唐彥林 黃秀萍 張博

〔內(nèi)容提要〕在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)他的共產(chǎn)主義思想首次進(jìn)行系統(tǒng)全面的闡釋。其中，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄、人向自己本質(zhì)的復(fù)歸和完成了的自然主義和人道主義，是馬克思共產(chǎn)主義思想的三重維度，也是其整體結(jié)構(gòu)的三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，同時(shí)表達(dá)了馬克思共產(chǎn)主義思想所蘊(yùn)含和展示的共產(chǎn)主義的歷史使命、價(jià)值訴求及跨時(shí)代意義。今天，深入解讀和深刻理解這部經(jīng)典著作中的共產(chǎn)主義思想，對(duì)于我們繼續(xù)堅(jiān)定不移地秉持人民至上發(fā)展理念、提升“駕馭資本”的實(shí)踐本領(lǐng)、構(gòu)筑人與自然和諧共生的生態(tài)文明、堅(jiān)定理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義信仰，將中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)式現(xiàn)代化的壯麗藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實(shí)，具有重要的思想和實(shí)踐意義。

〔關(guān)鍵詞〕私有財(cái)產(chǎn)；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；現(xiàn)實(shí)啟示

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思第一次全面闡述共產(chǎn)主義思想的一部經(jīng)典之作?！妒指濉分?，馬克思把資本主義私有財(cái)產(chǎn)作為切入點(diǎn)，以對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)下的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的考察和批判為突破點(diǎn)，解析出私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)以及二者之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，揭露私有財(cái)產(chǎn)制度下，人與其自身和外在事物（他人、社會(huì)和自然）發(fā)生異化的表現(xiàn)和根源。共產(chǎn)主義的根本點(diǎn)是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消解勞動(dòng)異化，使人以全面的方式完全地占有自己的本質(zhì)，由此實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人（社會(huì)）、人與自身關(guān)系和解，實(shí)現(xiàn)人的解放、自由全面發(fā)展。

私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄、人的本質(zhì)的復(fù)歸、完成了的自然主義和人道主義，既是《手稿》中馬克思共產(chǎn)主義思想構(gòu)成的三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，又是其內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)的三重維度。

一、共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

馬克思共產(chǎn)主義思想起因于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的考察和批駁，馬克思明確：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄?！痹隈R克思看來(lái)，對(duì)于構(gòu)建共產(chǎn)主義而言，私有財(cái)產(chǎn)制度的現(xiàn)實(shí)存在，既是批判、否定的對(duì)象，又具有繼承、肯定的價(jià)值，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)采取“積極揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度。

1.私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致人的勞動(dòng)發(fā)生異化

“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段”，勞動(dòng)本應(yīng)是人自由自覺(jué)的行為，是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人需求和自我價(jià)值的形式。但在私有財(cái)產(chǎn)條件下，人的勞動(dòng)既不自由也不自覺(jué)，處于異化狀態(tài)。首先，人與自己生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系是異化的?！肮と藢?duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！惫と送ㄟ^(guò)自己的雙手創(chuàng)造出來(lái)的物不但不屬于自己，反而反過(guò)來(lái)否定自己、壓迫自己。工人越努力做工，在勞動(dòng)中付出的時(shí)間和力量越多，工人自身就越低廉。工人生產(chǎn)的東西越多，反過(guò)來(lái)欺壓他的異化對(duì)象就越多，力量就越大，工人的生活就越窮困潦倒，其內(nèi)心世界就越貧乏。其次，人與其生產(chǎn)行為相異化。工人與其勞動(dòng)成果（產(chǎn)品）之間的異化只是結(jié)果，其因由在于工人的勞動(dòng)行為也發(fā)生了異化?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西”，不是工人的本質(zhì)的自由呈現(xiàn)。一方面，勞動(dòng)具有異己性，工人喪失了對(duì)自己勞動(dòng)行為的主導(dǎo)力和自決權(quán)，在麻木的勞動(dòng)中，工人絲毫感覺(jué)不到幸福和喜悅的存在，而是“使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。一旦肉體的或外在的強(qiáng)迫暫時(shí)靜止，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。只有在勞動(dòng)之外，工人才能呼吸舒暢。另一方面，勞動(dòng)具有外在性。也就是說(shuō)，這種壓抑的冰冷的勞動(dòng)不是工人真正需要的，也從未完全的屬于他，而是專屬于別人，在這樣的勞動(dòng)中，工人漸漸丟失了自身。再次，人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化。人是類(lèi)存在物，但是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品以及自身的勞動(dòng)行為發(fā)生異化后，也致使人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化。自由自在的活動(dòng)淪為“維持人的肉體生存的手段”。無(wú)論是人賴以生存的自然界，還是人的精神的類(lèi)能力都同人相對(duì)立，變成了“異己的本質(zhì)”。最后，人與人相異化?！叭藢?duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！碑?dāng)人與自身發(fā)生異化時(shí)，人與他人的關(guān)系必然也發(fā)生異化。異化勞動(dòng)使每個(gè)人都從“工人所具有的那種尺度和關(guān)系”來(lái)處理人與人之間的往來(lái)。社會(huì)被動(dòng)分為有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)、富有和貧窮兩個(gè)等級(jí)，人與人之間只剩下冷冰冰的利益和無(wú)償占有。馬克思看到異化勞動(dòng)給工人帶來(lái)的嚴(yán)重影響，清醒地意識(shí)到私有制導(dǎo)致的勞動(dòng)異化與人的本質(zhì)及人類(lèi)發(fā)展方向背道而馳。因此，馬克思設(shè)想通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有異化勞動(dòng)以及由此引起的種種悖論、矛盾的新社會(huì)——共產(chǎn)主義，徹底脫離物對(duì)人的羈絆和人對(duì)人的奴役。

2.對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)的正確態(tài)度是“揚(yáng)棄”

馬克思自始至終都站在辯證客觀的立場(chǎng)上對(duì)待資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度。盡管勞動(dòng)的異化根源在于私有財(cái)產(chǎn)，但在發(fā)達(dá)的資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度下，異化勞動(dòng)催生了大工業(yè)并獲取迅速的發(fā)展，創(chuàng)造出比以往任何時(shí)代都更加豐富的物質(zhì)生產(chǎn)力，從這一點(diǎn)來(lái)看，無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)的重大進(jìn)步。馬克思在《手稿》中指出“通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)……正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”。因此，從在資本主義制度下創(chuàng)造的生產(chǎn)力為人的解放及自由全面發(fā)展提供了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備的意義上看，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)積極運(yùn)動(dòng)的延續(xù)和向前發(fā)展的產(chǎn)物，彼此之間不是完全斷裂的關(guān)系，而具有連續(xù)性，異化勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的環(huán)節(jié)和必要形式。在《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)空想的、粗陋的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行解析和駁斥，更加講明其對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)制度的辯證態(tài)度。近代早期一些思想家也觀察到私有財(cái)產(chǎn)給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的消極影響，也曾對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度進(jìn)行過(guò)猛烈批判。例如粗陋的共產(chǎn)主義，他們把對(duì)物質(zhì)的直接占據(jù)理解為人的存在的終極目的，堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富被資本家所獨(dú)占，主張把私有財(cái)產(chǎn)普遍化。馬克思諷刺這種主張是以“動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)的”，不過(guò)是想通過(guò)平均主義來(lái)掩蓋私有財(cái)產(chǎn)下滋生出來(lái)的貪欲和忌妒，工人這個(gè)規(guī)定不但沒(méi)有取消，反而強(qiáng)行施加在所有人身上，這是對(duì)人的本性和一切文化、文明世界的背離。馬克思一針見(jiàn)血地指出，粗陋共產(chǎn)主義“不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”，并且暴露出私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性。相對(duì)于這些形形色色的早期共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，馬克思的科學(xué)之處在于既看到私有財(cái)產(chǎn)的不堪一面，也看到其積極可取的一面。是以“積極揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)，既要求消除私有財(cái)產(chǎn)給人帶來(lái)的壓迫和異化，又肯定發(fā)達(dá)的資本主義私有財(cái)產(chǎn)在人類(lèi)文明史中作出的積極貢獻(xiàn)。

二、共產(chǎn)主義是人向自己本質(zhì)的復(fù)歸

馬克思在《手稿》中闡明共產(chǎn)主義是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”?！巴ㄟ^(guò)人”，闡明共產(chǎn)主義不是單純的局限于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這種“物化”的積極揚(yáng)棄，更是對(duì)被“物化”表象所遮掩的已經(jīng)異化了的人的本質(zhì)的揚(yáng)棄，使人的本質(zhì)得以復(fù)歸于人自身。也就是說(shuō)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)展積極揚(yáng)棄、全面復(fù)歸人的本質(zhì)的主體是完整且獨(dú)立的人。所謂“為了人”，闡明共產(chǎn)主義決非單一的占據(jù)物（物質(zhì)資料），而是為了使人從異化勞動(dòng)和資本奴役的非人的生存狀態(tài)中解脫出來(lái)?？傊?，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)程中，人既是手段（“通過(guò)人”）又是目的（“為了人”），人的本質(zhì)復(fù)歸體現(xiàn)人作為手段與目的的統(tǒng)一。

1.共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有

馬克思從人和動(dòng)物在生命活動(dòng)的性質(zhì)及特點(diǎn)上區(qū)隔的視角，探查異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)喪失間的因果關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為，動(dòng)物本身和它進(jìn)行的生命活動(dòng)之間沒(méi)有區(qū)分，“它就是自己的生命活動(dòng)”。而人所進(jìn)行的生命活動(dòng)是人自身的意志和意識(shí)的體現(xiàn)，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”，直接把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。也就是說(shuō)，人的生活對(duì)人來(lái)講本應(yīng)是對(duì)象性的存在，人從事的活動(dòng)本應(yīng)是自由自愿的，人本應(yīng)是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)確證自我存在和自我價(jià)值的，但異化勞動(dòng)把這種理所應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，迫使人的“本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。私有制和異化勞動(dòng)把人的生存目的（人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)）異化為生存的手段，正是在批判這種手段和目的相互翻轉(zhuǎn)的意義上，馬克思尖銳指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”，湮滅了人的本質(zhì)的自主性和豐富性，“把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”。

共產(chǎn)主義致力于使人從狹隘的私有制中解脫出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的、總體的人以全面的方式“占有自己的全面的本質(zhì)”。首先，共產(chǎn)主義條件下，人的生產(chǎn)是全面的。徹底擺脫動(dòng)物般的片面生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)其生命活動(dòng)對(duì)于社會(huì)、他人和自然界的價(jià)值，徹底否棄利己主義性質(zhì)。其次，共產(chǎn)主義條件下，人的生產(chǎn)是其生命價(jià)值和自我需要的直接表達(dá)。不再和動(dòng)物一樣，在“直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，人只有不受這種需要的影響，才能進(jìn)行“真正的生產(chǎn)”，徹底擺脫物的統(tǒng)治和支配。最后，共產(chǎn)主義條件下，人能夠自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品，不像動(dòng)物那樣只“按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要”進(jìn)行思考、完成活動(dòng)，而是盡情釋放人的能動(dòng)性和自主性，使人按照美的眼光、遵循美的規(guī)律去生產(chǎn)和創(chuàng)造。

2.共產(chǎn)主義是向自身、社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸

在《手稿》中，人始終是馬克思剖析私有制和建構(gòu)共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但是，馬克思理解的人和費(fèi)爾巴哈理解的“抽象的人”是完全不同的，馬克思是從歷史唯物主義思路闡釋人的社會(huì)性，是對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象人性的超越。馬克思理解的人不是單一的、抽象的，而是處于各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的生動(dòng)的、完整的人?！爸挥挟?dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物”，人才不會(huì)喪失自己。人是通過(guò)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)去改造客觀世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)”，無(wú)論實(shí)踐活動(dòng)所需的材料，還是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的主體的人，都離不開(kāi)社會(huì)。因?yàn)椤吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，為人實(shí)現(xiàn)自己的合乎人性的存在提供必不可少的生活要素，由此可見(jiàn)，社會(huì)性是人的本質(zhì)的重要特征。然而，在私有財(cái)產(chǎn)條件下，“人作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在”，其生活由“充實(shí)的無(wú)淪為絕對(duì)的無(wú)”，人的社會(huì)性也隨之喪失。

共產(chǎn)主義致力于還原人的勞動(dòng)原本的屬性，使人的身體、一切感覺(jué)和特性得到解放，實(shí)現(xiàn)人向自身、社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。首先，共產(chǎn)主義篤定人是社會(huì)存在物。明確人的生命活動(dòng)所需要的材料以及使用的語(yǔ)言皆來(lái)自于社會(huì)。從客體上，使對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中“成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)”。從主體上，真正使“眼睛成為人的眼睛”，即以社會(huì)的形式成為社會(huì)的器官。其次，共產(chǎn)主義把人與人的關(guān)系放在社會(huì)中考察。馬克思認(rèn)為，人和世界上任何一種人產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)和進(jìn)行的往來(lái)，都離不開(kāi)社會(huì)并只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。人不僅在社會(huì)中生產(chǎn)自己，也在社會(huì)中生產(chǎn)著別人。即使人的某個(gè)活動(dòng)或享受不是與他人共同進(jìn)行的，這也不代表人脫離社會(huì)。最后，共產(chǎn)主義不把社會(huì)當(dāng)作抽象物同個(gè)體相對(duì)立。明確人的個(gè)體生活和類(lèi)生活不是對(duì)立關(guān)系，重新樹(shù)立個(gè)人與社會(huì)之間相互依存、密不可分的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)作為特殊個(gè)體的人和作為總體的人的相統(tǒng)一。

3.共產(chǎn)主義是保留以往發(fā)展的全部財(cái)富的復(fù)歸

在馬克思看來(lái)，一方面，“共產(chǎn)主義決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困?！毕鄬?duì)于私有制來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義不是倒退到私有制之前的不發(fā)達(dá)狀態(tài)，而應(yīng)是更進(jìn)步、更發(fā)達(dá)、更高級(jí)的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)。另一方面，共產(chǎn)主義不是烏托邦，不是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也不可能是“平地起高樓”，它與之前人類(lèi)發(fā)展各階段之間是承續(xù)關(guān)系。因此，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必然要留取以往人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形成的一切積極成果，當(dāng)然也包括私有財(cái)產(chǎn)制度的文明果實(shí)。這正是共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化不是采取完全拋棄而是秉持“積極的揚(yáng)棄”態(tài)度的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的理由。應(yīng)因這一“理由”，馬克思毫不吝嗇贊美之詞對(duì)資本主義大工業(yè)和近代自然科學(xué)的人學(xué)價(jià)值給予充分肯定，首先肯定發(fā)達(dá)的資本主義大工業(yè)“是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”，為人的本質(zhì)的真正復(fù)歸奠定了——以異化的方式——必要的物質(zhì)條件。同時(shí)，贊美自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。在馬克思看來(lái)，工業(yè)與自然科學(xué)的合體及其生成的巨大物質(zhì)力量，不僅是人必不可少的無(wú)機(jī)身體，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，同時(shí)也為人的解放打下觸手可及的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)，展開(kāi)了一幅真切并誘人的現(xiàn)實(shí)生活愿景。對(duì)人類(lèi)“全部財(cái)富”的承繼與留取表明，共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的辯證超越：一方面，馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定是積極的，明確共產(chǎn)主義不是單純地在“批判”和“消滅”的意義上消極地對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)，而是保留其創(chuàng)造的全部積極成果。另一方面，共產(chǎn)主義是以一個(gè)具有旺盛生命力的新事物取代資本主義，從根本上摒棄私有財(cái)產(chǎn)對(duì)獨(dú)立人的束縛，為人類(lèi)文明的豐富發(fā)展開(kāi)創(chuàng)更加雄偉、光輝的道路。

三、共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和人道主義

在《手稿》中，無(wú)論是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，還是人類(lèi)本質(zhì)復(fù)歸的訴求，抑或是自然和諧的向往，其理論和實(shí)踐上的最終歸宿則是“完成了的自然主義和人道主義”。共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義和人道主義，剔除了人與人、人與社會(huì)及人與自然間的對(duì)立、異化，完成了三者的高度統(tǒng)一。所謂“完成了的”就是“徹底的”“完全的”“全部實(shí)現(xiàn)了的”的意思。人徹底解放，徹底解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾，完全實(shí)現(xiàn)人之為人的理想的、和諧（和解）的精神世界和社會(huì)形態(tài)。

1.共產(chǎn)主義是人與人的和解

在私有財(cái)產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)是功利和自私的，更直白地說(shuō)，生產(chǎn)是為了直接占有和交換。人失去自主表現(xiàn)自己生命的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致人感受不到自己創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品被別人使用和享受時(shí)的快樂(lè)，無(wú)論產(chǎn)品是否被使用、被誰(shuí)使用，都體會(huì)不到人與人之間社會(huì)聯(lián)系的和諧與溫情。在異化的社會(huì)制度中，每一個(gè)人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，人與人之間只是通過(guò)以貨幣為中介的商品交換來(lái)取得聯(lián)系，如同私有者同私有者間進(jìn)行的交易，這種關(guān)系沒(méi)有親密和平等可言。共產(chǎn)主義要徹底擺脫人與人的這種畸形關(guān)系，首先，共產(chǎn)主義條件下，人與人不再是“統(tǒng)治”和“依附”的關(guān)系。每個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”和“自我享受”，誰(shuí)都不再是他人的附屬品，不受他人支配，徹底消除人與人之間的“物化”關(guān)系，重新?lián)碛泻拖硎茏约荷囊饬x。其次，共產(chǎn)主義條件下，人與人之間不再是孤立的存在。每個(gè)人不僅生產(chǎn)了自己，也生產(chǎn)了他人，彼此之間相互補(bǔ)充、相互合作，以對(duì)方存在為基礎(chǔ)進(jìn)行自由自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，服務(wù)自己和他人。共產(chǎn)主義不僅使每個(gè)人發(fā)展為有修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)的人，同時(shí)，也成為能夠在實(shí)際中“鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人”。最后，共產(chǎn)主義條件下，消除了私有財(cái)產(chǎn)形成的人與人之間——富有和貧窮的對(duì)抗關(guān)系，消除以往存在的社會(huì)不公與貧富兩極分化狀況?！叭伺c人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情”，不再僅僅表現(xiàn)出赤裸裸的利益，擺脫零和博弈、勾心斗角和爾虞我詐，實(shí)現(xiàn)“用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)”“用信任來(lái)交換信任”。

2.共產(chǎn)主義是人與社會(huì)的和解

人的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)和豐富，取決于整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)對(duì)象的所屬性質(zhì)。私有財(cái)產(chǎn)條件下，社會(huì)中充斥著金錢(qián)和利益，人雖現(xiàn)實(shí)地存在著，但卻感受不到自己的價(jià)值，思想和精神是空虛的；人雖能看到社會(huì)財(cái)富現(xiàn)實(shí)地增加了，但人的本質(zhì)與特征卻依然得不到自我確證。資本家占據(jù)了社會(huì)的生產(chǎn)資料，而工人只能通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)領(lǐng)取微薄工資勉強(qiáng)維持生存，完全享受不到自由全面發(fā)展所帶來(lái)的生活樂(lè)趣。在這樣的社會(huì)制度下，人是異化的存在，人與社會(huì)的關(guān)系是敵對(duì)和冷漠的，平等和自由對(duì)人來(lái)說(shuō)更是遙不可及。共產(chǎn)主義要克服私有制度的分化與不公，消除人與社會(huì)間的異化，使之達(dá)成和解。在馬克思的視域中，首先，共產(chǎn)主義是自由的。人與社會(huì)在物質(zhì)和精神方面解除敵對(duì)狀態(tài)，人徹底告別作為社會(huì)積累物質(zhì)財(cái)富的工具，不再是“片面的享受”，而是以“一種全面的方式”，作為一個(gè)完整的、有獨(dú)立思考的人主宰自己的勞動(dòng)和生命。其次，共產(chǎn)主義是平等的。平等是“共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。”保障每個(gè)社會(huì)成員的各項(xiàng)權(quán)益。但是，馬克思闡述的“平等”不同于蒲魯東的“工資平等”，不是把社會(huì)理解為“抽象的資本家”，而是使社會(huì)徹底從“奴役制解放出來(lái)”，使人和勞動(dòng)“獲得人的身份和尊嚴(yán)”，人人平等，彼此尊重。最后，共產(chǎn)主義是公正的。共產(chǎn)主義社會(huì)徹底告別“對(duì)人的蔑視”“狂妄放肆”。不允許“把人的血汗看作自己的貪欲的俘獲物?！惫纳鐣?huì)環(huán)境禁止任意踐踏維持人的生活所需的一切權(quán)利。共產(chǎn)主義社會(huì)公正地守護(hù)每個(gè)人的價(jià)值和權(quán)益，使人不再被視為“可犧牲的無(wú)價(jià)值的存在物”，進(jìn)而提升人的平等感和自由度。

3.共產(chǎn)主義是人與自然的和解

自然主義強(qiáng)調(diào)自然是世界真正的主體，先于人而存在，對(duì)人具有決定作用，但忽視了人是歷史的主體這一歷史事實(shí)；人道主義強(qiáng)調(diào)人是世界的真正主人，突出人的主體性和能動(dòng)性，但忽視了自然界先于人而存在的客觀事實(shí)。社會(huì)化大生產(chǎn)以前，由于生產(chǎn)力的落后以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展不足，導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然界知之甚少，對(duì)自然界充滿恐懼，處在被動(dòng)狀態(tài)，順從、依附于自然。在資本主義私有制度下，人的本質(zhì)的異化導(dǎo)致人與自然的關(guān)系也產(chǎn)生隔閡，出現(xiàn)異化，開(kāi)始有了主客之別。為了資本的不斷積累和無(wú)節(jié)制的物質(zhì)利益追逐，人類(lèi)開(kāi)始瘋狂掠奪自然，資源日益耗竭，環(huán)境日漸惡化。人類(lèi)把自然界當(dāng)作謀取私利的工具，以往對(duì)自然的敬畏之心也消失殆盡，自然界淪為人操控、改造、消耗的對(duì)象。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是人與自然關(guān)系異化、扭曲的表現(xiàn)和結(jié)果，同時(shí)，在私有財(cái)產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)下，致使人與自然之間的關(guān)系進(jìn)一步走向敵對(duì)。

馬克思之前的哲學(xué)都未能正確理解人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在主客二分的思維框架中，人與自然必定是分離甚至是對(duì)立的。著眼于共產(chǎn)主義理想視域中人與自然關(guān)系，馬克思突破以往哲學(xué)在此問(wèn)題上的局限，系統(tǒng)闡述了人的自然性和自然的人性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，自然化人。即“人靠自然界生活”。自然界是“人的直接的生活資料”“人的生命活動(dòng)的對(duì)象”，自然界為人在肉體上保持生存提供了豐富的自然產(chǎn)品，主要以食物、衣著和房屋等形式表現(xiàn)出來(lái)。自然界也是“人的精神的無(wú)機(jī)界”，動(dòng)植物、陽(yáng)光、空氣等自然元素作為“人的意識(shí)的一部分”，是供人類(lèi)享用和欣賞的精神食糧。另一方面，人化自然。即自然具有屬人的性質(zhì)和特點(diǎn)，反映了“自然界的人的本質(zhì)”，是“現(xiàn)實(shí)的自然界”“人本學(xué)的自然界”。人“作為有生命的自然存在物”通過(guò)有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)改造和創(chuàng)新無(wú)機(jī)界。在一定意義上，自然界是人的代表作品，自然界的價(jià)值由人來(lái)賦予并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，從本體意義上看，人是自然界的一部分，人依賴于自然，自然的實(shí)然性規(guī)定了人的受動(dòng)性；從價(jià)值意義上看，人賦予自然以價(jià)值和意義，人的能動(dòng)性規(guī)定了自然的應(yīng)然性。這表明共產(chǎn)主義在理論和實(shí)踐雙重層面上實(shí)現(xiàn)自然化人和人化自然的雙重統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系上本體論與價(jià)值論的統(tǒng)一，確證人與自然是休戚與共的命運(yùn)共同體、和諧共生的生命共同體，這些恰恰是共產(chǎn)主義主張和訴求的人與自然和解題中應(yīng)有之義。

四、現(xiàn)實(shí)啟示

《手稿》之后的人類(lèi)社會(huì)歷史，經(jīng)歷著世紀(jì)更迭、歲月輪回的巨大變遷，但馬克思在《手稿》中闡釋的共產(chǎn)主義光輝思想，經(jīng)過(guò)一百多年激烈的思想交鋒與嚴(yán)苛的實(shí)踐考驗(yàn)的淬煉，越發(fā)展現(xiàn)出頑強(qiáng)旺盛的生命活力以及無(wú)可辯駁的說(shuō)服力、感召力，依然是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的終極性價(jià)值訴求和人類(lèi)進(jìn)步正確方向的科學(xué)指南。今天，在以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代偉大事業(yè)征程中，《手稿》中以“三重維度”為核心的共產(chǎn)主義思想蘊(yùn)涵的價(jià)值理念和科學(xué)精神，具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和實(shí)踐啟示。

1.向人的本質(zhì)的復(fù)歸指導(dǎo)我們必須秉持“人民至上”的發(fā)展理念

向人的本質(zhì)復(fù)歸的精神實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這是馬克思主義的理論和實(shí)踐主旨。馬克思在《資本論》中把共產(chǎn)主義表述為“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)?！痹隈R克思的視域中，自由自覺(jué)的活動(dòng)作為人的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)在于自由，而自由的實(shí)質(zhì)在于勞動(dòng)自由，“自由”是以人的“現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)”為基礎(chǔ)，而“勞動(dòng)”的主體是勞動(dòng)者即工人。只有人能夠自由進(jìn)行勞動(dòng)并自由支配自己的勞動(dòng)，人才成為真正自由自主的人、全面發(fā)展的人?！妒指濉分?，馬克思闡述了通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)來(lái)消滅剝削和掠奪，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從《手稿》中的“通過(guò)人”和“為了人”到《宣言》中的“每個(gè)人”和“一切人”，其價(jià)值精粹就是今天作為中國(guó)共產(chǎn)黨恪守不渝的初心——“人民至上”。

“我將無(wú)我，不負(fù)人民”正是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的復(fù)歸和自由全面發(fā)展的思想在新時(shí)代的新詮釋、新實(shí)踐。所以，要堅(jiān)定不渝地踐行人民至上的發(fā)展理念，把人民的幸福富裕作為“國(guó)之大者”，把人民群眾看作最堅(jiān)實(shí)的依靠和最強(qiáng)大的底氣，將人民民主落到實(shí)處。積極凝聚民心、廣泛匯集民智，激發(fā)廣大人民群眾的內(nèi)生力量，既是我們黨的立黨初心和執(zhí)政始基，也是我們黨百年形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和極其寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄要求我們必須學(xué)會(huì)“駕馭資本”

在對(duì)《手稿》的研讀中可見(jiàn)，馬克思對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)——?jiǎng)趧?dòng)和資本——的態(tài)度，不是徹底否棄、消滅，而是辯證地否定。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，資本是私有財(cái)產(chǎn)的客體本質(zhì)。也就是說(shuō)，在客體的意義上，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是資本，這意味著，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的辯證態(tài)度就是對(duì)資本的辯證態(tài)度。《手稿》中馬克思客觀、辯證地看待資本，基于對(duì)資本雙重社會(huì)功能——既能“作惡”（負(fù)面作用）也可“行善”（正面價(jià)值）的深刻洞察。

逐利性是資本的本質(zhì)特性，無(wú)論何種社會(huì)條件只要存在資本，其逐利本性就不會(huì)泯滅。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)——資本主義和社會(huì)主義——的社會(huì)中，資本不僅不能被消滅，而且對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是不可或缺的。正因如此，資本成為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要因素，決定生產(chǎn)要素配置狀況的重要力量，反映市場(chǎng)運(yùn)行是否合理、可控的重要指標(biāo)。

需要指出的是，資本和勞動(dòng)的關(guān)系取決于特定的社會(huì)條件，資本在不同的社會(huì)條件下具有不同的命運(yùn)。也就是說(shuō)，資本在資本主義和社會(huì)主義中的社會(huì)功能和價(jià)值取向不同，甚至截然相反。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)和資本是相對(duì)立的，資本不是服務(wù)于勞動(dòng)，而是異化為勞動(dòng)的目的，充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者的工具和手段。馬克思在《手稿》中系統(tǒng)闡述了私有制導(dǎo)致資本和勞動(dòng)間關(guān)系從統(tǒng)一走向分離，致使二者之間相互對(duì)立。資本支配、統(tǒng)治著勞動(dòng)及其產(chǎn)品，導(dǎo)致勞動(dòng)異化了，資本也主宰了社會(huì)的分配，導(dǎo)致人和社會(huì)也異化了。在以公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)和資本相統(tǒng)一是二者關(guān)系的基本面。這樣的社會(huì)制度能夠使資本和勞動(dòng)“祛魅”，避免資本和勞動(dòng)間發(fā)生異化，使得資本重新復(fù)歸為生產(chǎn)的條件和手段，發(fā)揮其“行善”功能，表現(xiàn)出“文明面”，資本和勞動(dòng)融洽配合，協(xié)力服務(wù)于經(jīng)濟(jì)繁盛和社會(huì)和諧。

為此，我們需當(dāng)學(xué)會(huì)“駕馭資本”。社會(huì)制度雖不能更改資本的秉性，但可以把控資本的發(fā)展航向以及發(fā)揮作用的形式。中國(guó)特色社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的不可比擬的優(yōu)越性在于能夠駕馭（不是消滅）資本，最大限度發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，也能全力規(guī)避其負(fù)面影響，避免資本逐利和擴(kuò)張導(dǎo)致的剝削和貧富分化。將其引導(dǎo)到為勞動(dòng)服務(wù)、為人民服務(wù)、為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富服務(wù)的正確軌道上。只有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)資本服務(wù)人民、造福社會(huì)的價(jià)值。

3.實(shí)現(xiàn)人與自然的和解提醒我們必須追求積極構(gòu)建人與自然“生命共同體”

眾所周知，馬克思共產(chǎn)主義思想的主題是人的解放，《手稿》中人與自然和解的思想表明，人的解放有賴于人與自然的雙重解放，即人從自然界的主宰下解放出來(lái)，同時(shí)自然界也從人的操縱下解放出來(lái)。人化自然與自然化人圓融統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)和解。

在馬克思共產(chǎn)主義思想視域中，人與自然的和解，既是人與自然否定之否定關(guān)系的邏輯結(jié)論，又必然是人與自然實(shí)體關(guān)系運(yùn)動(dòng)——本然（人被動(dòng)的順應(yīng)于自然）——實(shí)然（人能動(dòng)的作用于自然）——應(yīng)然（人與自然和諧共生）的歷史結(jié)果。在馬克思看來(lái)，客觀的自然界和現(xiàn)實(shí)的人彼此之間相互生成，相互成全，即兩者具有同一性。從客觀上看，人類(lèi)不能否認(rèn)或無(wú)視自然界相對(duì)于人的客觀性和優(yōu)先性。人的生命與生活的持續(xù)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行都需要自然提供“原材料”?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”無(wú)論人的智商多高、能動(dòng)性多強(qiáng)，但終歸要受制于自然界及自然規(guī)律。從主觀上看，在人與自然的關(guān)系中，人必須擺正自己的角色和位置。自然界相對(duì)于人的客觀性和優(yōu)先性規(guī)定了人與自然之間，絕不是單一且片面的主體與客體、改造與被改造、支配與服從的關(guān)系。因此，必須從人在與自然關(guān)系中從主體→主人→主宰、人相對(duì)于自然從依賴→征服→戰(zhàn)勝的價(jià)值觀念和思維路向的禁錮中解放出來(lái)，建立“人與自然是生命共同體”的符合時(shí)代需要的生態(tài)文明理念和思維方式。

如果說(shuō)一個(gè)世紀(jì)之前馬克思的共產(chǎn)主義思想中，人與自然和解還是一種作為理想、希冀的應(yīng)然情景，那么今天，它對(duì)于正立足新時(shí)代奮進(jìn)新征程、全力以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的國(guó)人而言，已然作為一項(xiàng)人類(lèi)文明和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性課題而成為極其重要且需迫切解決的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。正是在此意義上，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。以人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化為載體開(kāi)創(chuàng)的“人類(lèi)文明新形態(tài)”，標(biāo)示人類(lèi)的文明和價(jià)值既體現(xiàn)在人對(duì)自然的改造和勝利，也體現(xiàn)在人對(duì)自然的尊敬、愛(ài)護(hù)，更體現(xiàn)在人與自然的互助互利和共贏。同時(shí)，時(shí)刻警示人類(lèi)文明新進(jìn)步既不允許人類(lèi)再以“自然的主人”自居，也不允許追求以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)的“片面發(fā)展”，更不允許人為制造的生態(tài)災(zāi)難再次發(fā)生。積極樹(shù)立人與自然生命共同體的生態(tài)意識(shí)，在實(shí)踐中真正達(dá)成人與自然和諧共生，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。

4.完成了的自然主義與人道主義指引我們必須堅(jiān)定“共產(chǎn)主義信仰”

通常，人們更多地把共產(chǎn)主義理解為理論、運(yùn)動(dòng)和制度的“三位一體”，這無(wú)疑是正確的。不過(guò)，解讀《手稿》會(huì)發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義在馬克思那里，既是“革命運(yùn)動(dòng)”，更是一種深邃高遠(yuǎn)的價(jià)值理想，即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”，凸顯了共產(chǎn)主義的信仰維度。

對(duì)共產(chǎn)主義的慣常理解，尤其是舍棄信仰的維度而把共產(chǎn)主義主要當(dāng)作一種完美的社會(huì)制度的理解，很容易使人們產(chǎn)生共產(chǎn)主義遙不可及的感覺(jué)進(jìn)而滋生懷疑，導(dǎo)致共產(chǎn)主義信仰不堅(jiān)定甚至缺失。依循馬克思的理路，人的解放是共產(chǎn)主義的使命職責(zé)和價(jià)值導(dǎo)向，而人的本質(zhì)正是自由自覺(jué)的活動(dòng)，所以，共產(chǎn)主義信仰的本質(zhì)就是對(duì)自由的信仰和追求。正是在此意義上，共產(chǎn)主義不僅是我們期望建立的人類(lèi)最美好的社會(huì)制度、不懈奮斗的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，也是不斷激勵(lì)我們始終朝向自由（自由王國(guó)）的一種價(jià)值目標(biāo)和方向。

需要指出，馬克思的共產(chǎn)主義，不是孤立、分裂的自然主義或人道主義，而是兩者的融合互通。這意味著，馬克思的共產(chǎn)主義，不是純粹的道德烏托邦，而是現(xiàn)實(shí)性和理想性統(tǒng)一的科學(xué)理想和信仰。正因此，馬克思說(shuō)“它是歷史之謎的解答”，同時(shí)，基于對(duì)科學(xué)理想和信仰的確證，馬克思在《手稿》中闡釋共產(chǎn)主義思想、精神的末段不忘提醒人們，完成了的自然主義與人道主義的共產(chǎn)主義，是人類(lèi)對(duì)美滿社會(huì)制度的一種憧憬、對(duì)自由的一種熱望，為未來(lái)理想社會(huì)形態(tài)建構(gòu)奠定思想根基與提供實(shí)踐原則。然而，共產(chǎn)主義決不預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的無(wú)瑕狀態(tài)，更不是人類(lèi)發(fā)展的終極宿命，而是下一個(gè)歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是真正人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)啟。

總之，只有準(zhǔn)確、完整地理解馬克思共產(chǎn)主義思想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義科學(xué)信仰，才能真正在思想觀念上抵制以致消除對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的種種誤解和曲解，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，用共產(chǎn)主義科學(xué)信仰引導(dǎo)、激勵(lì)我們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興，為中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉事業(yè)，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)韶華、踔厲奮發(fā)、昂首前行。

（作者單位：1.遼寧大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心；2.遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院；3.新疆維吾爾自治區(qū)黨委辦公廳）