摘要：隨著中國(guó)步入高速城市化階段，快節(jié)奏、快閱讀成為時(shí)代的主題，然而生活節(jié)奏不斷加快，受眾壓力也與日俱增，在這樣的環(huán)境下，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活為核心理念的“慢綜藝”異軍突起，撫慰受眾的心靈，展現(xiàn)了受眾心中“向往的生活”。但此類(lèi)節(jié)目通常以明星助陣的方式呈現(xiàn)，并逐漸呈現(xiàn)出同質(zhì)化的傾向，使得觀眾產(chǎn)生了審美疲勞與虛幻感。2023年1月上映的田園治愈劇《去有風(fēng)的地方》一經(jīng)播出便引發(fā)了“追風(fēng)”熱潮，受眾的情感傾向及消費(fèi)行為體現(xiàn)出其對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同。導(dǎo)演提取云南鄉(xiāng)村生活中具有代表性的符號(hào)，并運(yùn)用輕松的手法對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行可視化表達(dá)，從而將云南鄉(xiāng)村的真實(shí)生活展現(xiàn)出來(lái)。此劇不僅打破了“慢綜藝”的虛幻感與同質(zhì)化現(xiàn)象，還一改過(guò)去偏向家庭倫理和反映時(shí)代變革的鄉(xiāng)土劇，打造了“影視+文旅”的成功樣板。文章從視覺(jué)符號(hào)建構(gòu)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)建構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)該劇進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)其符號(hào)建構(gòu)基于受眾的情感需求，能夠獲得受眾的情感認(rèn)同，同時(shí)提出在消費(fèi)社會(huì)下如何避免鄉(xiāng)村認(rèn)同帶來(lái)的過(guò)度商業(yè)化等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：符號(hào)建構(gòu)；視覺(jué)符號(hào)；聽(tīng)覺(jué)符號(hào)；影視?。秽l(xiāng)村認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）14-0-03

0 引言

在鄉(xiāng)村振興背景下，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活為核心理念的“慢綜藝”異軍突起，成為都市“打工人”的心靈撫慰劑。但是，“慢綜藝”通常以?shī)蕵?lè)真人秀及明星助陣的方式呈現(xiàn)，使得觀眾產(chǎn)生了這種生活并不屬于“打工人”的虛幻感。

相較于“慢綜藝”，以鄉(xiāng)村生活為題材的田園影視劇能夠通過(guò)更細(xì)膩的敘事手法將鄉(xiāng)村生活的面貌呈現(xiàn)出來(lái)?！度ビ酗L(fēng)的地方》針對(duì)現(xiàn)代都市人的焦慮情緒，通過(guò)提取云南鄉(xiāng)村具有代表性的符號(hào)并進(jìn)行可視化表達(dá)，激發(fā)了觀眾對(duì)田園治愈系鄉(xiāng)村生活的強(qiáng)烈向往，許多游客在春節(jié)期間打卡劇中景點(diǎn)，感受“有風(fēng)小院”，主拍攝地鳳陽(yáng)邑村隨之成為大理文旅新IP。本文以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)，探討《去有風(fēng)的地方》如何對(duì)云南鄉(xiāng)村形象進(jìn)行符號(hào)建構(gòu)，以及如何通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)獲得鄉(xiāng)村認(rèn)同。

1 電視符號(hào)學(xué)理論

電視劇符號(hào)與電影符號(hào)一樣，是一種多模態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)，就電視劇文本而言，其符號(hào)系統(tǒng)包括圖像、色彩、文字等視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，還有語(yǔ)言、音樂(lè)及其他各種聲音等聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。

研究文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)電視符號(hào)學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代末，最早采用符號(hào)學(xué)方法研究電視劇的文章是王維超的《電視劇藝術(shù)中的符號(hào)》，他從“藝術(shù)符號(hào)的自身狀貌與客觀事物的關(guān)系”“觀眾接受”“藝術(shù)手段”三個(gè)角度對(duì)電視劇符號(hào)進(jìn)行分類(lèi)［1］。在近幾年的電視符號(hào)研究中，甘泉、鄭毅在《基于符號(hào)分析模型的歷史劇文本解讀——以〈大秦帝國(guó)〉為例的電視符號(hào)分析》中，將符碼解讀分為技術(shù)符碼解讀、社會(huì)符碼解讀、意識(shí)形態(tài)符碼解讀［2］。本文將《去有風(fēng)的地方》的符號(hào)劃分為視覺(jué)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，兩種類(lèi)別的符號(hào)相互關(guān)聯(lián)，共同作用于意義的生產(chǎn)。

2 《去有風(fēng)的地方》視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)

在電影符號(hào)學(xué)中，麥茨提出，鏡頭即影像，同時(shí)也是電影鏈的最小單元，而拋棄聲音、音樂(lè)等元素的視覺(jué)呈現(xiàn)內(nèi)容便是影像。借助這個(gè)理論，本文將《去有風(fēng)的地方》的視覺(jué)呈現(xiàn)分為人物符號(hào)及場(chǎng)景符號(hào)兩個(gè)方面。

2.1 人物符號(hào)

人物符號(hào)指的是影視劇中真人影像的表現(xiàn)，電視劇以塑造人物形象為中心，通過(guò)人物體現(xiàn)主題思想，傳達(dá)創(chuàng)作理念及理想［3］，從而反映社會(huì)、反映人生。作為視覺(jué)主體，人物是視覺(jué)元素的核心，人物編碼是編劇、導(dǎo)演創(chuàng)作的重中之重，觀眾對(duì)人物感興趣，才會(huì)對(duì)影視作品給予關(guān)注［4］。在《去有風(fēng)的地方》中，人物符號(hào)主要分為三種類(lèi)型，分別是回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的年輕人、租客和當(dāng)?shù)厝恕Ｃ恳环N人物符號(hào)都具有典型性，觀眾總能在某個(gè)人物身上看到自己或他人的影子。

2.1.1 返鄉(xiāng)青年

劇中的男主角謝之遙作為村里的大學(xué)生，為了留住全村人，使云苗村的每一個(gè)人都可以少有所養(yǎng)、中有所成、老有所依，毅然決然地放棄北京的工作，回到云苗村建設(shè)家鄉(xiāng)。面對(duì)父親的反對(duì)和老一輩村民的質(zhì)疑，謝之遙毫不動(dòng)搖。謝之遙代表著從鄉(xiāng)村走出去，獲得知識(shí)后回來(lái)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)，值得被看見(jiàn)的一群人。

再如黃欣欣，作為大學(xué)生村官，幾年來(lái)，她與謝之遙一起做著鄉(xiāng)村振興工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，有想法、有激情，把家家戶戶都裝在心上，大事小情都全力奔忙，致力于發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品和鄉(xiāng)村旅游。新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興不能沒(méi)有謝之遙、黃欣欣這樣目標(biāo)堅(jiān)定的有志青年。

2.1.2 都市打工人

如果謝之遙代表的是現(xiàn)實(shí)生活中回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的年輕人，那么租客們則是“北漂” “都市打工人” “社恐”“網(wǎng)暴受害者”“l(fā)oser”的縮影。

“有風(fēng)小院”的每一個(gè)租客都有一定的特質(zhì)，同時(shí)也有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。如許紅豆代表每天兩點(diǎn)一線，沒(méi)有自己生活的“北漂”與“都市打工人”；馬爺代表創(chuàng)業(yè)失敗，不敢再折騰，但依然不甘躺平的創(chuàng)業(yè)者；大麥代表在網(wǎng)絡(luò)中暢所欲言，在現(xiàn)實(shí)世界卻沉默寡言的當(dāng)代“社恐”；娜娜的經(jīng)歷則體現(xiàn)出新媒體時(shí)代的謠言、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力等亂象；胡有魚(yú)代表堅(jiān)持熱愛(ài)多年卻一直沒(méi)有代表作、渾渾噩噩過(guò)日子、不被家人看好、不被尊重的文青。

2.1.3 本地人

除了租客們的成長(zhǎng)，整部劇最打動(dòng)人的還有當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的態(tài)度。如被網(wǎng)友稱為“人間溫暖”的謝阿奶，她沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)外面繁華精彩的世界，卻對(duì)當(dāng)下的全部甘之如飴，她是老一輩農(nóng)村人的真實(shí)寫(xiě)照，通透、熱情、為兒孫付出一切、平凡卻溫暖；再如阿桂嬸，她熱情、善良、通透，但也是直腸子，很像生活中愛(ài)炫耀、說(shuō)話不過(guò)腦子、容易得罪人的鄰居或者親戚；鳳姨是三個(gè)嬢嬢中家庭條件最困難的，但她依然樂(lè)觀、努力地對(duì)抗命運(yùn)，就像生活中不服輸?shù)拇蠖鄶?shù)人一樣；作為木雕手藝傳承人的謝大伯，技藝精湛但固執(zhí)己見(jiàn)，只會(huì)做事不會(huì)做人，跟不上時(shí)代發(fā)展節(jié)奏。

此劇的制片人龍亞在接受采訪時(shí)表示，追求共鳴是這部劇的出發(fā)點(diǎn)。雖然這部劇是群像戲，但云苗村的每一個(gè)人物都不會(huì)讓觀眾感覺(jué)到多余，這正是因?yàn)榫巹∩羁潭聪と诵裕瑥默F(xiàn)實(shí)生活中尋找靈感，塑造人物。

2.2 場(chǎng)景符號(hào)

場(chǎng)景符號(hào)是電影符號(hào)學(xué)的重要組成。作為電影畫(huà)面的重要部分，場(chǎng)景符號(hào)能夠銜接畫(huà)面、烘托氛圍、交代社會(huì)背景等。在電影、電視劇景觀的搭建中，利用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行場(chǎng)景構(gòu)建，能夠呈現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，還能對(duì)內(nèi)容敘事進(jìn)行補(bǔ)充，引導(dǎo)受眾對(duì)電影、電視劇進(jìn)行解讀。在電影中，不同的場(chǎng)景符號(hào)能建構(gòu)不同的空間，場(chǎng)景的設(shè)置可以反映社會(huì)問(wèn)題。

2.2.1 實(shí)景搭建

在《去有風(fēng)的地方》的拍攝過(guò)程中，為了追求自然感、真實(shí)感、美感，達(dá)到“記錄真實(shí)生活”的目的，采用實(shí)景拍攝方式。在拍攝前期，導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)尋遍了云南保存尚可的古村落，找到了位于大理鳳陽(yáng)邑茶馬古道上、白族居民聚居、具備原始風(fēng)貌的劇中的“云苗村”，進(jìn)行實(shí)地搭景。劇中經(jīng)常出現(xiàn)的場(chǎng)景包括馬場(chǎng)、“有風(fēng)小院”、“有風(fēng)小館”、謝之遙家、扎染坊、木雕坊等實(shí)景，包括沙溪古鎮(zhèn)、洱海、大理古城等自然景色，還包括女主許紅豆家、姐姐辦公室、酒店、女主閨蜜家等區(qū)別于“有風(fēng)的地方”的場(chǎng)景。在這些場(chǎng)景中，很多畫(huà)面都以最柔和的方式記錄真實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)。

2.2.2 陳列邏輯

在“有風(fēng)小院”中，導(dǎo)演深思熟慮設(shè)計(jì)了兩道陳列邏輯，一道作為短租民宿的基礎(chǔ)設(shè)施邏輯，審美和生活邏輯雙在線，一道根據(jù)不同房客和不同居住時(shí)間產(chǎn)生的性格、生活差異性邏輯。如許紅豆房間的照片墻，記錄著她和閨蜜的約定，也體現(xiàn)著其在云苗村的心境變化；馬爺?shù)摹按蜃薄安璺瘛眻?chǎng)景讓觀眾對(duì)馬爺?shù)慕?jīng)歷產(chǎn)生興趣，體現(xiàn)其正在“以靜制動(dòng)”，壓制再次創(chuàng)業(yè)的想法；大麥半夜煮面、寫(xiě)稿到凌晨三點(diǎn)的場(chǎng)景，體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)作家不規(guī)律的生活作息……

除了陳列邏輯，劇中還包含情感陳列邏輯，象征“無(wú)風(fēng)”和“有風(fēng)”。如北京酒店時(shí)鐘與云苗村孩子的電子表，對(duì)應(yīng)著在城市中需要時(shí)刻緊繃來(lái)維持生存體面的許紅豆以及在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)悠閑、活在當(dāng)下、隨心而欲的許紅豆。正是這種對(duì)比，使受眾處于抽象的系統(tǒng)與制度之中，并對(duì)“有風(fēng)的地方”產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的向往。

3 聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)

影視劇并非在誕生之時(shí)就伴隨著聲音的存在，日本導(dǎo)演黑澤明曾提到，電影的聲音服務(wù)于影片，并能夠引導(dǎo)受眾感知，從而優(yōu)化傳播效果。影視劇中的聲音可以劃分為人聲、聲響和音樂(lè)，三種聲音在不同方面服務(wù)于影片的表意，并不同程度地起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、烘托氣氛、暗示人物心理等方面的作用。本文從人聲和音樂(lè)兩方面來(lái)分析《去有風(fēng)的地方》的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)。

3.1 人聲

影視劇中的人聲主要指語(yǔ)言和對(duì)話，是由劇中人或者解說(shuō)員發(fā)出的聲音。人聲在影視劇中的基本作用有四點(diǎn)：一是通過(guò)旁白或者畫(huà)外音解說(shuō)的方式表述主題，二是在戲的各場(chǎng)間隔之間串聯(lián)情節(jié)，三是通過(guò)對(duì)白或者獨(dú)白的方式塑造人物，四是通過(guò)語(yǔ)言推進(jìn)情節(jié)。

3.1.1 語(yǔ)言

在電視傳播中，人物語(yǔ)言的音調(diào)、音強(qiáng)、音高、速度等都是一種表現(xiàn)手段［5］。由于劇中人物的成長(zhǎng)環(huán)境差異、性格差異及表現(xiàn)需要，每個(gè)人的語(yǔ)調(diào)、說(shuō)話方式及常用語(yǔ)都不相同，從而突出人物特色。劇中令人印象深刻的云苗村的阿桂嬸，其扮演者是昆明人，是地道的“云南土著”，在劇中，她講著一口地道的馬普（昆明口音的普通話），如“可對(duì)”“嬢嬢”“買(mǎi)買(mǎi)”“二氣”等用語(yǔ)。這不僅與阿桂嬸快言快語(yǔ)、熱心腸的形象貼合，拉近了其與本土受眾的距離，還引發(fā)了網(wǎng)友的爭(zhēng)相模仿，傳播了云南特色文化。

3.1.2 對(duì)話

除了方言這種具有明顯特色的人聲之外，人物間的對(duì)話也是激化矛盾、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和展現(xiàn)人物個(gè)性的重要工具。在這部劇中，很多人物對(duì)話都“大有乾坤”。如許紅豆“生命在于運(yùn)動(dòng)”和馬爺“生命在于靜止”的對(duì)話，體現(xiàn)了兩個(gè)人不同的生活狀態(tài)與心境。許紅豆像劇中最開(kāi)始出現(xiàn)的鐘表一樣，停下來(lái)似乎就意味著零件壞了，需要更換，到了云苗村，許紅豆也是到處走走停停，不是運(yùn)動(dòng)，就是去“有風(fēng)小館”幫忙；而馬爺?shù)撵o則是在經(jīng)歷了人生大起大落之后的放空，暫時(shí)停下來(lái)，重新整裝待發(fā)，甚至“以靜制動(dòng)”，想通過(guò)靜來(lái)壓制想要重新創(chuàng)業(yè)的躁動(dòng)的心。除此之外，馬爺和阿桂嬸關(guān)于家人的對(duì)話也讓人動(dòng)容，很多網(wǎng)友表示阿桂嬸“人間清醒”“大智慧”“開(kāi)悟”。劇中的這些對(duì)話不僅體現(xiàn)了不同人物對(duì)人生的態(tài)度，展現(xiàn)了鮮活的人物個(gè)性，更建立起了與受眾的情感聯(lián)結(jié)，引發(fā)了受眾的共鳴與思考，甚至給予了受眾重新出發(fā)的勇氣。

3.2 音樂(lè)

在電視作品中，音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，與受眾情感具有強(qiáng)關(guān)系。美學(xué)家蘇珊·朗格曾以“音樂(lè)是情感生活的音調(diào)摹寫(xiě)”來(lái)論述音樂(lè)與其所表現(xiàn)的感情之間的關(guān)系。這些音樂(lè)運(yùn)用在劇情中，并在劇情需要時(shí)承載著意義適時(shí)出現(xiàn)，抒發(fā)情調(diào)、營(yíng)造氛圍。

作為2023年開(kāi)年熱播劇，《去有風(fēng)的地方》的OST引起了熱議。同名主題曲的演唱者郁可唯被戲稱為“第二女主角”，更有網(wǎng)友評(píng)論“郁可唯的歌聲+劉亦菲的畫(huà)面+云南美景，我愿稱之為2023年最佳電子布洛芬”。作為一部講述“慢生活”的劇，其顛覆了以往熱播劇的邏輯，OST和配樂(lè)都以慢節(jié)奏、治愈系風(fēng)格為主，回歸真實(shí)和質(zhì)樸，削弱工業(yè)感，增強(qiáng)氛圍感和代入感，并注重音樂(lè)與劇情的適配。例如，由斯斯與帆演唱的方言童謠《搖籃謠》，經(jīng)常出現(xiàn)在謝阿奶與許紅豆的互動(dòng)中，溫暖治愈的畫(huà)面加上斯斯與帆清甜的聲音，讓人聯(lián)想起小時(shí)候聽(tīng)爺爺奶奶哼唱搖籃曲、伴著愛(ài)意入睡的場(chǎng)景，有網(wǎng)友表示“從這首歌里找到屬于自己阿奶的味道”。

除了追求OST的適配，《去有風(fēng)的地方》還在配樂(lè)中大膽融入云南多樣的民族原生態(tài)元素。音樂(lè)制片人金大洲表示，根據(jù)本劇舒緩治愈的特色，配樂(lè)通過(guò)小編制的弦樂(lè)、各種原聲撥樂(lè)器和國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)元素的結(jié)合，營(yíng)造出劇集所需的氛圍感和真實(shí)感，并增強(qiáng)趣味性。這些設(shè)計(jì)不僅能區(qū)分出劇中人物的不同特質(zhì)，還能恰到好處地展現(xiàn)出劇中的風(fēng)土人情，受眾不僅不會(huì)覺(jué)得違和，反而會(huì)感到新鮮。

4 文化認(rèn)同：符號(hào)消費(fèi)的內(nèi)在動(dòng)力

對(duì)文化內(nèi)涵的肯定即文化認(rèn)同，而傳統(tǒng)文化是文化認(rèn)同的重要載體。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)里，受眾更加期待商品的符號(hào)價(jià)值而不是使用價(jià)值。符號(hào)消費(fèi)視域下，鄉(xiāng)村田園劇要抓住引導(dǎo)符號(hào)消費(fèi)、激發(fā)文化認(rèn)同這條線索。

4.1 探究受眾心理，引起情感共鳴

人們?cè)从诒拘缘母星樽钜自趥鞑ブ挟a(chǎn)生共鳴?！度ビ酗L(fēng)的地方》取景地為云南的古村落，慢節(jié)奏的生活狀態(tài)、鄰里間的相處之道以及角色們的治愈之路符合當(dāng)代打工人的情感訴求，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)離喧囂、田園牧歌式的生活方式。截至2023年2月3日，#去有風(fēng)的地方#微博相關(guān)話題閱讀量達(dá)56.6億次，話題討論次數(shù)達(dá)1370.9萬(wàn)次，許多游客在春節(jié)期間打卡劇中景點(diǎn)，感受“有風(fēng)小院”，體驗(yàn)云南慢節(jié)奏的生活?！度ビ酗L(fēng)的地方》通過(guò)視聽(tīng)符號(hào)，將松弛、閑散的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)形象地呈現(xiàn)在受眾面前，激發(fā)了受眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同以及對(duì)田園生活的追求。

4.2 展現(xiàn)生活圖景，獲得鄉(xiāng)村認(rèn)同

《去有風(fēng)的地方》中，本地人與游客互相治愈，展現(xiàn)了生活中溫暖治愈的一面，同時(shí)傳遞了云南開(kāi)放、包容的胸懷以及堅(jiān)定、務(wù)實(shí)、熱情好客的大山精神?！度ビ酗L(fēng)的地方》播出后，據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南省在春節(jié)期間共接待游客超4500萬(wàn)人次，“追風(fēng)”熱度居高不下。

在鄉(xiāng)村振興及消費(fèi)社會(huì)背景下，鄉(xiāng)土田園劇不僅要反映鄉(xiāng)村面貌，還要展現(xiàn)風(fēng)土人情，傳播地域文化，引發(fā)情感共振，吸引游客前來(lái)游玩。只有這樣，才能真正達(dá)到鄉(xiāng)村認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，而《去有風(fēng)的地方》正好做到了敘事與認(rèn)同的有效彌合。

5 結(jié)語(yǔ)

《去有風(fēng)的地方》中的每一種符號(hào)的建構(gòu)都基于受眾的情感需求與心理認(rèn)同，引起了受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，并激發(fā)了受眾對(duì)“去有風(fēng)的地方”的向往。劇中符號(hào)的組合運(yùn)用向全世界展示了七彩云南、魅力大理的風(fēng)采，傳播了“有一種生活叫大理”的美好生活方式，成為大理最好的旅游宣傳片，獲得了受眾認(rèn)同，打造了“影視+文旅”的成功樣板?！坝耙?文旅”是鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)文化傳播的新風(fēng)向，但是根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，還需要思考：當(dāng)通過(guò)田園劇實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村認(rèn)同、帶來(lái)符號(hào)消費(fèi)時(shí)，如何避免鄉(xiāng)村過(guò)度商業(yè)化及鄉(xiāng)村文化退化。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 朱言坤.論中國(guó)電視劇符號(hào)學(xué)的理論建構(gòu)及其功能意義［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，54（2）：77-84.

［2］ 甘泉，鄭毅.基于符號(hào)分析模型的歷史劇文本解讀：以《大秦帝國(guó)》為例的電視符號(hào)分析［J］.東南傳播，2010，68（4）：19-21.

［3］ 王維超.電視劇藝術(shù)中的符號(hào)［J］.現(xiàn)代傳播，1987（2）：82-90.

［4］ 王晶.人物在影視作品中的作用及造型功能［J］.出國(guó)與就業(yè)（就業(yè)版），2012（2）：89.

［5］ 李玉琴.電視傳播中聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)與情感的關(guān)系［J］.藝術(shù)廣角，2005（2）：55-56.

作者簡(jiǎn)介：陳卓（1998—），女，河南南陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。