劉淼 王佳豪

【摘要】歸有光先生創(chuàng)作的《震川先生集》具有極高的研究價值，本文聚焦于《震川先生集》的研究，探索近40年來《震川先生集》的主要研究方向，通過對其研究主題、地位、創(chuàng)作、女性倫理觀及突出篇目等方面的梳理，指出目前研究的不足之處，并對其發(fā)展提出建議。

【關(guān)鍵詞】《震川先生集》；歸有光；研究現(xiàn)狀

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.015

《震川先生集》是明代歸有光所撰別集。歸有光崇尚內(nèi)容翔實(shí)、文字樸實(shí)的唐宋古文，在散文創(chuàng)作上有極高的造詣，被后人稱之為“明文第一”，著有《震川先生集》《三吳水利錄》等。而《震川先生集》集中地反映了歸有光的藝術(shù)成就，具有較高研究價值。

通過對檢索結(jié)果的可視化分析，第一篇有效的文獻(xiàn)出現(xiàn)于1981年。從1981年至今，關(guān)于《震川先生集》的研究，除其篇目《項脊軒志》入選教材的影響而出現(xiàn)的有關(guān)其教學(xué)設(shè)計方面的研究外，其并未出現(xiàn)集中的研究熱點(diǎn)，研究比較分散，故本文通過主題分類，對研究文獻(xiàn)進(jìn)行匯編。

一、研究現(xiàn)狀

（一）主題研究

關(guān)于《震川先生集》寫作主題的研究呈現(xiàn)從個篇到整體的趨勢，田干生（1989）最早開始對《項脊軒志》進(jìn)行主題研究，他指出歸有光奪取功名奮發(fā)進(jìn)取的寫作主題。這一主題研究也為后來研究者尤其是教學(xué)研究方面提供了參考。沈新林（2004）則是對鄉(xiāng)曲應(yīng)酬主題下的文章再做整理，指出了其創(chuàng)作特色和寫作手法。鄔國平（2009）從整體落筆，將歸有光散文的主題分為兩類，一是抒寫親情，二是批判社會。三者的研究從不同維度探究了《震川先生集》的寫作主題并肯定了其歷史地位。

（二）創(chuàng)作研究

對于歸有光的文學(xué)思想的內(nèi)涵和淵源，吳正嵐（2011）提出其“質(zhì)實(shí)”的文學(xué)思想， 他指出“經(jīng)世致用”的文學(xué)觀，而“道事實(shí)”的創(chuàng)作原則，真情實(shí)感的抒發(fā)以及“以質(zhì)為文”的藝術(shù)追求，則共同構(gòu)成了歸有光文學(xué)思想的核心內(nèi)容。

除此之外，在歸有光文學(xué)思想和文學(xué)觀的溯源研究中，劉尊舉（2013）并不僅局限于在唐宋派與心學(xué)對歸有光的影響，對歐陽修經(jīng)學(xué)的影響也進(jìn)行了論述探尋。以上研究都是對歸有光思想體系構(gòu)建的關(guān)鍵理論。徐善娥（2018）則指出歸有光在《史記》的影響下使用了小說筆法，實(shí)現(xiàn)了“雅”與“俗”的完美融合，為行將沒落的古文的發(fā)展開辟出了一片新天地。李益（2019）則通過對《震川先生集》的創(chuàng)作情況進(jìn)行分析，總結(jié)了其文統(tǒng)觀的起源發(fā)展以及與其他流派的關(guān)系，概括了其創(chuàng)作特點(diǎn)。

對歸有光的研究主要集中于散文研究上，而在《震川先生集》收錄近百的還有其他文章體式，如壽序和贈序等。對歸有光壽序的研究，則可以從更多側(cè)面對其文學(xué)理論與文學(xué)觀念有著多角度的了解。劉浪（2018）則從其寫作策略方面進(jìn)行相關(guān)論述，通過對文章的分析，總結(jié)其寫作技巧為三點(diǎn)。在最后的結(jié)論中，劉浪指出從歸有光對壽序文學(xué)品格和境界提升的努力中，人們也可以看到一個兼具哲人眼光與世俗立場、形象更為立體豐滿的震川先生。對于贈序文的研究，孫碩宇（2018）對贈序文的文體學(xué)背景和發(fā)展演變進(jìn)行了梳理，歸納了清代學(xué)人對歸有光贈序文的評點(diǎn)，涉及明末清初學(xué)者、桐城派作家等，梳理出清代歸有光贈序文接受史的演化脈絡(luò)。

（三）地位研究

研究學(xué)者對歸有關(guān)的文學(xué)史地位研究主要從其起源入手，歸有光的獨(dú)特文學(xué)觀與其所處時代相異，學(xué)者從其學(xué)派歸屬進(jìn)行了整理研究，從而對其文學(xué)觀念的形成、發(fā)展有了更為全面的認(rèn)知，也對其后對文學(xué)流派的影響有了研究準(zhǔn)備。

孫之梅（2001）將歸有光視作明清學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的拓路者，認(rèn)為在其傳承者錢謙益的努力下，其學(xué)術(shù)思想融于明清學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變之中，所以對歸有光在明清學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變中貢獻(xiàn)的研究，有利于去確立歸有光的文學(xué)史地位。其他學(xué)者對歸有光對明清文學(xué)的影響則進(jìn)一步細(xì)化在散文方面，刑海霞（2018）則對桐城派對歸有光的接受與批評進(jìn)行了梳理與歸納，指出了歸有光在當(dāng)時扭轉(zhuǎn)了散文創(chuàng)作的頹廢之風(fēng)，桐城派正是在這樣的影響下，形成了完整的古文理論體系。陳昌云（2018）通過“明清之爭”，在清代學(xué)者對其的論爭中，既確立歸有光散文的典范地位，又通過與宋濂之文的對照，去看到歸文的不足，從而進(jìn)一步學(xué)習(xí)歸文，為理清清代散文的發(fā)展提供理論依據(jù)。

在對歸有光自身文學(xué)流派的劃分上，學(xué)界大多持其屬于唐宋派的觀點(diǎn)，但后來也有學(xué)者提出辯證之聲，認(rèn)為歸有光不應(yīng)歸屬于唐宋派。何天杰（2005）這一研究對人們后世進(jìn)一步理解歸有光文學(xué)理念的形成有了更為清晰的了解。

（四）評價研究

關(guān)于清人對《震川先生集》點(diǎn)評的梳理，楊峰（2009）的研究目的在于，從不同評價的另一面去看待歸有光散文與明清關(guān)系的再深入以及對桐城派文學(xué)觀念的批評。該文的著重論述點(diǎn)在于對桐城派所持文學(xué)觀念的批評，并提出之外的衡文標(biāo)準(zhǔn)的探索。而其文論的生成是否也受歸有關(guān)散文的影響等相關(guān)問題還值得進(jìn)一步研究。這樣，人們也可以對歸有光散文的接受和經(jīng)典化路程有更為完備和多元的認(rèn)知。

諸雨辰（2017）則是對歸有光晚明清初文人的評價進(jìn)行了總結(jié)，并從這些評價入手探討了歸有光與《史記》的關(guān)系以及其散文風(fēng)格。最后，諸雨辰總結(jié)出前人對歸文的評價總體上是囿于錢謙益和王夫之兩人的邏輯框架之下的。而歸有光在清代文憑中的經(jīng)典化歷程，鮮明凸顯了他被發(fā)現(xiàn)同時又被遮蔽、被推崇同時又被扭曲的過程的結(jié)論。

（五）突出篇目及倫理女性觀

在《震川先生集》中有多篇文章研究較為集中，如《項脊軒志》《寒花葬志》《先妣事略》等。

《項脊軒志》對后世影響極大，并且較早地選入了教材，對于《項脊軒志》的研究，貝京（2004）對文章進(jìn)行細(xì)讀，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫作手法等多方面進(jìn)行了解讀，稱贊其寫作手法堪稱獨(dú)步，否認(rèn)了使用小說筆法這一觀點(diǎn)并對補(bǔ)敘的寫作時間進(jìn)行了推測。劉祥（2013）則是對《項脊軒志》的抒情方式進(jìn)行了解讀并將其歸納為以情染景、融情于景、細(xì)節(jié)傳情、寄物于情四點(diǎn)。張旭、韋冬余（2021）則是從志堅、情潤、意趣清越三個角度進(jìn)行了文本解讀。除此之外，還有大量研究集中于對《項脊軒志》的教學(xué)研究方面。

對于《寒花葬志》的研究，張漢清、方弢（1981）開始最早，稱其文清新脫俗，指出了其使用白描的手法，簡練的語言的寫作方式和“借題發(fā)揮”和緣事寓情的寫法。鄔國平（2007）影響最深，通過對《女如蘭壙志》《寒花葬志》的考證，研究者認(rèn)為歸有光與寒花生育了女兒如蘭，因此《寒花葬志》不只是一篇“婢女”的墓志銘而更近似于悼亡之作，這一發(fā)現(xiàn)不僅有利于更好的理解作品含義，更有利于深入了解歸有光的生平。黃文杰（2021）則從篇幅結(jié)構(gòu)、題材選取、描寫手法、文風(fēng)筆調(diào)、情感表達(dá)五個角度對《寒花葬記》原文解讀，指出其具有結(jié)構(gòu)緊湊、選材平常、刻畫人物，文風(fēng)淡雅、情感內(nèi)斂等藝術(shù)特色。

在《寒花葬志》《祭外姑文》《先妣事略》等多篇文中都有女性形象的描寫，關(guān)于《震川先生集》中的女性觀點(diǎn)研究，張則桐（2015）通過對《寒花葬志》《先妣事略》的分析指出歸有光將節(jié)制濃烈的感情，以舒緩的節(jié)奏呈現(xiàn)，形成一唱三嘆、余音繞梁的效果。郭明樂（2016）指出歸有光多角度的人物描寫是一大特色，通過各種不同的描寫手法，歸有光向讀者展現(xiàn)了一個個善良賢惠、知書達(dá)理、美麗勤勞的女性，也表達(dá)了他對這些親人的深厚情感和無限哀思。王蓉（2018）分析了歸有光的女性觀一方面受儒學(xué)影響而以傳統(tǒng)價值觀要求女性，另一方面又因自身經(jīng)歷，對女性比較寬容。

貝京（2005）對歸有光的倫理觀做出總結(jié)認(rèn)為其倫理本原是“情之所在即禮也”；其倫理觀念為遵循正統(tǒng)而尤重三綱；倫理規(guī)則在具體運(yùn)用中為我所用；倫理行為是維護(hù)禮法，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”。

對于《震川先生集》的研究，除了以上五點(diǎn)之外，不應(yīng)該忽略的是在近年來對于歸有光文學(xué)理論對教學(xué)方面啟示的研究。呂穎濤（2020）通過對歸有光散文觀和當(dāng)下高中作文的教學(xué)現(xiàn)狀的分析指出歸有光文學(xué)理論的可遷移性并舉例論證。但是這方面研究較少，可參考性較少，期待更多研究。

二、存在問題及未來展望

自明季清初至于當(dāng)代，歸有光一直被看作是明代最為杰出的散文作家之一。但是，明清人對《震川先生集》的論述，往往走馬觀花、淺嘗輒止；現(xiàn)當(dāng)代的研究則主要集中于其中幾個名篇及歸有光的流派歸屬、創(chuàng)作理念、語言特色等問題，關(guān)注的范圍相對較窄，結(jié)論也往往偏離了實(shí)際的思想狀態(tài)。《震川先生集》仍有較大的可研究空間。

對于《震川先生集》的研究，目前存在以下幾個問題：第一，研究范圍窄，目前的研究僅關(guān)注于一些“名篇”，對于書中其他內(nèi)容涉獵較少，如《花史館記》《滄浪亭記》都為優(yōu)美之篇章，但卻無人問津。在研究類別上，目前研究者更多關(guān)注于記人記事的散文，而對于其哀誄、墓志銘等缺少專業(yè)研究，僅偶爾出現(xiàn)于整體研究以供佐證。第二，研究視角有固化的傾向，缺少動態(tài)化的創(chuàng)新性。目前對于《震川先生集》的研究仍囿于其流派之爭、創(chuàng)作觀念的討論，缺少更新的研究思路。

綜上可見，針對《震川先生集》的研究仍存在一定的發(fā)展空間。歸有光創(chuàng)作理念具有潛在的研究價值，同時《震川先生集》中其他類型的文章也具有較大的可探索空間，這對拓寬歸有光創(chuàng)作理念研究視野有重要意義。

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作者簡介：

劉淼，女，山東煙臺人，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2020級本科生，文學(xué)院2020級卓越筑夢計劃成員。

王佳豪，男，江西省宜春人，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2020級本科生。