劉昕怡　符肖　羅子漁　李志勇　張珊

［摘? ? 要］背包客因獨(dú)特的群體秩序，其身份建構(gòu)問題受到了眾多學(xué)者的關(guān)注。文章在?？聶?quán)力話語理論和女性主義視角下，運(yùn)用女性主義后結(jié)構(gòu)主義話語分析對(duì)中國(guó)女性背包客身份建構(gòu)過程中的權(quán)力談判進(jìn)行了探究。研究揭示了3對(duì)圍繞女性背包客身份建構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)話語：性別分化與性別平等、父權(quán)話語與新時(shí)代女性、傳統(tǒng)女性氣質(zhì)與現(xiàn)代女性氣質(zhì)。文章認(rèn)為，中國(guó)女性背包客的身份建構(gòu)過程再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范中的性別權(quán)力關(guān)系，女性背包客經(jīng)歷了較為艱難的身份建構(gòu)程序，實(shí)質(zhì)反映了父權(quán)話語體系與現(xiàn)代女權(quán)意識(shí)間的博弈。中國(guó)女性背包客在話語沖突中不斷抓取新的話語來反抗或協(xié)商社會(huì)主流話語對(duì)女性主體位置的定位，展現(xiàn)了積極的主體意識(shí)和能動(dòng)作用，重新定位了自己女性背包客的身份。該研究試圖回應(yīng)女性旅游研究中的社會(huì)性別構(gòu)建與女性旅游者“主體性存在”的問題，對(duì)揭示和推動(dòng)旅游之于女性的深遠(yuǎn)“解放”意義具有裨益。

［關(guān)鍵詞］背包客；女性主義；社會(huì)性別；身份建構(gòu)；話語分析

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2023）07-0128-15

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2023.07.013

引言

背包旅行是一種源于西方社會(huì)的獨(dú)特旅行風(fēng)格，熱愛背包旅行的人們被稱為“背包客”，裝有所有行李的背包象征著強(qiáng)調(diào)自由和流動(dòng)性的旅行方式。總的來說，背包客有以下幾點(diǎn)特征：會(huì)自主制定有彈性的旅游計(jì)劃，偏愛選擇價(jià)格低廉的食宿設(shè)施，重視與他人交流，旅游時(shí)間較長(zhǎng)，喜歡參與非正式的、體驗(yàn)性強(qiáng)的節(jié)日活動(dòng)[1]。背包客也曾被稱為“漂泊者”“漫游者”和“長(zhǎng)期預(yù)算型旅行者”。與其說背包客是一個(gè)可以明確界定的旅行者種類，不如說它是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的身份[2]，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變化而更新。背包客這一群體將自己的旅行視為一種身份表達(dá)的方式，凸顯了追求自由、冒險(xiǎn)、自我轉(zhuǎn)變和個(gè)人發(fā)展的身份認(rèn)同[3]。而背包客群體的意識(shí)形態(tài)和性別的形象、話語密切相關(guān)，理想的背包客形象在很大程度上是男性化的，被描述為一個(gè)英勇無畏、敢于冒險(xiǎn)的男性英雄幸存者[4]。但在呼吁兩性平等和女性主義覺醒的時(shí)代背景下，我們關(guān)注到越來越多的中國(guó)女性走入了背包旅行群體當(dāng)中，如圖1所示。

對(duì)中國(guó)女性背包客身份建構(gòu)的研究是深入剖析這類群體的規(guī)范和秩序的重要命題。背包旅游一方面為女性賦權(quán)，為她們反抗角色期望和社會(huì)規(guī)范提供了踐行之路[5]，但另一方面也對(duì)女性背包客身份建構(gòu)創(chuàng)設(shè)了沖突的環(huán)境，使其需要直面背包旅行中的父權(quán)話語和刻板的背包客規(guī)范，以及可能面臨的更多的未知風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)女性而言，成為一名背包客的選擇脫離了中國(guó)儒家傳統(tǒng)所塑造出的性別認(rèn)同價(jià)值觀[6]，即女性應(yīng)該圍繞家庭，承擔(dān)自己的傳統(tǒng)角色[7]，并且也背棄了現(xiàn)代社會(huì)極力推崇的奮力拼搏、以工作為中心的部分理念?？傊?，比起代表著背包客的典型形象的西方白人男性，中國(guó)女性背包客這一群體面臨著更加復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系制約和身份認(rèn)同問題。

綜上所述，本文將在福柯權(quán)力話語理論和女性主義視角下，采用女性主義后結(jié)構(gòu)主義話語分析方法對(duì)中國(guó)女性背包客身份建構(gòu)過程中的權(quán)力談判進(jìn)行研究，嘗試回答以下三方面問題：（1）圍繞中國(guó)女性背包客身份建構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)話語是什么；（2）中國(guó)女性背包客是如何面對(duì)或反抗這些話語進(jìn)而建構(gòu)出何種身份；（3）其身份建構(gòu)的異質(zhì)性及背后的權(quán)力關(guān)系根源是什么。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 旅游研究中的性別話題

性別化是旅游的本質(zhì)特征[8]，女性由于父權(quán)話語的限制，身處旅游的對(duì)立面或弱勢(shì)地位。從歷史的角度上看，由于女性的生物學(xué)命運(yùn)和男性主導(dǎo)的社會(huì)對(duì)其移動(dòng)性的限制，直到19世紀(jì)女性才開始大量旅行。在生產(chǎn)力落后的時(shí)代，不論女人有多么強(qiáng)健，由于生殖的束縛，她們的勞動(dòng)力被削弱，使她們往往要通過完全依附于男人來得到食物和保護(hù)。女性被視為是土地、自然等孕育生命的事物的化身，成為了“封閉社會(huì)的靜止一面”。“旅游者”一詞在18世紀(jì)中葉得到重視，最初只用來定義男性，與被限制在家庭和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中的女性無關(guān)[9]。當(dāng)女性選擇旅游或書寫旅游見聞時(shí)，她需要付出對(duì)抗男權(quán)統(tǒng)治的代價(jià)，因?yàn)檫@挑戰(zhàn)了男性獨(dú)有的移動(dòng)自由的權(quán)利[10]。因此，當(dāng)今旅游業(yè)是一個(gè)高度生產(chǎn)和消費(fèi)性別身份的領(lǐng)域[4]，被稱為“最具性別刻板印象的行業(yè)”[11]。

20世紀(jì)70年代，正值西方女性主義第二次浪潮期間，旅游學(xué)者們開始運(yùn)用女性主義理論來批判旅游現(xiàn)象中反映出的社會(huì)問題[12] 。但當(dāng)時(shí)關(guān)注女性的旅游研究重視女性在旅游中的生產(chǎn)者身份，而忽視了女性作為消費(fèi)者的身份[13]。20世紀(jì)80年代，更具顛覆性的后結(jié)構(gòu)女性主義襲來，其理論更強(qiáng)調(diào)多元、解構(gòu)和邊緣。德里達(dá)、拉康、克里斯蒂娃、?？隆⒌吕掌澋戎匾暮蠼Y(jié)構(gòu)主義理論家的理論為女性主義的發(fā)展帶來了許多新的啟發(fā)，這尤其體現(xiàn)在后結(jié)構(gòu)女性主義對(duì)性/性別話語建構(gòu)的批判性思考上[14]。近年來，國(guó)內(nèi)外以作為消費(fèi)者的女性即女性旅游者為研究主題的文獻(xiàn)大大增加?？偟膩碚f，針對(duì)女性旅游者的研究逐漸涌現(xiàn)，但無論是就絕對(duì)數(shù)量還是相對(duì)數(shù)量而言都并不算多。與國(guó)際學(xué)者豐富而廣泛的研究成果相比，國(guó)內(nèi)對(duì)女性旅游者的研究顯得較為薄弱[12]。

1.2 背包客的身份建構(gòu)研究

背包客研究主要分為基于人類學(xué)方法和基于市場(chǎng)兩大方向[15]，背包客的身份建構(gòu)研究屬于前一種方向。背包客的身份研究目前存在兩大視角：一些學(xué)者不斷尋找關(guān)于這一群體的客觀標(biāo)準(zhǔn)以求更明確背包客的定義；另一些學(xué)者則專注于研究背包客們的自我審視。根據(jù)由Tajfel和Turner提出的社會(huì)身份理論，社會(huì)身份是通過人類的自我分類來建構(gòu)的，即人們把自己標(biāo)記為特定群體和類別的成員[16]。對(duì)某一社會(huì)身份的認(rèn)同不僅是認(rèn)知上的，而且是情感上的。人們自稱為背包客不僅是因?yàn)樗麄兡軡M足一些客觀標(biāo)準(zhǔn)，而且他們也接受了這一身份給予他們的價(jià)值、意義、社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感[17]。背包客異于普通游客的那種鮮明的身份意識(shí)也證明了第二種研究視角的重要性。一直以來，背包客們都熱衷于將自我與大眾游客區(qū)分開來，標(biāo)榜自己的身份標(biāo)識(shí)，這表明背包客的身份是他們創(chuàng)造個(gè)體意義的重要來源[18]。背包客最初的稱呼“漂泊者”是“個(gè)人主義者”“享樂主義者”的代名詞，與當(dāng)時(shí)的嬉皮士文化和毒品文化密切相關(guān)[19]。當(dāng)代的“背包客”稱呼則強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)、艱苦敘事使得意外經(jīng)歷成為了背包客構(gòu)建身份的象征資本[20]，人們這種對(duì)不確定性本身的強(qiáng)調(diào)，反映出后工業(yè)時(shí)代多元主義和消費(fèi)主義對(duì)反常態(tài)和反主流生活方式的允許[21]。

除了背包客身份建構(gòu)的時(shí)代差異外，學(xué)者們逐漸達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：背包客的身份建構(gòu)受到他們所屬國(guó)家和文化背景的影響，他們不該被當(dāng)作一個(gè)同質(zhì)的群體[22]，而目前的研究存在著西方主導(dǎo)的缺陷[23]。如以色列的背包客有著強(qiáng)烈的集體主義傾向，排斥旅游地的居民和其他民族，這顯然與背包客的典型特征背道而馳[24]。另外，對(duì)于非西方背包客來說，背包旅行有著一重模仿西方的意義，可以被視為一種自我想象出來的西方化實(shí)踐[25]。而非西方女性背包客的身份構(gòu)建除了受到時(shí)代、國(guó)家和文化的影響外，同時(shí)受到性別角色的影響[18，24]。社會(huì)身份調(diào)節(jié)著社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人能動(dòng)性的關(guān)系，特定社會(huì)身份的內(nèi)涵隨著社會(huì)和個(gè)人的變化不斷地被再現(xiàn)和重建[26]。因此，認(rèn)識(shí)背包客這一身份在不同的社會(huì)背景下動(dòng)態(tài)的邊界是有必要的。通過聚焦中國(guó)女性背包客，能夠探索背包客在中國(guó)文化語境下的獨(dú)特意義以及這種意義對(duì)中國(guó)女性的賦權(quán)和限制。

1.3 中國(guó)情境下的女性旅游者和背包客研究

我國(guó)專門針對(duì)女性旅游者的研究直到21世紀(jì)才逐漸出現(xiàn)。中國(guó)女性旅游者研究?jī)?nèi)容較為狹窄，主要集中在女性旅游市場(chǎng)研究和女性旅游者行為研究?jī)煞矫?，選題角度較宏觀[27]。中國(guó)女性旅游者被認(rèn)為擁有強(qiáng)大的消費(fèi)能力[28]，不同的女性有著不同的旅游動(dòng)機(jī)。近年來，一些女性旅游者研究開始從小角度出發(fā)，關(guān)注女性內(nèi)部的異質(zhì)性，如老年女性游客[29]、女性自行車旅游者[30]等群體。中國(guó)女性旅游者一方面對(duì)自己因旅游而逃避的家庭責(zé)任[31]以及旅行中的安全問題[32]表示了較大的擔(dān)憂，一方面對(duì)中國(guó)由來已久的男性主導(dǎo)文化表現(xiàn)出越來越強(qiáng)烈的反抗意識(shí)[31]。旅游被認(rèn)為是一種與舊傳統(tǒng)保持距離并探索新的身份的理想方式[33]，而背包客們經(jīng)常通過“旅游與旅行”“依賴與獨(dú)立”“從眾與個(gè)性”“保守與開放”等對(duì)立的方式區(qū)分大眾游客和背包客[18]，這使得女性背包客群體相比女性大眾游客具有更典型的反抗傳統(tǒng)和構(gòu)建新的身份認(rèn)同的意義。

背包旅行已成為當(dāng)代中國(guó)年輕人群體中一種重要的亞文化現(xiàn)象[34]，隨著背包旅行自20世紀(jì)90年代末在中國(guó)流行以來，學(xué)者們探索了在中國(guó)文化語境下的背包客的特點(diǎn)。具有中國(guó)特點(diǎn)的背包客在旅行時(shí)間上更短，旅行花費(fèi)上更高，這些都是明顯不同于西方背包客的行為特征[35]。在目的地選擇上，中國(guó)背包客有著較高的風(fēng)險(xiǎn)感知，更愿意規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。比起西方背包客偏好的第三世界國(guó)家，中國(guó)背包客更偏向于選擇西方發(fā)達(dá)地區(qū)作為目的地[36]。此外，在研究中用來指代中國(guó)背包客的本土概念“驢友”主要強(qiáng)調(diào)了該群體不懼旅行過程的艱苦以及重視與同行人的友誼的特點(diǎn)[35]。雖然已有的研究加深了人們對(duì)中國(guó)背包客這一群體的理解，但目前的研究有著一個(gè)公認(rèn)的局限性，即存在著將中國(guó)背包客概括為一個(gè)“同質(zhì)化群體”的傾向，還遠(yuǎn)不能充分理解中國(guó)背包客身份意義中存在的性別差異，忽視了中國(guó)女性背包客可能面臨著不同的話語處境[18]。目前有關(guān)中國(guó)女性背包客的研究有女性背包客的動(dòng)機(jī)和決策行為研究[37]，對(duì)特定群體的研究如成都背包客旅游動(dòng)機(jī)的性別差異[38]以及女大學(xué)生背包客的旅游動(dòng)機(jī)[39]，文獻(xiàn)較少。對(duì)中國(guó)女性背包客的身份建構(gòu)研究不僅能夠?qū)鲆曅詣e差異的中國(guó)背包客研究進(jìn)行補(bǔ)充，而且順應(yīng)中國(guó)女性旅游者研究重視微觀角度和實(shí)際案例的發(fā)展趨勢(shì)，充實(shí)了中國(guó)女性旅游者研究的視角。

2 研究方法

2.1 理論框架

?？率窃捳Z理論的先驅(qū)，他認(rèn)為，話語由知識(shí)、思想、信仰、態(tài)度、行動(dòng)和實(shí)踐組成，是歷史上形成主體和客體身份的特定意義體系[40]；而權(quán)力在本質(zhì)上是話語性的，需要通過話語實(shí)現(xiàn)[41]；因而話語是掌握權(quán)力的關(guān)鍵，對(duì)權(quán)力的任何一種方式的掌控，都是對(duì)話語的一種方式的掌控[42]。在?？驴磥?，主體位置的形成是由話語和權(quán)力建構(gòu)的。主體位置是人們?cè)谥湫栽捳Z中所處的地位，與特定的權(quán)利、限制以及思考和行動(dòng)的方式有關(guān)，這一概念指出了將主體劃分為不同等級(jí)的方式[43]。權(quán)力的話語將主體（例如旅行者）定位在規(guī)范的“認(rèn)知方式”和“存在方式”之中[40]，主體的身份則通常被視為是通過話語實(shí)踐構(gòu)建的主體位置的臨時(shí)附著點(diǎn)[44]。?？碌臋?quán)力話語理論幫助女性主義揭示了權(quán)力運(yùn)作的機(jī)制，一些后結(jié)構(gòu)女性主義者開始將性別視為權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物[45]，并將福柯的話語和主體概念運(yùn)用到權(quán)力反抗的寫作中[46]。

后結(jié)構(gòu)女性主義學(xué)者Butler對(duì)女性主體性概念（subjectivity）進(jìn)行了福柯主義的重新表述，她認(rèn)為有關(guān)我們認(rèn)為自己是誰以及我們?cè)谑澜缟显撊绾味ㄎ蛔约旱闹黧w性問題，需要通過女性主體所能接觸到的話語來構(gòu)成[47]。女性主義冀望把婦女從男性中心話語的支配下解放出來，打破男性中心主義社會(huì)對(duì)女性主體位置的定義，重塑女性主體性。所謂主體性，其本身是從構(gòu)成主體的物質(zhì)化的儀式表演中非物質(zhì)地衍生出來的[47]。回歸現(xiàn)實(shí)，女性目前擁有的文化和符號(hào)資本力量薄弱，中國(guó)女性群體新身份的建構(gòu)需要持續(xù)輸出新的社會(huì)參與，并與沖突的傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)展開話語斗爭(zhēng)與協(xié)商。從后結(jié)構(gòu)女性主義的角度來看，主體或自我的身份被理解為與他人溝通時(shí)的一種流動(dòng)的臨時(shí)性建構(gòu)，是一種同時(shí)兼具地方性、社會(huì)性、文化性和政治性的“話語性成就”[48]。與源于符號(hào)互動(dòng)論的身份認(rèn)同理論相一致的是，?？潞秃蠼Y(jié)構(gòu)女性主義者都否定存在本質(zhì)主義的身份，強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性，認(rèn)為身份是可建構(gòu)和可改變的，是非自然和動(dòng)態(tài)化的。總之，女性主體、女性認(rèn)同都存在于話語之中，由話語建構(gòu)出來的身份認(rèn)同是一種實(shí)踐行動(dòng)而不是一個(gè)給定的概念。

通過上述話語理論和后結(jié)構(gòu)女性主義對(duì)主體和身份的闡述，本文建立以下理論分析框架（圖2），借以對(duì)相關(guān)命題展開實(shí)證分析。這一框架在話語理論和女性主義的前置背景下，指出女性主體位置的形成藏身于話語和權(quán)力之中，權(quán)力關(guān)系通過掌控話語體系拿捏女性主體的肉身、認(rèn)知和行為等；為了回答“我是誰”以及“如何定位自我”的主體性問題，以中國(guó)女性參與背包客的物質(zhì)儀式表演為例，女性在身份建構(gòu)的話語實(shí)踐過程中應(yīng)對(duì)既定主體位置，被權(quán)力的話語建構(gòu)的同時(shí)，也可以積極發(fā)揮主體能動(dòng)性，通過策略運(yùn)用話語的能力成為話語的操縱者[49]，以此來改變她們的定位，讓身份認(rèn)同在話語互動(dòng)過程中被拒絕、協(xié)商或接受。

2.2 資料收集與分析

撰寫網(wǎng)絡(luò)游記是背包客這一社會(huì)主體以特定的方式回溯性地建構(gòu)敘事，但由于研究者自身是“群體外身份”，雖然能在線上對(duì)中國(guó)女性背包客群體實(shí)施觀察，但在建立聯(lián)系和溝通互動(dòng)方面效果不佳。同時(shí)，中國(guó)女性背包客的身份建構(gòu)是一個(gè)過程性、解釋性的研究問題，半結(jié)構(gòu)深度訪談在以女性主義為中心的研究中具有重要意義，它允許研究人員以女性自己的語言獲取女性的“想法和記憶”，并揭示“以前被忽視或誤解的經(jīng)驗(yàn)世界”[50]。綜上，本研究首先選擇了使用網(wǎng)絡(luò)游記文本資料對(duì)女性背包客群體進(jìn)行初步分析，并就游記中識(shí)別的身份建構(gòu)片段結(jié)合前期的開放訪談設(shè)計(jì)訪談提綱，最后采用半結(jié)構(gòu)深度訪談收集中國(guó)女性背包客的語料。

在游記數(shù)據(jù)收集上，因?yàn)楸嘲驮诼糜涡袨樘卣骱吐眯兴枷肜砟钌吓c中國(guó)本土的窮游者十分相似，徒步、騎行和搭車都是他們進(jìn)行旅游移動(dòng)的核心方式，二者身份建構(gòu)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)具有極高的相似度，并且已有學(xué)者研究也發(fā)現(xiàn)大部分窮游者接納持有背包客的身份認(rèn)同[51]，同時(shí)考慮到中國(guó)女性背包客的數(shù)量較少，所以，筆者以“背包（涵蓋背包客、背包旅行）”“窮游”“徒步”“搭車”和“騎行”為關(guān)鍵詞，在“騎行圈”“豆瓣小組”和“新浪微博”3個(gè)游記分享平臺(tái)進(jìn)行了檢索。檢索結(jié)果按照體驗(yàn)真實(shí)、行程完整、合并連載游記的標(biāo)準(zhǔn)，最終篩選整理出共計(jì)20篇符合要求的游記樣本作為識(shí)別女性身份建構(gòu)片段，進(jìn)而設(shè)計(jì)訪談提綱的材料。從整理第13篇游記開始，再?zèng)]有識(shí)別出新的身份建構(gòu)片段，因此認(rèn)為達(dá)到了數(shù)據(jù)飽和。

在訪談對(duì)象選取上，本文優(yōu)先聯(lián)系了游記作者，再通過滾雪球抽樣方式尋找其他調(diào)查對(duì)象。最終，共計(jì)13位女性接受了訪談，具體情況見表1。其中，10位未婚未育，3位已婚未育，年齡為23～45歲，平均訪談時(shí)長(zhǎng)約為120分鐘，所有訪談均以中文開展，錄音轉(zhuǎn)錄后共得到文字35萬字。需要特別說明的是，盡管有兩名被訪者接受訪談時(shí)的居住地位于海外，但據(jù)接受訪談的所有女性陳述，她們均為中國(guó)人，且都在國(guó)內(nèi)環(huán)境中長(zhǎng)大，因此被訪者皆具有中國(guó)女性背包客的身份。訪談內(nèi)容主要包括參與者何時(shí)開始以及如何進(jìn)入背包旅行，背包體驗(yàn)的過程，以及遇到的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)策略等。在研究視角和目的驅(qū)使下，研究者在身份建構(gòu)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都著重探究參與者面臨的有關(guān)性別身份的沖突和壓力，以及在沖突協(xié)商過程中所展現(xiàn)出來的能動(dòng)性，探求女性背包客在身份建構(gòu)上的異質(zhì)性。最后，基于建構(gòu)主義的探究循環(huán)設(shè)計(jì)模式[70]，在每次訪談后筆者會(huì)及時(shí)整理和調(diào)整提綱和訪談策略，不斷演進(jìn)。

對(duì)訪談文本的正式分析，本文采用了Baxter的女性主義后結(jié)構(gòu)主義話語分析方法（feminist post-structuralist discourse analysis，F(xiàn)PDA）[52]，其旨在將“性別”作為一個(gè)斗爭(zhēng)場(chǎng)所，通過揭示特定發(fā)言者的性別話語，有意突出性別問題[53]，為本研究分析女性背包客身份建構(gòu)背后復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系提供了合適的方法論。FPDA強(qiáng)調(diào)在不同的社會(huì)語境中識(shí)別出發(fā)揮作用的話語范圍，以確定說話者在這些話語結(jié)構(gòu)中經(jīng)歷的權(quán)力關(guān)系相互交織與競(jìng)爭(zhēng)的方式[53]。它遵循?？碌挠^點(diǎn)，認(rèn)為自我并不是固定在一套社會(huì)化的、可轉(zhuǎn)換的角色當(dāng)中，而是可以通過話語不斷被定位和重新定位的。因此，在本文中，結(jié)合女性主義和話語分析視角，使用FPDA識(shí)別中國(guó)女性背包客的身份建構(gòu)過程中圍繞的競(jìng)爭(zhēng)性話語，能夠?qū)υ捳Z中復(fù)雜的權(quán)力和性別意識(shí)形態(tài)運(yùn)作進(jìn)行細(xì)致理解，審視社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系，展現(xiàn)女性能動(dòng)反抗、操縱話語和重構(gòu)“自我”的能力。

具體分析步驟分為話語識(shí)別和話語分析。首先，通過反復(fù)細(xì)讀訪談對(duì)話，確定圍繞中國(guó)女性構(gòu)建背包客身份的競(jìng)爭(zhēng)話語范疇，以回答何種話語對(duì)背包客性別背后的權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響的問題。競(jìng)爭(zhēng)話語不是孤立的，而是相互交叉作用的，在任何話語語境中，主導(dǎo)話語總是被灌輸和銘刻著其他話語的痕跡[54]。因此，本文在展現(xiàn)識(shí)別出的競(jìng)爭(zhēng)性話語時(shí)，將根據(jù)話語在訪談會(huì)話中的對(duì)立和膠著程度配對(duì)展開分析。再者，對(duì)被訪者的話語實(shí)踐進(jìn)行引申-內(nèi)涵分析。引申分析是從微觀的語言學(xué)層面來詳細(xì)描述女性背包客的話語表述；內(nèi)涵分析是從宏觀層面利用已確定的、占主導(dǎo)地位的話語，結(jié)合引申證據(jù)和日常觀察數(shù)據(jù)，解釋在特定的互動(dòng)和語境中，話語關(guān)系的變化產(chǎn)生以及背后的權(quán)力根源，目的在于揭示中國(guó)女性是如何在已有的主體地位范圍基礎(chǔ)上，操縱或反抗話語從而談判背包權(quán)力地位[54]。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 性別分化與性別平等話語

通過對(duì)訪談數(shù)據(jù)的觀察發(fā)現(xiàn)，性別分化和性別平等是一對(duì)首要的圍繞中國(guó)女性展開背包權(quán)力地位談判的競(jìng)爭(zhēng)話語。性別角色的分化是由于所謂的生理性別上的不同而使男女產(chǎn)生的符合一定社會(huì)期望的不同行為或品質(zhì)，在我國(guó)，性別分化主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)性別文化中“男主外女主內(nèi)、夫唱婦隨”的關(guān)系模式，男尊女卑、男主女從的等級(jí)模式和男性外出養(yǎng)家、女性在家相夫教子的社會(huì)習(xí)俗。這些話語不僅構(gòu)成常識(shí)性思維和日常會(huì)話，還會(huì)引導(dǎo)個(gè)人對(duì)外部世界的認(rèn)知與互動(dòng)。而性別平等是指不同性別在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面都享有平等的權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任，所有人都能自由做出個(gè)人的選擇，而不受刻板的印象、固化的性別規(guī)范和偏見的限制。20世紀(jì)伊始，西方女性主義作為現(xiàn)代性的象征進(jìn)入中國(guó)，爭(zhēng)取婦女權(quán)益和促進(jìn)性別平等的精神在國(guó)內(nèi)傳播開來[55]。伴隨中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的發(fā)展，我國(guó)女性的社會(huì)地位逐步提升，1949年后流行的“婦女能頂半邊天”“男女都一樣”的話語在今天依然鏗鏘有力。所以，當(dāng)女性選擇進(jìn)入被視為具有男性氣質(zhì)的背包客群體時(shí)，面臨了以上兩種性別話語的限制與突破。

片段1：背包客的性別規(guī)范

訪談?wù)撸耗阕畛鯇?duì)背包客的印象是什么呢？有沒有具體的人物形象做參照呢？

P04：具體就是男性背包客的人物形象嘛。不管是新聞報(bào)道里的，還是說一聯(lián)想到這種很辛苦的出行方式，大家都會(huì)覺得體力優(yōu)先的男性占多數(shù)吧。

P12：當(dāng)然是穿著沖鋒衣、背著登山包的西方男性形象，就是長(zhǎng)期以來的那些報(bào)刊、媒體圖片給我的刻板印象。

訪談?wù)撸耗敲?，你最早?duì)背包旅行的興趣是怎么開始的？

P02：最早讓我意識(shí)到女性也可以做背包客并激勵(lì)我的是微博上的一個(gè)女性博主，她叫XX。她是大學(xué)畢業(yè)然后就去背包旅行，有去到諸如印度此類的地方。我一直默默地關(guān)注著她，看她分享的故事和游記，她沒有很多粉絲。是她讓我意識(shí)到，哦！原來女生也可以這樣。

P12：因?yàn)槲抑翱聪嚓P(guān)影片對(duì)背包是充滿了熱情，但是我又覺得騎行這個(gè)方式對(duì)我來說可能有點(diǎn)太遙遠(yuǎn)了。但是后來我親眼看到一個(gè)阿姨，她這么做了，而且她也親口跟我安利，去環(huán)島要做哪些準(zhǔn)備，就讓我發(fā)現(xiàn)其實(shí)它是可以實(shí)現(xiàn)的。

訪談?wù)撸郝猛局?，你覺得有因?yàn)槟闶桥跃褪艿蕉嘁恍┑年P(guān)注嗎？或者是其他不同的反應(yīng)和態(tài)度？

P02：他們（隊(duì)友）都會(huì)很照顧你，但是這種“照顧”是打引號(hào)的……如果我是一個(gè)男生，是不是就不會(huì)被這樣提醒？為什么性別要變成這樣一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的問題？

P03：有被人提醒和勸告。大家還是覺得吧，女性一個(gè)人這么背包出來，她肯定是有什么問題，發(fā)生了什么事，或者離家出走，或者跟家里鬧別扭的，然后想不開。

訪談?wù)撸耗悄愕男那楹透惺苁侨绾蔚哪兀?/p>

P03：大家對(duì)女性背包客的了解太少了，就認(rèn)為男性背包客是想當(dāng)然的、應(yīng)該的，一點(diǎn)問題都沒有的。但是女性的話，就是這個(gè)女人有問題，還是一種世俗的偏見。

P10：女生為什么要一個(gè)人旅行？這個(gè)問題，我被問過不下一百次。為什么沒有人問單獨(dú)旅行的男生：你一個(gè)男的自己出來干什么？

片段1收集了女性參與者面臨的性別與背包旅行之間的沖突。當(dāng)訪談?wù)邌柤皩?duì)背包客的初印象時(shí)，在8位明確表示先前對(duì)背包旅行有過一定了解的參與者中，有5位的理想背包客人物形象是西方人物，其中3位明確表示是西方男性，P04和P12更是談及新聞報(bào)道，說明了這些形象出處。在語言學(xué)分析中，當(dāng)一個(gè)文本引用、直接或間接提到另一個(gè)文本時(shí)，稱之為“互文性”[56]。在這里，女性背包客“互文”了新聞報(bào)道和報(bào)刊雜志上的文本，這些文化制品塑造了男性在背包客領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，表達(dá)了傳統(tǒng)的理想背包客形象是充滿西方幻想和“男子氣概”的，用以說明社會(huì)文化制品對(duì)背包客性別規(guī)范的影響。性別角色的分化通常會(huì)反映在社會(huì)文化制品的碎片中[57]。在某種程度上，新聞媒介傳遞著狹隘和刻板的形象，再現(xiàn)了性別歧視的意識(shí)形態(tài)和限制性的性別角色，阻礙婦女自由選擇[58]。但“給我的刻板印象”話語顯示出女性并沒有不假思索地順向解碼這些社會(huì)文化制品的信息，她們的陳述暗示著，她們意識(shí)到了話語定位背包客的方式，表現(xiàn)出的情感是負(fù)面的，即使她們不能脫離話語，但可以意識(shí)到話語定位自己的方式，從而批判話語[59]。也正是受到背包客性別規(guī)范的限制，部分被訪者對(duì)背包興趣的產(chǎn)生經(jīng)歷了從“聯(lián)想到這種很辛苦的出行方式”和“騎行這個(gè)方式對(duì)我來說可能有點(diǎn)太遙遠(yuǎn)了”到“意識(shí)到女性也可以做背包客”的意識(shí)轉(zhuǎn)變。最初，來自背包客的形象認(rèn)知，和她們的日常性別經(jīng)驗(yàn)對(duì)“女性是否適合背包旅行”這一問題的框定，使部分女性認(rèn)為自己不符合背包客的身份特征，限制了行動(dòng)的可能性，短暫阻礙了她們進(jìn)入背包旅行實(shí)踐。但來自“她人”的真實(shí)寫照和親身經(jīng)歷啟發(fā)和激勵(lì)了她們，改變了她們對(duì)背包客身份特征的認(rèn)識(shí)和對(duì)背包旅行的參與態(tài)度，獲得了一個(gè)可以背包的女性主體位置，促使其進(jìn)入背包旅行。

但據(jù)被訪者所述，涉入背包旅游后，女性在過程中的人際交往環(huán)節(jié)仍不斷被提醒實(shí)踐主體的性別身份。男性背包隊(duì)友會(huì)因?yàn)楸辉L者的性別給予“特別照顧”，當(dāng)?shù)鼐用褚矔?huì)因?yàn)楸辉L者的性別發(fā)出“善意的提醒”，比如告誡其“早點(diǎn)回家”“這樣很危險(xiǎn)”，更甚者認(rèn)為被訪者是“想自殺的”。在P02看來，隊(duì)友的照顧是“打引號(hào)”的，實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性能力的懷疑，并以假設(shè)和反問的語句強(qiáng)烈表達(dá)了男性比女性擁有更多的移動(dòng)自由的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。P03講述了社會(huì)對(duì)女性背包客的一些看法，一連串的“有問題”“離家出走”“鬧別扭”和“想不開”等負(fù)面詞匯是大眾自身對(duì)女性背包客身份的解惑。同時(shí)，對(duì)比的手法在這部分話語中的使用尤其突出。P03對(duì)比了大眾對(duì)男性和女性背包客持有的不同觀念，批評(píng)社會(huì)世俗對(duì)女性背包客的偏見；P10對(duì)比了自身和男性獨(dú)游者被路人質(zhì)疑的次數(shù)，表達(dá)兩性在此方面遭受的不平等對(duì)待。

可見，性別在中國(guó)女性背包客身份建構(gòu)的過程中不斷被重復(fù)，面對(duì)性別分化話語，中國(guó)女性站在性別平等話語上進(jìn)行了權(quán)力斗爭(zhēng)。在片段1中，她們作為背包客的身份在外界看來是“反?！钡?，來自背包隊(duì)友和當(dāng)?shù)鼐用竦奶嵝押唾|(zhì)疑也是在不斷重復(fù)消費(fèi)文化和傳統(tǒng)性別文化合謀下的性別角色分化話語?！疤嵝选弊鳛閯裾T性話語，采用了一種較為隱蔽和溫和的手段體現(xiàn)提醒者的權(quán)力并規(guī)勸女性參與者接受話語定位。但正如第四期中國(guó)婦女社會(huì)調(diào)查顯示的那樣，性別平等意識(shí)已深入人心，年輕女性的平等意識(shí)更為強(qiáng)烈[60]，加之中國(guó)背包客群體也主要由年輕人組成[61]，中國(guó)女性背包客由此積極展開對(duì)話回應(yīng)，質(zhì)疑反問種種，拒絕刻板的性別角色話語對(duì)她們的定義方式，反思并不斷發(fā)展作為女性背包客的主體性，最終建構(gòu)了“打破常規(guī)的女性背包客”身份。

3.2 父權(quán)制話語與新時(shí)代女性話語

在性別話語之外，中國(guó)女性背包客的身份構(gòu)建還面臨著來自家庭的束縛與壓力。身為女兒的女性成為一名背包客，自然會(huì)受到既存于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和家庭并受其主導(dǎo)的父權(quán)制話語體系的規(guī)訓(xùn)。在此話語的邏輯下，父親等男性代表著權(quán)威、規(guī)范和社會(huì)法則，他們通過直接的壓迫，或間接的儀式、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工等來決定婦女的性別角色與杜會(huì)地位，同時(shí)把女性置于男性的統(tǒng)轄之下。與之相對(duì)的新時(shí)代女性話語是在結(jié)束了漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治之后，隨著中華人民共和國(guó)成立開啟的新時(shí)代女性形象塑造形成的，此話語鼓勵(lì)現(xiàn)代女性擺脫傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的桎梏，她們突破了傳統(tǒng)賢妻良母的角色，從家庭走向社會(huì)的公領(lǐng)域，通過就業(yè)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，文化教育水平的提升也促進(jìn)了其思想的解放，她們崇尚獨(dú)立自主，追求身體和婚姻自由。文中的女性背包客正是在此話語的影響下對(duì)父權(quán)話語展開了反抗。

片段2：家庭的父權(quán)規(guī)訓(xùn)

訪談?wù)撸禾岬奖嘲停隳X海中會(huì)浮現(xiàn)一些什么詞呢？

P04：浪漫自由。

P12：隨性和灑脫吧，想去哪就去哪兒。

訪談?wù)撸寒?dāng)時(shí)為什么想要去背包旅行呢？

P02：可能我大學(xué)之前都沒有進(jìn)行過真正意義上的旅游。從小到大都是父母一直在安排，規(guī)定一切，然后我不想被安排……上大學(xué)了，離開家了，然后成年了覺得可以自己獨(dú)立了。

P11：因?yàn)榧依镞厓阂恢贝呋?，然后我就覺得，還沒有出去玩就要結(jié)婚，挺不甘心的，然后就想出去……我覺得結(jié)婚這件事情就像一個(gè)枷鎖一樣，把你關(guān)到牢里面一樣，背包是在進(jìn)入牢房之前的狂歡吧。

訪談?wù)撸涸谀愠霭l(fā)之前，有告訴父母嗎，怎么和他們溝通的？

P01：我是把我所有的老師、家人全部屏蔽掉了（朋友圈）。

P03：父母我是不會(huì)告訴的，或者說，只有在結(jié)束以后輕描淡寫地說一聲。

P08：就是我還有個(gè)弟弟，比我小4歲，他大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候也是去騎了川藏……然后很明顯的一點(diǎn)，就是家人對(duì)于我們的期待不同。我騎318的時(shí)候，我爸就是很反對(duì)，說一個(gè)女孩子很危險(xiǎn)呀之類的，然后可能我爸他表達(dá)關(guān)心的方式也不太一樣吧，他也不主動(dòng)給我打電話，可能就我跟我媽媽溝通會(huì)比較多一點(diǎn)。但是我弟騎318（國(guó)道）的時(shí)候，我爸就發(fā)好多朋友圈，說什么我兒子好厲害，翻了幾座什么樣的山，然后花了多少時(shí)間從成都到拉薩，都是騎車過去的。嗯，這就是很明顯的比較，你知道吧，對(duì)于男孩子和女孩子。

片段2記錄了女性參與者背包的前因和遇到的來自家庭父權(quán)規(guī)訓(xùn)的背包阻攔。首先，當(dāng)被問及對(duì)背包客的詞匯描述時(shí)，女性參與者賦予了背包客“自由浪漫”“隨性灑脫”和“想去哪兒就去哪兒”的美好符號(hào)形象，隱含著她們“想要成為誰”的話語表達(dá)。與之相沖突的是中國(guó)家庭等級(jí)秩序分明的關(guān)系，例如P02講述自己“從小到大”都是被父母“安排”“規(guī)定”一切，透露出被訪者在家庭權(quán)力關(guān)系中的弱勢(shì)地位，但“上大學(xué)”“成年了”等標(biāo)志時(shí)間的詞語使用，表示被訪者思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，并認(rèn)為可以通過實(shí)現(xiàn)象征“獨(dú)立”的背包旅行來證明自己。在訪談中，有半數(shù)參與者表示，她們的第一次背包旅行發(fā)生在大學(xué)期間或者畢業(yè)時(shí)。大學(xué)作為中國(guó)教育中脫離家庭的環(huán)節(jié)，似乎為她們提供了絕佳的獲得“自由”的機(jī)會(huì)。P11談及了來自家庭的催婚，將“結(jié)婚”比喻為刑具“枷鎖”，突出父權(quán)話語邏輯帶給自己的壓迫與束縛，而背包象征一場(chǎng)可以短暫脫離現(xiàn)實(shí)的“狂歡”。P08對(duì)比了父親對(duì)自己和弟弟選擇背包的反應(yīng)：對(duì)兒子，父親會(huì)“發(fā)朋友圈”夸獎(jiǎng)“厲害”，對(duì)自己，則是因?yàn)椤拔ｋU(xiǎn)”而“反對(duì)”，即便女兒不顧阻撓踏上了背包之旅，父親還是不會(huì)主動(dòng)打電話關(guān)心問候。與P08直面父權(quán)反對(duì)的做法不同的是，P01和P03都選擇了隱瞞或事后告知的協(xié)商策略來回避或延緩來自家庭的阻礙。女性參與者選擇直接“把”所有家人“屏蔽”，即便是事后告知也必須要“輕描淡寫”地一筆帶過，她們斬釘截鐵的語氣和小心翼翼的做法凸顯了女性背包是一個(gè)嚴(yán)重背離家庭期待的存在。

存在于中國(guó)父系社會(huì)家庭語境中根深蒂固的性別規(guī)范和刻板觀念，始終認(rèn)為女性必須圍繞家庭，承擔(dān)傳統(tǒng)角色和功能[7]。社會(huì)時(shí)間是兼具觀念性和實(shí)踐性的一種建構(gòu)，它通過文化、秩序和制度的中介內(nèi)化于個(gè)體心理，又引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)社會(huì)中的個(gè)體實(shí)踐[62]。父權(quán)話語通過異性戀文化秩序下的婚戀壓力規(guī)訓(xùn)所有社會(huì)青年遵守“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的紀(jì)律，并且由此產(chǎn)生的“剩女”話語表示出此類規(guī)訓(xùn)對(duì)女性的壓迫更為突出。由于女性處于被窺視的地位和被客體化的處境，比起實(shí)際數(shù)量更龐大的“剩男”，大量單身女性即所謂的“剩女”成為性別議程設(shè)置的首要傳播選項(xiàng)，社會(huì)傳媒制造了更多關(guān)于“剩女”的焦慮[63]。但隨著經(jīng)濟(jì)能力的提高和自我意識(shí)的覺醒，女性表現(xiàn)出對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望，促使她們?cè)絹碓蕉嗟赝ㄟ^旅行暫時(shí)逃離日常生活方式、家庭責(zé)任和社會(huì)角色[64]。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各項(xiàng)革命運(yùn)動(dòng)對(duì)父權(quán)制社會(huì)和封建大家庭進(jìn)行的猛烈批判與改造，以及改革開放后的各項(xiàng)人口和家庭政策，使得中國(guó)的家庭關(guān)系朝著民主和平等化的方向發(fā)展，這也為女性背包客的反抗提供了基礎(chǔ)[65]。片段2中，中國(guó)女性背包客運(yùn)用了“新時(shí)代女性”話語與父權(quán)話語正面抗衡，她們強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立，強(qiáng)烈反抗父權(quán)社會(huì)對(duì)女性人生的規(guī)訓(xùn)。與此同時(shí)，中國(guó)父系社會(huì)家庭語境中的強(qiáng)勢(shì)父親地位可能會(huì)因?yàn)榕畠旱莫?dú)立表現(xiàn)而削弱。因此，父親的反對(duì)和不關(guān)心可以解讀為是為了繼續(xù)維持在父權(quán)話語中的權(quán)力地位。換言之，中國(guó)女性的背包之行可以被視為一場(chǎng)打破父權(quán)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，她們建構(gòu)了“獨(dú)立自由的女性背包客”身份形象。

由于中國(guó)父系社會(huì)還強(qiáng)調(diào)上下級(jí)垂直關(guān)系和權(quán)力距離[66]，講究關(guān)系和諧。這種和諧與尊重權(quán)威和遵守社會(huì)規(guī)則等密切相關(guān)[67]，可理解為一種倫理觀念，它可以延伸至個(gè)人的行為領(lǐng)域，在互動(dòng)過程中不斷地對(duì)其施加約束，以保持社會(huì)和諧[68]。反映至家庭社會(huì)中，家庭等級(jí)秩序和“孝道”禮儀規(guī)范晚輩尊重、服從父母和長(zhǎng)者[69]。所以，本文中的部分女性仍然重視并且出于維護(hù)家庭關(guān)系和諧的目的，選擇回避沖突的中庸之道，來平衡背包旅行的實(shí)施和父權(quán)家庭的規(guī)訓(xùn)。她們有選擇性地挑戰(zhàn)父權(quán)話語，希望成為真正自由獨(dú)立的個(gè)體，但又不能做到完全脫離父權(quán)話語的土壤，并在一定程度上也認(rèn)可維系家庭關(guān)系的重要性。所以，瞞著家人“出走”的中國(guó)女性背包客在話語沖突中建構(gòu)的是“隱匿自由的女性背包客”身份。

3.3 傳統(tǒng)女性氣質(zhì)與現(xiàn)代女性氣質(zhì)話語

在中國(guó)傳統(tǒng)女性氣質(zhì)話語中，女性美是重要的內(nèi)容，“女為悅己者容”向女性傳遞美的目的是取悅男性，能夠取悅男性的女性就能擁有特權(quán)。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)消費(fèi)文化的影響下，女性美同時(shí)成為了商業(yè)化的資源和消費(fèi)欲望的載體[70]。現(xiàn)代女性需要美麗、性感，這看似不受傳統(tǒng)性別文化的束縛，但實(shí)際上是將傳統(tǒng)女性的角色定位推向極端并且包裝上現(xiàn)代的時(shí)尚話語。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代女性氣質(zhì)話語注重女性個(gè)人的知識(shí)素養(yǎng)和思想、人格、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)以個(gè)體主義為基礎(chǔ)的素質(zhì)和能力建構(gòu)。此類話語下的女性有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)、自我認(rèn)知和自我支配能力，不受男權(quán)中心主義思想束縛。而成為背包客的過程不論是外形還是舉止顯然是與傳統(tǒng)女性氣質(zhì)相悖的，所以有部分中國(guó)女性背包客運(yùn)用現(xiàn)代女性氣質(zhì)話語，來協(xié)商和抵抗傳統(tǒng)女性氣質(zhì)話語。

片段3：社會(huì)期待的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)

訪談?wù)撸涸诼猛局?，你覺得維持背包客的形象和保持女性氣質(zhì)有沖突嗎？

P07：我前兩天就是陸陸續(xù)續(xù)地收到一些對(duì)我的質(zhì)疑，我就在想這個(gè)問題。好像大家認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的背包客，都是那種穿的不好，邋邋遢遢，因?yàn)橐矝]有什么時(shí)間收拾自己，然后曬黑了，皮膚狀態(tài)也沒有那么好，身體狀態(tài)也沒有那么好，就好像要把自己搞得很糟的一樣，才算是真正的去經(jīng)歷過背包……我覺得這種想法特別狹隘，好像形成了一種固定模式，我如果是個(gè)背包客，就等同于我必須得邋遢……大家對(duì)背包客的印象其實(shí)是片面的，或者說是被一些比較有流量的功成名就的背包客誤導(dǎo)了，而且誤導(dǎo)這些人的大部分都是男性，讓大家覺得背包客就是這樣的一個(gè)古板的固定模式。

P11：外出（背包）的女孩子大部分都不會(huì)太在意外表，因此沒有過這樣的困擾。

P12：當(dāng)我看到長(zhǎng)途旅行的男性，背著超大的背包，衣著很邋遢，風(fēng)吹日曬，這種時(shí)候我是覺得，男性在這方面是更優(yōu)越的。因?yàn)槲覀兣绻f要去這樣子長(zhǎng)期背包旅行的話相對(duì)來說是比較困難的，而且是會(huì)受到更多的非議。

訪談?wù)撸好鎸?duì)這種沖突，你會(huì)怎么做呢？為什么？

P01：還是會(huì)盡力保持外在形象，不是為了迎合誰，而是取悅自己。

P05：女性的這種特征不是表現(xiàn)在你外表上的，其實(shí)我覺得是在你的思維方式上。雖然平時(shí)會(huì)在意外表的美麗，但是在背包期間會(huì)展現(xiàn)當(dāng)下真實(shí)的自己。

P06：就是在什么樣的階段，你就做什么樣的事……在背包期間以背包客的這種身份為主，如果說不沖突的情況下，那你就可以兩者都去滿足。

訪談?wù)撸耗敲茨阏J(rèn)為社會(huì)公認(rèn)的女性氣質(zhì)和吸引力的標(biāo)準(zhǔn)是什么樣的？

P03：那肯定還是外貌至上的，從外在的一種打扮、化妝上，要漂亮。目前社會(huì)對(duì)女性魅力的一種認(rèn)識(shí)，主要還是在表面上的。

訪談?wù)撸耗阕约赫J(rèn)為的理想女性氣質(zhì)應(yīng)該是什么樣的呢？

P03：我并不認(rèn)可傳統(tǒng)的女性魅力，比如做一手好飯和相夫教子。女性的魅力是她獨(dú)立的思考方式，決斷力，不隨大流，當(dāng)然也包括眼界，眼界一定要寬。博學(xué)也都是一種女性的魅力。

P05：我覺得一定是首先經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，第二要有自己的認(rèn)知，第三就是你內(nèi)心力量一定要很強(qiáng)，如果做到這幾點(diǎn)的話，你自己身上獨(dú)特的魅力就出來了。

片段3圍繞背包客形象和女性氣質(zhì)沖突的問題，展現(xiàn)了中國(guó)女性背包客的反抗與協(xié)商。在被問及二者是否沖突時(shí)，認(rèn)為存在一定沖突的有8位，認(rèn)為沒有沖突的則有5位。在認(rèn)為存在沖突的被訪者中，P11通過將女性背包客定位為“外出的女孩子”，不用刻意注重打扮，與不背包的女性暗自進(jìn)行了社會(huì)比較，以此來說明背包客群體中的女性不受傳統(tǒng)女性氣質(zhì)話語的約束，因而不會(huì)產(chǎn)生“困擾”，其實(shí)質(zhì)是持有了傳統(tǒng)女性氣質(zhì)與背包客形象相沖突的觀念，并將女性背包客與普通女性作了區(qū)分，通過靠近男性的主體位置合理化自己的選擇，實(shí)際還是遵循了性別的二元對(duì)立，強(qiáng)化了社會(huì)性別的界限，建構(gòu)的是一個(gè)“與她不同的女性背包客”身份。P12通過對(duì)比社會(huì)外界對(duì)外表“邋遢”的男性和女性背包客的包容度，指出女性會(huì)遭受到更多的非議來說明這種沖突的存在。盡管認(rèn)為存在沖突，她們中的多數(shù)在應(yīng)對(duì)這種沖突時(shí)還是會(huì)愿意保持美麗的外形，體現(xiàn)了女性背包客對(duì)社會(huì)期待的協(xié)商，比如P01選擇“盡力保持”外在形象，原因是“取悅自己”，這是當(dāng)下社會(huì)常見的女性表達(dá)獨(dú)立的話語，這種表達(dá)否認(rèn)了女性讓自己變美是為了滿足男性的凝視，而是作為自我支配的結(jié)果，所指涉的因果關(guān)系、責(zé)任歸屬都被轉(zhuǎn)嫁給了女性，遮掩了權(quán)力的根源，讓人們自愿內(nèi)化傳統(tǒng)女性氣質(zhì)話語而受到規(guī)訓(xùn)。P06則是通過采取分級(jí)策略，以背包客身份為主，保持外形美麗次之的等級(jí)秩序來能動(dòng)地協(xié)商兩者之間的沖突。這類在艱苦冒險(xiǎn)的背包環(huán)境下依然愿意進(jìn)行形象管理的被訪者建構(gòu)的是“整潔美麗的女性背包客”身份。

在認(rèn)為沒有沖突的被訪者中，P07會(huì)在背包實(shí)踐中盡力保持干凈整潔、優(yōu)雅美麗的女性外表，她從自身遭受質(zhì)疑的經(jīng)歷引發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的思考，認(rèn)識(shí)到外界對(duì)其女性背包客形象的質(zhì)疑是源于男權(quán)敘事下的背包模式，通過批判狹隘的背包理想形象話語，否定背包旅行與“邋遢”“落魄”“糟糕”的對(duì)等關(guān)系，從而支持自己認(rèn)為的背包客與保持外在的女性吸引力不沖突的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)立場(chǎng)是接受了傳統(tǒng)女性氣質(zhì)話語對(duì)女性外在形象的規(guī)訓(xùn)或承認(rèn)兩性的自然差異，建構(gòu)的是一個(gè)“與他不同的女性背包客”身份形象。P05雖然同樣認(rèn)為二者之間不存在沖突，但她對(duì)傳統(tǒng)女性氣質(zhì)話語和背包客形象規(guī)范話語的態(tài)度與P07是恰好相反的。她先是反駁了傳統(tǒng)女性氣質(zhì)話語注重“外表”的內(nèi)核，“覺得”女性的特征應(yīng)該體現(xiàn)在一個(gè)人的“思維方式”上，話語里暗含著成為一名背包客是能夠彰顯女性思想魅力的一種行為，與“平時(shí)”會(huì)在意外表形象的情形相比，P05使用轉(zhuǎn)折復(fù)句表達(dá)了“背包期間”是一個(gè)異乎尋常的時(shí)空，自己不會(huì)在意外表的美觀與否，因?yàn)殄邋莼蚩雌饋聿粔蚬怩r的外表都是背包生活里“真實(shí)”的一面。由此可見，P05對(duì)傳統(tǒng)女性氣質(zhì)話語的態(tài)度是曖昧不清和因時(shí)而異的，她不認(rèn)同此話語對(duì)女性外在氣質(zhì)的片面強(qiáng)調(diào)，卻又會(huì)在日常環(huán)境中自覺遵守著由此話語產(chǎn)生的對(duì)女性身體的美麗規(guī)訓(xùn)，而她在背包旅行的特殊情境中，又身處現(xiàn)代女性氣質(zhì)話語和男權(quán)背包客敘事話語的漩渦中，在理性的權(quán)衡之后背包敘事占據(jù)主導(dǎo)，而對(duì)外在形象的關(guān)注在此刻也無足輕重，建構(gòu)了一個(gè)“回歸本我的女性背包客”身份。

在回答社會(huì)對(duì)女性的主流評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和自己理想的女性氣質(zhì)時(shí)，從話語構(gòu)成要素來看，被訪者先后的話語風(fēng)格和話語角度是迥然不同的。針對(duì)傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的闡述，P03以一個(gè)批判者的風(fēng)格對(duì)社會(huì)主流觀念進(jìn)行了解釋，話語角度是批判傳統(tǒng)女性氣質(zhì)；反觀對(duì)理想女性氣質(zhì)的闡釋，P03和P05皆以捍衛(wèi)者和宣揚(yáng)者的風(fēng)格詮釋了“獨(dú)立思考”“寬闊眼界”“知識(shí)淵博”和“強(qiáng)大的內(nèi)心力量”的女性形象，話語角度是推崇現(xiàn)代女性氣質(zhì)。值得一提的是，當(dāng)訪談?wù)邌柤氨嘲托蜗蠛团詺赓|(zhì)的沖突時(shí)，并未點(diǎn)明此女性氣質(zhì)的具體內(nèi)涵，而被訪者在回答問題時(shí)都自覺帶入了社會(huì)對(duì)女性的外在期待，深諳社會(huì)對(duì)女性的主流評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)聚焦于外貌，并以此來規(guī)訓(xùn)自己。但在表達(dá)自己心中的理想女性氣質(zhì)時(shí)，她們更注重性格和內(nèi)在美，闡述了“獨(dú)立”“知識(shí)”“自信”“思考”等價(jià)值，這些特質(zhì)與背包客身份的價(jià)值取向是一致的，中國(guó)女性背包客出發(fā)前需要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖組隊(duì)、目的地選擇、裝備籌措、體能訓(xùn)練、制定攻略等考驗(yàn)個(gè)體能力的準(zhǔn)備，在背包途中更考驗(yàn)著她們的體能毅力、協(xié)商風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)交往和文化交流等綜合素養(yǎng)。換言之，成為一名背包客可以令其體現(xiàn)她們口中的“理想女性氣質(zhì)”?？偠灾F(xiàn)代女性氣質(zhì)話語是所有被訪女性普遍認(rèn)同和贊揚(yáng)的，她們一方面運(yùn)用此話語反抗傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性外在氣質(zhì)的固化觀念，另一方面又借助話語的賦權(quán)為自己無論是在背包途中還是日常生活中選擇美麗抑或“邋遢”的外形提供絕對(duì)的自我支配權(quán)，在話語節(jié)點(diǎn)的末端展現(xiàn)的是“內(nèi)外兼修的女性背包客”身份。

4 結(jié)論與討論

對(duì)旅游者而言，背包旅行本應(yīng)是一場(chǎng)無拘無束的旅途，但自由不只是個(gè)體能動(dòng)性的表達(dá)，更多還與權(quán)力關(guān)系相關(guān)[71]，而權(quán)力關(guān)系正是旅行經(jīng)歷的基礎(chǔ)[72]。中國(guó)背包旅游的興起受西方后現(xiàn)代主義思潮和生活方式的影響[73]，被視為是一種由“想象的”西方價(jià)值觀（如獨(dú)立和自由）主導(dǎo)的西方實(shí)踐[74]?？梢哉f，中國(guó)女性的背包之行在一定程度上也受到了西方價(jià)值觀的影響，可視為是一種在中國(guó)社會(huì)環(huán)境下探索脫離特定身份，尋求構(gòu)建新的臨時(shí)或長(zhǎng)期身份的方式。但由于民族文化和社會(huì)性別的雙重影響，中國(guó)女性背包客的身份建構(gòu)過程再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范中的性別權(quán)力關(guān)系，反映了在中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程中，本土根深蒂固的父權(quán)文化與源自西方的“天賦人權(quán)”、提倡男女平等的女權(quán)意識(shí)之間的權(quán)力抗衡（圖3）。一方面，在傳統(tǒng)的父權(quán)話語體系中，女性的本質(zhì)與社會(huì)角色是在男性中心主義的關(guān)系中被定義的，這種男性第一性、女性第二性的權(quán)力關(guān)系在社會(huì)中形成了一套結(jié)構(gòu)化的機(jī)構(gòu)與實(shí)踐，構(gòu)成了政治、勞動(dòng)、家庭、教育乃至文化與休閑的所有生活領(lǐng)域[55]。即使是在今日，父權(quán)思想文化仍占據(jù)主導(dǎo)地位，女性進(jìn)入由男性及男性氣質(zhì)占據(jù)的背包客公領(lǐng)域仍面臨著當(dāng)代中國(guó)以父權(quán)制為核心的話語體系的約束。父權(quán)文化和消費(fèi)文化的合謀借助現(xiàn)代媒介制造的“A4腰”“蜜桃臀”“剩女”“干得好不如嫁得好”等話語，繼續(xù)深化了以身體和婚姻為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性個(gè)體價(jià)值的評(píng)價(jià)與衡量，女性仍有很大可能被囿于家庭的私領(lǐng)域。另一方面，在女性主義覺醒中，人們對(duì)普遍存在的性別脆弱和不平等現(xiàn)象感知敏感[75]，女性經(jīng)濟(jì)地位的提升和文化資本的累積在提高女性社會(huì)地位的同時(shí)也引起了消費(fèi)主義和社會(huì)媒介的關(guān)注。消費(fèi)主義裹挾著女性主義話語將其轉(zhuǎn)化為符號(hào)融入商品之中，使女性將商品消費(fèi)視為一種女性主義自我賦權(quán)的形式，而市場(chǎng)邏輯也培養(yǎng)了女性經(jīng)濟(jì)理性的思維和追求個(gè)人權(quán)益的個(gè)體主義[76]。同時(shí)，憑借女性的大眾媒介消費(fèi)能力優(yōu)勢(shì)，女性主義聯(lián)合大眾傳媒在媒介作品中建構(gòu)了由女性主導(dǎo)的性別話語，勾勒了男女平等的生活圖景，鼓舞女性反抗傳統(tǒng)父權(quán)制霸權(quán)，塑造了獨(dú)立女性的形象和意見領(lǐng)袖，進(jìn)一步激發(fā)了女性對(duì)現(xiàn)代獨(dú)立女性的身份認(rèn)同[77]。現(xiàn)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型也重塑了家庭內(nèi)部的權(quán)力體系：父權(quán)逐漸衰落，女性在婚嫁生育等方面掌握了話語權(quán)[77]。本文中的青年女性背包客正是具有了這種強(qiáng)烈的女性主體自我意識(shí)和獨(dú)立女性的身份認(rèn)同，在話語沖突中不斷反思阻礙話語，抓取新的話語來抵抗或協(xié)商，運(yùn)用了性別平等、新時(shí)代女性等話語反抗主流意識(shí)形態(tài)話語對(duì)女性主體位置的定位。

此外，不同的個(gè)體所使用的話語、抵抗的程度和建構(gòu)的身份也是不盡相同的，尤其體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代女性氣質(zhì)對(duì)女性身體的話語競(jìng)爭(zhēng)中。身體受社會(huì)文化建構(gòu)，是社會(huì)控制的實(shí)際和直接的中心所在[55]，尤其是女性的身體。從古至今，女性與身體都是緊密聯(lián)系在一起的。特別是當(dāng)前的現(xiàn)代消費(fèi)理念把身體作為自我表達(dá)的途徑，女性在對(duì)身體的監(jiān)督與管理中，不再將自己視為客體，而是作為行動(dòng)的主體，并自以為是地以自由選擇的方式展示自我[76]，并將對(duì)外表的追求上升到精神的涵養(yǎng)，從而賦予了身體超越表象的意義[55]。有學(xué)者認(rèn)為這是商品和資本邏輯對(duì)女性的重新異化，將對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)從傳統(tǒng)男權(quán)對(duì)女性的壓迫擴(kuò)展為女性積極主動(dòng)的自我異化[76]。但Davis通過對(duì)女性整容的研究調(diào)查指出即使是在接受對(duì)身體規(guī)訓(xùn)的經(jīng)歷中，女性依然是具有主體意識(shí)的，女性愛美也可以完全是自我選擇的空間和結(jié)果[78]。只有認(rèn)識(shí)到女性主體性作用在身體經(jīng)歷中的發(fā)揮，才能更全面地分析身體對(duì)女性的意義[55]?；诖耍疚恼J(rèn)為中國(guó)女性背包客身份建構(gòu)的多元化都是女性控制自己身體的一種主體性表現(xiàn)，話語之間、兩性之間也不存在非黑即白、非男即女的二元對(duì)立，她們既可以大膽反抗、拒絕或批判歷史的、文化的、主流的對(duì)婦女作為普遍范疇的主體定位，也可以根據(jù)個(gè)人的意志自由選擇接受這些“規(guī)訓(xùn)”，這正是后現(xiàn)代女性主義倡導(dǎo)的關(guān)注個(gè)體特殊性，崇尚解構(gòu)和“非統(tǒng)一”性的內(nèi)容與方法。

本項(xiàng)研究旨在補(bǔ)充有關(guān)中國(guó)背包客身份建構(gòu)的性別研究，先前研究的局限性在于將其概述為一個(gè)同質(zhì)化的群體，忽視了背包話語中隱秘的性別視角。不同于以往的身份建構(gòu)研究，我們運(yùn)用了?？潞团灾髁x理論中關(guān)于權(quán)力、話語、能動(dòng)性和主體性的觀點(diǎn)組建了新的理論框架，展示了圍繞中國(guó)女性背包客的競(jìng)爭(zhēng)話語及其主體是如何基于能動(dòng)性操縱或反抗這些話語，展開權(quán)力斗爭(zhēng)進(jìn)而構(gòu)建起女性背包客身份主體性的過程。在方法論上，本研究采用了FPDA，它作為對(duì)話分析和批判性話語分析的一種補(bǔ)充模式，旨在觀察、記錄和分析被邊緣化的聲音的話語語境[79]，其強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)話語，認(rèn)為女性在抵制、挑戰(zhàn)甚至顛覆將她們定位為沒有權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)話語實(shí)踐中可以發(fā)揮能動(dòng)作用[80]，這與中國(guó)女性背包客在男性話語權(quán)主導(dǎo)下的背包實(shí)踐中進(jìn)行身份協(xié)商與建構(gòu)的內(nèi)在邏輯一致。但與批判性話語分析的辯證分析立場(chǎng)不同的是，F(xiàn)PDA堅(jiān)持反物質(zhì)主義立場(chǎng)，認(rèn)為話語就是系統(tǒng)構(gòu)建它所論及的客觀物體的實(shí)踐，所以有時(shí)過度強(qiáng)調(diào)女性差異以及解構(gòu)的普遍化可能會(huì)導(dǎo)致虛無主義[80]，這也是可能對(duì)本文研究結(jié)論產(chǎn)生影響的原因。因此，未來的研究可以從不同的年齡、地區(qū)和教育經(jīng)歷等多維數(shù)據(jù)來源檢驗(yàn)和論證女性視角下背包客身份建構(gòu)的性別差異。此外，本文的口語對(duì)話來自以問答為主的訪談，對(duì)其話語的分析不涉及話輪轉(zhuǎn)換等，與日常交際不同，具有一定的目的和形式，訪談雙方的地位和權(quán)力也有所差異。盡管訪談?wù)咴谠L談提綱和話輪分配上盡量貼近日常交流語境，但未來的研究可以通過參與式觀察收集女性在話語實(shí)踐中的真實(shí)對(duì)話場(chǎng)景，以求更好地還原話語者的權(quán)勢(shì)關(guān)系經(jīng)歷。目前對(duì)這些話語的分析還是匱乏的，基于女性主體視角的研究仍處于邊緣。背包旅行不會(huì)是女性唯一可能面臨身份沖突的細(xì)分市場(chǎng)，但女性卻是各個(gè)旅游細(xì)分市場(chǎng)不可缺少的客源。隨著更廣泛的女性主義和性別意識(shí)倡導(dǎo)，探究女性旅游過程中的心理獨(dú)白和話語權(quán)力關(guān)系，可進(jìn)一步豐富女性旅游研究的理論內(nèi)涵，以及揭示和推動(dòng)旅游之于女性的深遠(yuǎn)“解放”意義。

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Discourse， Power， and Gender： The Identity Construction of Chinese Female Backpackers

LIU Xinyi FU Xiao LUO Ziyu LI Zhiyong ZHANG Shan

（1. School of Tourism， Sichuan University， Chengdu 610065， China; 2. Institute of Arts， Communication University of China，

Beijing 100024， China; 3. Yancheng Cultural Tourism Investment Development Co.， Ltd， Yancheng 224000， China）

Abstract： The issue of backpackers identity construction has attracted scholarly attention owing to backpackers unique group norms. Based on Foucaults discourse and power theory， as well as feminist theory， this paper explores the power negotiation in the process of Chinese female backpackers identity construction through a feminist post-structuralist discourse analysis. The results uncover three pairs of competing discourses surrounding the construction of female backpackers identities： gender differentiation vs. gender equality; patriarchal discourse vs. new era women; and traditional femininity vs. modern femininity. In the discursive competition between gender differentiation and gender equality， gender is a topic that is constantly repeated in the process of constructing Chinese female backpackers identities. When facing stereotypical male backpacker images and traditional gender role differentiation， Chinese females leverage the discourse of gender equality in their struggle for power， thereby constructing an “iconoclastic female backpacker” identity. In the competition between patriarchal discourse and new era womens discourse， Chinese females backpacking trips are obstructed by the deep-rooted patriarchal discourse in Chinas society. Some women strongly resist patriarchal societys regulation of female lives and construct an identity as “independent and free female backpackers”， while others are caught up in maintaining harmonious family relations and conceal their involvement in backpacking from their families， thereby constructing an identity as “hidden and free female backpackers”. In the discursive competition between traditional femininity and modern femininity， Chinese female backpackers are faced with the questions of whether the backpacker image and femininity are in conflict and of whether the discourse used， degree of resistance， and identities constructed by individuals also differ. Among the female backpackers who perceive a conflict between traditional and modern femininity， there are those who distinguish female backpackers from ordinary women and rationalize their choices through their closeness to male subjects， thereby constructing an identity as “mid-gender female backpackers”， and those who try to maintain their external appearance to construct an identity as “neat and beautiful female backpackers”. Among female backpackers who believe that there is no conflict， there are those who deny the equivalence between backpacking and being “scruffy” by criticizing the narrow discursive image of the ideal backpacker and constructing an identity as “unconventional female backpackers”. Meanwhile， there are those who refute the traditional discourse of femininity， which focuses on maintaining a good appearance， by refusing to care about their appearance while backpacking， thereby constructing an identity as “plain and simple female backpackers”. Finally， the discourse of modern femininity is generally recognized and praised by all of the respondents—on one hand， they use this discourse to rebel against traditional societys solidified notion of how a womans external appearance should be， and， on the other hand， they use the empowerment of the discourse to provide themselves with absolute self-possession in choosing whether to look beautiful or “scruffy” on their backpacking trips or in their daily lives， and at the end of the discursive node， they reveal their identity as “beautiful female backpackers， inside and outside”. We find that the gender power relationship in society reappears in the process of Chinese female backpackers identity construction and that female backpackers have gone through a difficult process of identity construction that essentially reflects the game between patriarchal discourse and feminism. In the discursive conflict， Chinese female backpackers are constantly grasping new discourses to resist or negotiate the positioning of the female subject in mainstream social discourse—showing positive subject consciousness and agency—and repositioning their female backpacker identity. This study attempts to answer questions regarding gender construction and “subjectivity” of female tourists in female tourism research， and its findings should help reveal and promote the far-reaching and liberating significance of tourism for women.

Keywords： backpackers; feminism; gender; identity construction; discourse analysis

[責(zé)任編輯：周小芳；責(zé)任校對(duì)：吳巧紅]