耿紫琪　師涌航

摘要：孕育中華文明的長江文化在對內(nèi)與對外傳播過程中容易陷入“微觀切口不足，宏觀意義難以消化”的困境，而“輕量化”傳播的運(yùn)用可以促進(jìn)長江文化深刻內(nèi)涵的生動化與可視化表達(dá)。因此，文章以紀(jì)錄片《再會長江》為例，研究長江文化的“輕量化”傳播。紀(jì)錄片《再會長江》作為日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮繼《長江 天地大紀(jì)行》后拍攝的又一長江題材的作品，在國內(nèi)外網(wǎng)站一經(jīng)上線便受到廣泛關(guān)注。在制作過程中，導(dǎo)演竹內(nèi)亮以內(nèi)聚與歷時視角實(shí)現(xiàn)對長江文化的“輕量化”透視，以板塊式敘事與群像故事講述展開“微距化”敘述，以符號象征與共情傳播尋找情感認(rèn)同，多維度實(shí)現(xiàn)對長江文化的“輕量化”傳播。紀(jì)錄片《再會長江》所體現(xiàn)的“輕量化”的敘事特點(diǎn)提示我國文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)把握微觀闡述策略，在堅(jiān)守中華文化立場的前提下采用多種敘事視角，以人物故事帶動主題表達(dá)，實(shí)現(xiàn)中華文化深刻內(nèi)涵的可視化表達(dá)，為新媒體時代文化題材紀(jì)錄片的內(nèi)外傳播增加內(nèi)驅(qū)力。

關(guān)鍵詞：長江文化；竹內(nèi)亮；《再會長江》；輕量化

中圖分類號：J952；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）14-0-04

長江文化作為中華文明最具代表性和影響力的主體文化之一，以自然地理風(fēng)貌記錄著中華文明千百年來的發(fā)展演進(jìn)歷程，積淀著華夏民族在長江孕育之下生發(fā)的獨(dú)特精神標(biāo)識與珍貴文化遺產(chǎn)。通過長江文化的國內(nèi)外傳播，于內(nèi)可以傳承長江流域的千年文脈與精神涵養(yǎng)，也可以作為中華文明的經(jīng)典符號跨越思想、宗教、意識形態(tài)的藩籬，于外可以促進(jìn)中華文明的交流認(rèn)同、思想宣介。

1 長江文化紀(jì)錄片概述

當(dāng)下，長江文化的內(nèi)外傳播大多是紀(jì)錄片的形式，由央視出品的《話說長江》《再說長江》《長江》系列紀(jì)錄片聚焦全知視角，或通過宏大客觀的鏡頭展現(xiàn)長江及其流域的蓬勃壯美，或通過地理知識概述分享長江的起源與發(fā)展。然而，與熊貓、功夫、中國紅等具有代表性的直觀文化符號不同，長江文化作為一個涉及山川文化、建筑文化、酒文化等數(shù)個文化類別的完整體系，僅通過景觀風(fēng)土的呈現(xiàn)與地理知識的科普，往往會面臨“微觀切口不足，宏觀意義難以消化”的窘境，對外傳播時還會出現(xiàn)高低語境差異帶來的文化折扣。對此，可以在不失深度的前提下對宏觀題材進(jìn)行“輕量化”處理，將長江文化呈現(xiàn)為具有新穎視角、親民語態(tài)、共通價(jià)值的影像作品，竹內(nèi)亮執(zhí)導(dǎo)的《再會長江》恰好填補(bǔ)了這一創(chuàng)作缺口。

《再會長江》是日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮繼2012年為日本NHK電視臺拍攝《長江 天地大紀(jì)行》后創(chuàng)作的又一長江題材的紀(jì)錄片作品。該作品延續(xù)了竹內(nèi)亮一直以來崇尚的參與式記錄，由導(dǎo)演本人扮演主持人、體驗(yàn)者與解說員的角色，從長江源頭出發(fā)沿線探訪，重尋十年前拍攝時遇見的景與人，透過一條江以及依江而生的人的故事，管中窺豹，反映十年間長江的景乃至中國在經(jīng)濟(jì)、民生、生態(tài)等方面的巨大變化?！对贂L江》將微觀敘事具象化，對以《話說長江》為代表的以宏大敘事為母題進(jìn)行全知視角闡釋的紀(jì)錄片進(jìn)行了有效補(bǔ)充。

2 《再會長江》中長江文化的“輕量化”傳播策略

《再會長江》目前在視頻平臺上已連載9集，從高原山鎮(zhèn)到城市內(nèi)陸，從異域風(fēng)俗到現(xiàn)代潮流，從老友重逢到新識相遇，從十年對比到未來展望，竹內(nèi)亮帶領(lǐng)攝制團(tuán)隊(duì)以“輕量化”視透視焦、“微距化”內(nèi)容呈現(xiàn)、深入淺出的價(jià)值闡釋展開敘事，橫向追隨長江地理流域，縱向探索十年的變與不變，嘗試建立一個打破既有時空限制的新時空場域，證明長江文化的“活態(tài)”屬性。

2.1 他者視角的“輕量化”透視

2.1.1 “他者之鏡”的內(nèi)聚視角：介入體驗(yàn)引發(fā)真實(shí)感觸

在哲學(xué)領(lǐng)域中，“他者”是一個與主體相對應(yīng)的參照體，而“他者視角”即在這樣一種二元對立的關(guān)系體系中，相對于“自我”的另一方看待事物的立場和角度［1］。在當(dāng)下的紀(jì)錄片創(chuàng)作與研究中，很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)以“他者之眼”體驗(yàn)與敘述我國文化傳播內(nèi)容，以此減少“自說自話”帶來的語境差異，增強(qiáng)內(nèi)容的創(chuàng)新性與真實(shí)性。但也有學(xué)者表明，“他者之鏡”要注意避免在宏大主題的表現(xiàn)上淺嘗輒止，面對中華文化的深刻內(nèi)涵不能僅以“場面話”來表述，只有經(jīng)過實(shí)際的介入體驗(yàn)，才能將真實(shí)感觸呈現(xiàn)給觀眾。

《再會長江》作為“他者”視角下的產(chǎn)物，從導(dǎo)演到主持人，從體驗(yàn)者到解說員，完全由日本人竹內(nèi)亮一人擔(dān)任。竹內(nèi)亮雖為外國導(dǎo)演，但對長江文化的見證并非驚鴻一瞥，甚至因十年前的長江行毅然決定移居中國。在紀(jì)錄片中，竹內(nèi)亮?xí)r不時因長江景觀的波瀾壯闊發(fā)出感嘆，對元謀縣的大壩建設(shè)、宜賓江邊經(jīng)濟(jì)作物帶、瀘沽湖風(fēng)俗人情等表達(dá)自己的見解，同時不忘自己日本人的身份，熱情地和湖南岳陽農(nóng)民介紹日本的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，聊天式地進(jìn)行“日語教學(xué)”，站在異文化視角，以客觀立場與主觀感受看待、記錄與認(rèn)知長江文化。

在《再會長江》中，紀(jì)實(shí)審美的體現(xiàn)從來不是在冷眼旁觀中進(jìn)行，而是在創(chuàng)作者投入了情感與評價(jià)的“參與式觀察”中完成的。影片以竹內(nèi)亮第一人稱“參與+解說”展開敘述，邊“游玩”邊“評價(jià)”，類似Vlog記錄模式。以長江流域的地理知識為導(dǎo)言，影片一邊通過高曠宏遠(yuǎn)的畫面語言為觀眾帶來視覺震撼與審美體驗(yàn)，一邊通過“蹭飯”式參與采訪來呈現(xiàn)以江為飲水源的高原生活、以江為釀造源的瀘州酒文化、以江為風(fēng)俗源的母系社會文化、以江為休閑地的槳板運(yùn)動等。在第一集中尋找第一滴水時，竹內(nèi)亮數(shù)次親自觸摸、飲用來自沱沱河流的清澈江水，時而發(fā)出“好喝”的感嘆。在第四集中偶然見證長江最南端元謀縣的變遷時，坦言移居的人們是在以另一種方式接受長江的恩惠。竹內(nèi)亮導(dǎo)游在“旅游式”參與記錄的同時，拋出社會話題，接著以平淡的語氣將長江流域的社會變遷娓娓道來，如此真實(shí)的感觸是全知視角無法體現(xiàn)的親切與深刻，也為紀(jì)錄片贏得了“真誠”“平淡又熱烈”的高評價(jià)。

2.1.2 “影像史學(xué)”的歷時視角：變與不變彰顯長江十年

美國歷史哲學(xué)家海登·懷特提出了“影像史學(xué)”的概念，主張讓歷史借助現(xiàn)代傳媒重新走向民眾［2］。《再會長江》中“十年”的時間設(shè)置雖未達(dá)到被稱為歷史的廣度，但這十年所具有的意義卻有歷史的深度。2012年到2022這十年，不僅是竹內(nèi)亮闊別長江的十年，放在中國背景下是黨的十八大后的十年，是社會各方面迅速發(fā)展的十年。對長江流域的尋訪跨越中國，其人文建筑、山川地貌、內(nèi)外建設(shè)“變”與“不變”的背后反映了我國在脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)建設(shè)、教育資源方面的巨變，映襯宏觀主題，進(jìn)而以柔和的方式激發(fā)國家認(rèn)同。

在“影像史學(xué)”的歷時視角下，竹內(nèi)亮頻繁地將十年前的同地拍攝素材與當(dāng)下進(jìn)行對比呈現(xiàn)。在對金沙江大灣進(jìn)行十年再現(xiàn)時，不變的是宏偉蒼涼的長江水流，改變的是修繕在金沙江邊可供車輛穿行的馬路；帕納海邊不變的是香格里拉的原野景觀，改變的是日益高漲的旅游經(jīng)濟(jì)；宜賓江邊不變的是緩慢的生活節(jié)奏，改變的是日益增加的高樓建筑。語言未說，而畫面有聲，這十年間我國在經(jīng)濟(jì)、民生、科技方面的成果透過畫面對比被逐一呈現(xiàn)，讓觀眾在收獲審美體驗(yàn)的同時激發(fā)民族自豪感，并以潛移默化的方式加深國際觀眾對我國高質(zhì)量發(fā)展的認(rèn)同。與宏大主題的直接闡釋相比，以人文地理自然類軟性話題過渡到經(jīng)濟(jì)民生類硬性話題，能達(dá)到更好的傳播效果。

此外，從長江到中國，竹內(nèi)亮以人為介，以人的變與不變連接景色與國家的變與不變。第二集中聊到茨姆當(dāng)初因父母之言實(shí)行婚嫁時，其家人表示現(xiàn)在尊重孩子的婚嫁觀，即使孩子到30歲再結(jié)婚也不再阻攔，竹內(nèi)亮隨即感嘆“流傳千年的婚嫁習(xí)俗，竟短短十年就改變了”。第三集中，生活在母系社會的甄甄為了孩子的教育問題，改變了自身“走婚”習(xí)俗的方式，獲得了同樣有孩子的竹內(nèi)亮的理解。通過片刻交談，將十年間因時代發(fā)展而產(chǎn)生巨變的思想展露出來。

竹內(nèi)亮每到一處、每遇一個人，便會將“有什么變化”的問題拋給他們。從長江景觀到中國發(fā)展，從思想態(tài)度到風(fēng)俗習(xí)慣，《再會長江》透過歷時性鏡頭以小見大，見證了順應(yīng)長江一起向前奔騰發(fā)展的人生、社會與世界，帶給觀眾更多的人生感悟。

2.2 宏觀內(nèi)容的“微距化”敘述

2.2.1 “似有若無”的敘事結(jié)構(gòu)：“隨機(jī)”探訪拼接內(nèi)容板塊

《再會長江》采用板塊式敘事結(jié)構(gòu)，即在“長江十年”這一總的主題下，以長江流域在地理位置上的線路串聯(lián)起來依次探訪敘述，按照“一個地點(diǎn)，一些人物，一個故事”的線索分成各個板塊，各板塊主題相對獨(dú)立的同時又相互聯(lián)系。與此同時，各個板塊的素材收集遵循竹內(nèi)亮一貫堅(jiān)持的“偶遇”手法，具有很強(qiáng)的隨意性。這種“似有若無”的敘事結(jié)構(gòu)，既打破了紀(jì)錄片的“預(yù)設(shè)”，將紀(jì)實(shí)感與冒險(xiǎn)感最大限度地呈現(xiàn)給觀眾，又保證了影片整體的順暢與完整。

從唐古拉山鎮(zhèn)到沱沱河，從香格里拉到宜賓瀘州，一路上竹內(nèi)亮常把“不知道那里會是什么樣”“不知道他/她還認(rèn)識我么”這些表達(dá)期待與緊張的話語直接袒露出來，將與故人重聚的期待感傳達(dá)給觀眾，讓觀眾不自覺地隨著自己體驗(yàn)“好奇—期待—恍然大悟—回味”的心路歷程，將人物故事與觀眾的距離不斷縮短。為了最大限度地增強(qiáng)“偶遇”素材帶來的真實(shí)感與意想不到感，除了鮮少幾個能提前聯(lián)系到的老友，大部分重逢都是在未知的情況下進(jìn)行的。在第三集重訪元謀縣的楊芹會時，竹內(nèi)亮一行人到了地方才發(fā)現(xiàn)過去的元謀中學(xué)早已因大壩建設(shè)被拆移，昔日的元謀村也已沉入江中。在養(yǎng)蜂人與擺渡者的指引下，改名為新月村的元謀縣才出現(xiàn)在鏡頭里。導(dǎo)演將這條意外的探訪經(jīng)歷放入片中，接著以楊母區(qū)別于十年前的生活現(xiàn)狀作為內(nèi)容過渡，自然地將影片話題轉(zhuǎn)向值得深思的經(jīng)典話題——大壩建設(shè)下周邊居民的得與失。就這樣，大壩建設(shè)作為長江文化中不可或缺的一部分，在毫無預(yù)設(shè)的情況下以別樣的方式被呈現(xiàn)出來并引發(fā)思考。

此外，影片中“深陷泥潭的越野車被救援隊(duì)拉出后，到救援人員的蒙古包中做客”“在唐古拉山鎮(zhèn)偶遇咖啡店志愿者，進(jìn)而體驗(yàn)環(huán)境保護(hù)的志愿工作”“跟拍重慶棒棒的工作，見證旁人對棒棒師傅的為難”等意外情節(jié)，皆是在“按部就班”的偶遇中所得，增強(qiáng)了紀(jì)錄片的戲劇性。

2.2.2 “依江而生”的群像故事：記憶重尋喚起情感共鳴

微觀的切入點(diǎn)和宏大敘事主題，凸顯了近年來眾多文化題材紀(jì)錄片的敘事特征。以長江文化為代表的中華文化具有高語境、深內(nèi)涵、全體系的特點(diǎn)，如果內(nèi)容敘事方面仍停留在宏觀主題本身，就會因不符合觀眾的視聽習(xí)慣而出現(xiàn)傳播隔閡，而群像敘事恰好能搭建起一座溝通的橋梁，透過小人物的故事激發(fā)觀眾的情感認(rèn)知和共鳴，彰顯高深的文化價(jià)值。

《再會長江》由數(shù)個人物與故事板塊構(gòu)成，他們的參與成為影片敘事直接的推動者和觀眾感受長江文化的聯(lián)結(jié)者。常年奔波在可可西里的長途師傅李武、在故鄉(xiāng)開民宿的姑娘茨姆、以個人方法傳承“走婚”習(xí)俗的甄甄、高齡卻仍然堅(jiān)持勞作的“棒棒”老蔣、熱衷于傳播武漢文化的教師小熊等，跟隨這些依江而生的普通人，竹內(nèi)亮帶著觀眾感受根植于長江文化的水系文化、酒文化、過早文化、“走婚”文化、渡江文化、大壩文化等。竹內(nèi)亮不滿足于從個人視角展現(xiàn)對長江文化的理解，同時不斷映襯氣候變暖、教育建設(shè)等嚴(yán)肅話題，表達(dá)對社會的觀照。例如在第四集，竹內(nèi)亮詢問因大壩建設(shè)而移居的居民是否更懷念以往的江邊生活時，將老年人與年輕人對此的不同回答呈現(xiàn)出來，以小故事展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的得失感悟，以柔和的方式引起觀眾思考。

除此之外，以小我的聚集構(gòu)建長江精神圖系，凸顯長江兒女的勇敢、質(zhì)樸、無畏和強(qiáng)大生命力。基于長江展開的對長江文化與人物生活的關(guān)注和展示，將長久以來長江文化的傳承脈絡(luò)符號化地呈現(xiàn)出來，這種社會記錄是帶有個人主觀感受的記錄，是真實(shí)而有溫度的記錄。

2.3 “深入淺出”的價(jià)值闡述

2.3.1 生命、伙伴與童年：符號意義加深文化內(nèi)涵體悟

網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展使人們更多地沉浸在圖像世界中。受眾通過視覺媒介構(gòu)成的虛構(gòu)地點(diǎn)，形成對某個區(qū)域文化形象的刻板印象［3］。長江本身作為一個地理符號而存在，長江文化也常被簡單地當(dāng)作流域文化的集合。如果僅依靠地理知識理解長江，將無法真正理解長江文化的內(nèi)涵與存在的意義。《再會長江》利用影像手段將長江塑造為可視化、易理解的符號形象，以具體符號為抓手，將宏觀意義上的長江文化剖析得具有貼近性與親和力。

長江對依江而生的人來說并不抽象。在《再會長江》第一集中，長江并非洶涌到難以掌控的水流，相反，她被賦予“生命水源”的符號意義進(jìn)行具體化展現(xiàn)。在藏族牧民索南旦真眼中，長江是一家人飲水的源頭，自己每隔幾天便會到溶于雪山、最終作為沱沱河支流匯入長江的一條小河邊去取水。此外，竹內(nèi)亮頻繁從水流中舀水自飲也在加深“生命河”符號印象，母親河的形象不言而喻。在第三集中，居住在長江第一灣旁石鼓鎮(zhèn)的寸耀輝認(rèn)為，長江是自己童年的象征。他年少時經(jīng)常逃課跑到山坡上瞻望金沙灣的浩蕩之勢，然而對如今困于現(xiàn)實(shí)的寸耀輝來說，長江仍在，童年的好奇與閑情卻已然消失了。而在“萬里長江第一城”——宜賓人的眼里，長江是朋友，是伙伴，是與他們共同生活的不可分割的一部分。

母親河、童年象征、城市伙伴、經(jīng)濟(jì)供給、鼓舞的力量，長江的精神內(nèi)涵匯聚了人民群眾的共同關(guān)注與多種解讀，并不斷鞏固成為人們不斷傳承與豐富的共享文化概念圖。原本難以把握的價(jià)值內(nèi)涵通過“深入淺出”的闡述，能加深觀眾的理解與體悟，帶給不同文化背景下的人們共通的價(jià)值感悟。

2.3.2 夢想、人生與疫情：情感認(rèn)同激發(fā)全齡段體悟

共情傳播的本質(zhì)是打破跨文化傳播的認(rèn)知壁壘，通過情感的共鳴喚起不同種族、不同民族、不同社會體制對有關(guān)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同和理解。以共通的價(jià)值主題喚起不同年齡階段觀眾的情感認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)共情傳播，是《再會長江》貫穿始終的敘事目標(biāo)。導(dǎo)演竹內(nèi)亮通過群像故事凝聚人生、夢想與現(xiàn)實(shí)、疫情、故鄉(xiāng)等多種經(jīng)典主題，透過人物經(jīng)歷營造特定的時空情景，觸發(fā)觀眾對這些與自身息息相關(guān)的話題的感悟。

以夢想主題為例，紀(jì)錄片中同樣懷揣夢想的茨姆、丁耀輝和楊芹會，一個十年逆襲成功，經(jīng)營起自己的酒店，一個與廚師夢想失之交臂卻心有不甘，一個因家貧放棄了女兵夢想，安于現(xiàn)狀。在與他們的交談中，竹內(nèi)亮有意談到“夢想”，透過他們反映出當(dāng)下千千萬萬相似的年輕人的群像。而觀看紀(jì)錄片的觀眾，是否也像茨姆一樣為了夢想奮力拼搏，也像其他人一樣困于現(xiàn)實(shí)與夢想失之交臂？第七集中，龔勝男與繼芳在武漢疫情最嚴(yán)重時依舊奮戰(zhàn)在一線。在三年疫情終于走向結(jié)束之際，他們在鏡頭面前抒發(fā)對工作、對家庭的不同感觸。紀(jì)錄片將此類主題暗含在緊湊的敘事節(jié)奏中，使人物形象迸發(fā)出來的情感更具感染力與穿透力。

將情感匯于故事中，再與風(fēng)景交織，《再會長江》在每一次探尋重逢后，有意識地將主題升華到全人類共同的情感層面，并以此為抓手跨越不同國家之間的文化差異，對外傳播溫柔又堅(jiān)定的長江文化氣質(zhì)。

3 結(jié)語

《再會長江》“輕量化”的敘事特點(diǎn)為新媒體時代文化題材紀(jì)錄片的內(nèi)外傳播提供了可借鑒的策略。在習(xí)近平總書記于黨的二十大報(bào)告中提出的“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”新目標(biāo)的指引下，我國紀(jì)錄片創(chuàng)作應(yīng)把握宏觀母題的微觀闡述，在堅(jiān)守中華文化立場的前提下采用多種敘事視角，以人物故事帶動主題表達(dá)，實(shí)現(xiàn)中華文化深刻內(nèi)涵的可視化表達(dá)。此外，還要彌補(bǔ)《再會長江》在傳播渠道“輕量化”方面的不足之處，對內(nèi)積極進(jìn)行社交媒體平臺的話題互動，對外采用多元化的宣發(fā)推介模式，為講好中國故事、展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)凝心聚力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李晶.國家形象構(gòu)建的自我與他者視角研究［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2022，13（2）：43-45.

［2］ 海登·懷特.敘事的虛構(gòu)性［M］.馬麗莉，馬云，孫晶姝，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2019：15.

［3］ 馬強(qiáng).圖像媒介與地域文化空間形象的建構(gòu)：以網(wǎng)絡(luò)媒體圖片有關(guān)“內(nèi)蒙古”的地域形象分析為例［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，41（5）：123-127.

作者簡介：耿紫琪（2000—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：文化傳播。

師涌航（2000—），男，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方

向：數(shù)字人文、智能傳播。