(shí)現(xiàn)青年之責(zé)任，彰顯青年之身份。“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”[16]“自覺”、“奮斗”、“努力”等主題詞指出了青年實(shí)現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆较蚝屯緩剑卮鹆饲嗄晟矸莸闹赶騿栴}。

概言之，《新青年》中的青年責(zé)任可以理解為“將來中國之為強(qiáng)為弱，或興或亡，皆卜于今日之青年?！盵17]相應(yīng)的，在此語境下的“新青年”身份必然與其所堪大任戚戚相關(guān)，大抵可以概括為“國家之元?dú)?，社?huì)之中堅(jiān)，未來之主人翁”。 [18]我們或許可以說，在此文本中，“青年身份”話語建構(gòu)于青年責(zé)任表達(dá)之中，并借以青年責(zé)任逐漸顯露和明晰。

（三）青年之實(shí)踐：“為完全解放無產(chǎn)階級(jí)而奮斗”

表1中的Topic17中的“青年團(tuán)”、“團(tuán)員”“社會(huì)主義”指明了青年革命實(shí)踐的方向，也使得青年身份更加具體和明晰。一方面，“新青年”不斷同舊宗法社會(huì)進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)，力圖打破封建的枷鎖和牢籠；另一方面，“新青年”同資產(chǎn)階級(jí)相斗爭(zhēng)，力求擺脫資本的剝削和壓迫。于是，廣大青年逐漸摸索出一條能夠走向光明和希望的道路，那就是青年群體聯(lián)合起來，凝聚力量，進(jìn)行徹底地革命。

唯有革命，才是解放無產(chǎn)階級(jí)的道路，唯有實(shí)踐的革命，才是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的光明大道。1920年起，全國各地先后成立了社會(huì)主義青年團(tuán)，1922年中國社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國代表大會(huì)在廣州召開?！爸袊鐣?huì)主義青年團(tuán)承認(rèn)對(duì)于解放無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的問題為世界問題，要達(dá)到社會(huì)主義的目的，非全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族共同起來革命不可?！盵19]中國社會(huì)主義青年團(tuán)，就是中國青年無產(chǎn)階級(jí)為完全解放無產(chǎn)積極而奮斗的組織。青年團(tuán)的成立，不僅代表著青年革命形成了組織和規(guī)模，更意味著“新青年”有了實(shí)實(shí)在在的身份，《新青年》中的青年身份徹底構(gòu)建形成，兼具整體性與多元性的青年身份躍然紙上。

至此，《新青年》中的“青年身份”話語建構(gòu)通過抽象與具象、比喻與直陳的交錯(cuò)歷程，最終構(gòu)建出包括青年之“新”、青年之責(zé)任、青年之實(shí)踐三維立體化的青年身份，為探索這一時(shí)期的青年運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級(jí)革命提供了有益啟示。

四、《新青年》中“青年身份”的話語建構(gòu)梯次

《新青年》中對(duì)“青年身份”的話語建構(gòu)總體遵循修身齊家治國平天下的梯次躍升。具體而言，《新青年》從微觀、中觀、宏觀三個(gè)梯次建構(gòu)出鮮明立體的青年身份，回答了青年應(yīng)當(dāng)成為何種青年的根本問題。

（一）微觀梯次：個(gè)人

青年修身，首先在于善惡之行。“人之修煉德行，戒惡習(xí)，卻癖好，潔身持己，無損于人，表面上固已善矣。”[20]《新青年》中對(duì)青年修身提出了具體要求，青年要能明辨善惡，要能行善除惡，但絕不應(yīng)止步于達(dá)到自身的善與不惡，青年修身的根本目的絕不是為了一己之身，唯有將人民從萬惡叢集中徹底解放出來，才是至善之行，而修身，則是青年進(jìn)德修業(yè)的首要根基。青年身份的體現(xiàn)，在于“必慎必戒，謹(jǐn)恪將事，以期無負(fù)于人，無罪于社會(huì)，然后更進(jìn)而抉社會(huì)之弊害，除社會(huì)之積毒?！盵21]

表2為微觀梯次的精選主題詞詞頻，從中可以看出，這一梯次的“青年身份”建構(gòu)的重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)青年自身的擢升，既在于思想的提升，也在于行動(dòng)的踐履。同時(shí)“責(zé)任”、“能力”、“自覺”等主題詞也在說明青年修身在于更好擔(dān)負(fù)青年之責(zé)，青年身份所蘊(yùn)含的青年責(zé)任使得青年必須修身律己以成為能負(fù)大任的新青年。

文本中對(duì)青年修身的探討，實(shí)際上是對(duì)青年個(gè)人身份的建構(gòu)。圖1為利用Gephi軟件繪制的所選文本共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖。從中可以看出，在微觀梯次角度，突出問題是青年應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人，或者說，青年應(yīng)當(dāng)具有怎樣的人格，以及怎樣塑造“新青年”所需的人格。

表2中的“勤勞”、“犧牲”、“奮斗”、“勤勉”、“努力”等主題詞都指代青年所應(yīng)具備的人格。“然則共和國家之青年，他日立身之計(jì)，惟以勤勞易利益，自保其人格，并以保他人之人格?！盵22]青年以勤勞為立世之端，以勤勞自惠并惠及他人。“苦趣既非所可避矣，便頂好把這‘愛苦二字認(rèn)做我生一種應(yīng)有之擔(dān)負(fù)、應(yīng)盡之義務(wù)?！盵23]不論身處何境，青年者應(yīng)當(dāng)知曉其所受之苦并非個(gè)人之苦，青年亦是眾多受壓迫剝削者中的一員，青年之勤勞奮斗，并非為個(gè)人前途，而旨在使得千千萬萬的人站起來，在于人真正成為自由平等的人。“且也吾儕做事，固不可不首具有一種犧牲之精神，時(shí)利害當(dāng)前，犧牲身命且不惜”。[24]《新青年》文本中通過對(duì)青年不畏困難、勇于犧牲精神的喚醒，實(shí)在點(diǎn)明青年身份所在，而青年所表現(xiàn)出的“愛苦”、“奮斗”、“勤勞”、“犧牲”也都是源自對(duì)其青年責(zé)任的了然，是對(duì)其青年身份的自我認(rèn)同。

那么，青年人格怎樣塑造，青年者認(rèn)識(shí)到自我身份后如何踐履？“教育高，知識(shí)富，則人之所見者遠(yuǎn)而闊，能周矚情勢(shì)，詳審利害。故其行為為自覺的，為自動(dòng)的，不以社會(huì)習(xí)俗為準(zhǔn)繩，不為腐舊禮法所拘囿。道德之進(jìn)化，社會(huì)之革新，端賴此類之人?！盵25]青年者多為學(xué)生，青年個(gè)人身份的建構(gòu)便不能不與其學(xué)生角色相聯(lián)系，不能不與青年教育相聯(lián)系。在教育內(nèi)容上，除固有文化知識(shí)教育外，還倡導(dǎo)青年的科學(xué)教育、軍事教育與體育。在教育環(huán)境上，不僅包括學(xué)校教育，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育、家庭教育與自我教育。種種對(duì)青年教育問題的重視，實(shí)質(zhì)上是對(duì)青年責(zé)任和青年身份的重視?！敖袢罩嗄杲逃逊菃渭兘逃龑W(xué)上之問題，而為與國運(yùn)有關(guān)之實(shí)際問題。”[26]青年的教育與自我教育，基于他者對(duì)青年身份的認(rèn)同以及青年對(duì)其個(gè)人身份的自我認(rèn)同。

基于此，青年應(yīng)積極接受教育并進(jìn)行自我教育，目的是為更好地體現(xiàn)其青年身份，履行青年責(zé)任，唯有以青年教育方能根本地促進(jìn)青年革新，唯有以青年革新，方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)革新乃至世界革新。

（二）中觀梯次：國家、民族與社會(huì)

從中觀梯次角度而言，青年身份的定位在于對(duì)私益與公益的衡量?！缎虑嗄辍分胁环?duì)青年價(jià)值觀的論述，從圖2我們觀察到，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種“自利利他主義”的觀點(diǎn)，這種“主義”以“小己主義”為基，但反對(duì)極端的自利主義，既承認(rèn)社會(huì)公益，又將個(gè)人利益視為不可觸犯的存在，認(rèn)為利己是人的本性，試圖找尋個(gè)人與社會(huì)之間的統(tǒng)一和平衡。這種“自利利他主義”的觀點(diǎn)雖然也倡導(dǎo)利他和利群，一定程度上體現(xiàn)出對(duì)封建桎梏的不滿和反抗，表現(xiàn)出社會(huì)承擔(dān)的意識(shí)和意愿，但同時(shí)也具有一定的局限性，并不具備長久的現(xiàn)實(shí)可行性，從本質(zhì)上來看，仍當(dāng)歸屬于一種利己主義。

文章作者對(duì)私益和公益關(guān)系的闡述，不僅代表其自身的價(jià)值觀點(diǎn)，一定程度上也反映著當(dāng)時(shí)部分青年的價(jià)值觀現(xiàn)狀，但這絕非說明青年就此拒絕以民族國家振興為己任。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適等人所提出的“個(gè)人主義”最初是為強(qiáng)調(diào)尊重人的權(quán)利和平等，而非無視社會(huì)公益和社會(huì)責(zé)任。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)許多中國青年恰恰表現(xiàn)出“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的大義和勇當(dāng)革命先鋒的志氣?！暗?jì)國勢(shì)安危，道德存亡，身世榮辱，我青年肩上之責(zé)任，實(shí)萬無放棄之余地，萬無中立之理由”[27]，思想上，中國青年已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，唯有依靠“新青年”，唯有通過徹底的革命，才能將蒙塵的舊世界解放于光明。行動(dòng)上，中國青年已然積極參與到廣泛的革命實(shí)踐中，自覺將青年身份與國家責(zé)任相匹配，將他者身份寄托轉(zhuǎn)化為自我身份建構(gòu)。

《新青年》中的青年話語鏡像映射出彼時(shí)的中國青年已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到他們所肩負(fù)的是何種責(zé)任，他們的身份意味著何種使命。在此梯次中，青年已經(jīng)不單單作為個(gè)體的人而存在，青年發(fā)展與社會(huì)變遷緊密相連，與國家前途和民族命運(yùn)緊密相連。“為民族而戰(zhàn)為國家而戰(zhàn)為世界之人道而戰(zhàn)，而無所恐怖也?！盵28]青年既是國家和民族未來的希望，也因國家和民族而更具戰(zhàn)斗的底氣。由于此時(shí)的國家和民族問題迫切而又嚴(yán)峻，中國人民受到多重剝削與壓迫，處于內(nèi)憂外患的水深火熱境地，民族獨(dú)立、國家崛起是亟需解決的首要任務(wù)，因而《新青年》中對(duì)這一梯次的“青年身份”建構(gòu)也最為濃墨重彩，青年對(duì)自身這一身份的認(rèn)識(shí)也最為深刻。

在外有列強(qiáng)入侵，內(nèi)受封建剝削的困境下，中國青年高舉反帝反封建的旗幟，吹響了拯救人民于水火的號(hào)角，中國青年已經(jīng)意識(shí)到，革命才是改變當(dāng)前面貌的最直接途徑，他們的身份不僅是青年學(xué)生，更是青年革命者。表3是中觀梯次的精選主題詞詞頻。“革命”、“運(yùn)動(dòng)”、“無產(chǎn)階級(jí)”、“青年團(tuán)”等主題詞印證了當(dāng)時(shí)的青年對(duì)參加革命的熱情和自覺，對(duì)自身革命者身份的明確認(rèn)知和深刻認(rèn)同，中國青年更是探索到了如何將各地的青年革命者聯(lián)系起來，掀起一場(chǎng)全面的革命。同時(shí)，中國青年不只是革命者，更是無產(chǎn)階級(jí)革命者?！靶腋！?、“共和”、“共和國家”、“社會(huì)主義”等主題詞也表明，中國青年已經(jīng)意識(shí)到封建主義和資本主義在中國是行不通的，只有通過社會(huì)主義，并走向共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福和自由。

可見，青年革命運(yùn)動(dòng)已經(jīng)初具馬克思主義思想萌芽，五四運(yùn)動(dòng)更是促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，《新青年》對(duì)“青年身份”的話語建構(gòu)中雖然還未明確提出青年作為馬克思主義者的語言描述，但實(shí)際上，此時(shí)中國許多的進(jìn)步青年已經(jīng)開始接受和學(xué)習(xí)馬克思主義，并在日后成為堅(jiān)定的馬克思主義革命者。

（三）宏觀梯次：世界、地球與人類

《新青年》在中國由封閉走向開放的背景中創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《敬告青年》中對(duì)青年所提“六義”之一便是“世界的而非鎖國的”。[29]陳獨(dú)秀深感閉關(guān)鎖國之害，認(rèn)為青年斷不能有“鎖國之精神，而無世界之智識(shí)”[30]，青年只有具備世界視野和世界格局才能進(jìn)步和進(jìn)取，國家只有出現(xiàn)更多具有“世界智識(shí)”的青年，才能發(fā)展與繁榮。在此階段，青年價(jià)值觀格局已經(jīng)超越了個(gè)人主義和國家主義，進(jìn)階到世界主義，進(jìn)行了從個(gè)人主義到國家主義再到世界主義的演化?！拔崆嗄杲袢罩旯馄澥澜?，處茲國家，其責(zé)任重大，不啻背負(fù)四百兆男女老幼之哀樂，且肩擔(dān)六大洲人類之榮枯”。[31]青年不僅要有國家和民族責(zé)任感，更要具有世界責(zé)任感。

表4是宏觀梯次精選主題詞詞頻。可以看出，《新青年》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問題進(jìn)行了著重探討。同樣，在圖1中，“世界”、“人類”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“和平”等主題詞也呈現(xiàn)出緊密的共現(xiàn)關(guān)系?！缎虑嗄辍诽岢推?，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“倘若各人都將人承認(rèn)是人，真心地圖謀他的發(fā)達(dá)和幸福，戰(zhàn)爭(zhēng)便該消滅了?！盵32]在每個(gè)人都被還原為人的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)便沒有了存在的意義。雖然當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的總體環(huán)境，但《新青年》仍期望中國青年能夠成為和平的塑造者與守衛(wèi)者，實(shí)際上，也確有許多青年承擔(dān)起了這一身份。

在宏觀梯次上，中國青年的責(zé)任已經(jīng)不再限于國家和民族，青年從具體國家歸屬的身份中抽離出來，青年仍是中國的青年，但青年也不再是哪一國的青年?！盀槭澜邕M(jìn)文明，為人類造幸福。以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。[33]在這一梯次中，各國青年的國家公民身份被“忽略”，最終簡化為人的身份。這種“青年身份”的建構(gòu)，基于當(dāng)時(shí)馬克思主義在中國的傳播。馬克思主義認(rèn)為，在共產(chǎn)主義階段，因?yàn)殡A級(jí)矛盾的消滅，國家自行消亡，每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。從這一角度來說，能有“肩擔(dān)六大洲人類之榮枯”意識(shí)的青年一方面已經(jīng)具備世界責(zé)任感；另一方面，從其思想變化而言，世界責(zé)任感的體現(xiàn)內(nèi)在的是對(duì)共產(chǎn)主義階段的向往和認(rèn)同，是對(duì)馬克思主義的宣傳和踐行，自知或不自知地，這部分青年已經(jīng)逐漸開始展現(xiàn)其作為青年馬克思主義者的身份。

青年馬克思主義者打破了人的枷鎖，把人還原為人的最本質(zhì)身份?！皠t可知吾既為人，亦應(yīng)享受天然之自由平等。”[34]在西方各種思想文化交匯的背景下，青年馬克思主義者對(duì)人本質(zhì)身份的認(rèn)識(shí)一定程度上受盧梭的平等自由論的影響，認(rèn)為自由與平等是人的天然權(quán)利，“或有障礙，皆為外緣，吾得排而去之也”。 [35]在此思想基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，青年馬克思主義者認(rèn)識(shí)到欲實(shí)現(xiàn)自由與平等，必須將籠罩在自由平等之上的牢籠擊碎，在不斷的革命實(shí)踐中，總結(jié)出馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。并且他們不僅希冀著自身的自由與平等，更尊重他人的自由與平等，尊重人作為人的一切權(quán)利，“然欲尊重一己之自由，亦必尊重他人之自由。以尊重一己之心，推而施諸人人，以養(yǎng)成互相尊重自由權(quán)利之習(xí)慣，此謂之平等的自由也?！盵36]在此意義上，青年馬克思主義者們不僅是自由與平等的盼望者和受惠者，更是自由與平等的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者。

總體而言，彼時(shí)的中國青年整體上是進(jìn)步向前的，他們敢于成為反帝反封建的先鋒，勇于自覺承擔(dān)革命重任，能夠堅(jiān)守馬克思主義信仰。在革命實(shí)踐中，越來越多的中國青年選擇成為堅(jiān)定的馬克思主義者。他們學(xué)習(xí)和接受《新青年》中馬克思主義基本理論觀點(diǎn)，并成為馬克思主義在中國的傳播者。他們?cè)凇缎虑嗄辍返纳矸輪拘严逻M(jìn)行自我身份定位與建構(gòu)，隨后又加入到喚醒和改造舊世界的革命進(jìn)程中，成為馬克思主義的踐行者。

五、《新青年》對(duì)“青年身份”話語建構(gòu)的意義與價(jià)值

《新青年》通過對(duì)青年問題的探討，對(duì)青年從生理到心理，從思想到行動(dòng)都提出了具體期望，這些期望一方面反映出當(dāng)時(shí)的中國青年還未能達(dá)到“新青年”的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也反映出中國青年正在向期望的方向進(jìn)取。通過《新青年》文本話語中從微觀、中觀、宏觀梯次對(duì)“青年身份”進(jìn)行建構(gòu)，中國青年對(duì)自身身份以及如何踐行這種多維身份有了深刻而明確的認(rèn)知，一大批青年開始由“舊青年”向“新青年”轉(zhuǎn)型。在微觀梯次上，修身為先，以個(gè)人人格的提升為“新青年”身份的基礎(chǔ)。在中觀梯次方面，思想上，青年樹立起家國情懷與社會(huì)責(zé)任感；行動(dòng)上，積極參與革命實(shí)踐，由青年轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄旮锩摺Ｔ诤暧^梯次上，對(duì)人的本質(zhì)產(chǎn)生新的理解，初具世界眼光與人類格局，成為尋求全人類徹底解放的堅(jiān)定馬克思主義者。

《新青年》以文本話語表達(dá)的方式，對(duì)“青年身份”進(jìn)行多維話語建構(gòu)，以青年身份的“應(yīng)為”與“不為”來對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的期望與不滿，以批判落后青年來痛斥塵封的社會(huì)，揭露尖銳的社會(huì)問題，以號(hào)召青年進(jìn)步表露對(duì)自由民主新社會(huì)的向往，以動(dòng)員青年革命來掀起革命浪潮?！扒嗄晟矸荨钡脑捳Z建構(gòu)中既隱藏了對(duì)青年現(xiàn)實(shí)身份的映射與期待，也隱藏著對(duì)社會(huì)、國家與民族、世界與人類的構(gòu)想與寄望。不僅對(duì)青年自身產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)中國革命乃至世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了重要影響，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了良好條件，為全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來提供了可能。

從救亡圖存到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，從“新青年”到“堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，隨著時(shí)代嬗變，青年身份建構(gòu)的歷史語境悄然變化，青年人的具體責(zé)任內(nèi)涵與時(shí)相偶，黨對(duì)青年的培養(yǎng)內(nèi)容豐富拓新。而不變的是青年人作為國家未來和民族希望的身份寄予，是青年身份所賦予的使命擔(dān)當(dāng)，是中國共產(chǎn)黨一以貫之對(duì)青年工作的高度重視。廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年。新時(shí)代青年要將自我多維身份知于心、擔(dān)于身、履于行，以青年身份踐履為祖國、為民族、為人民、為人類不懈奮斗。

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The Discourse Construction of "Youth Identity" in " New Youth "

—— Based on Text Data Analysis

Wang Ziyu ?Zhao Xiufeng

Abstract： New Youth was the ideological and cultural position of Chinese intellectuals at that time. The discourse world of New Youth was full of torrent and complexity， indicating awakening and determination. In the discourse system it constructs， it carries the mentality， consciousness and thoughts of the Chinese youth at that time. With the help of LDA theme model and Gephi co-occurrence network analysis， it can provide more clear and objective textual data demonstration for the discourse research of "Youth Identity" in New Youth. Combined with the analysis， it is found that New Youth maps the real identity of Chinese youth at that time through the youth identity in the text discourse， and puts forward the future identity direction， which points out the identity of Chinese youth in the fog of confusion， and points out their mission. It not only provides the ideological foundation and youth power for the Chinese revolution， but also has important enlightenment for the shaping and cultivation of youth identity in the new era.

Keywords： New Youth; youth identity; discourse; text data analysis

責(zé)任編輯 ?譚紹兵