阿茹罕 那仁朝格圖

摘 要：在史學(xué)變革和婦女運(yùn)動(dòng)浪潮的推動(dòng)下，我國的婦女史研究于20世紀(jì)80年代后逐漸進(jìn)入繁盛階段，地域和民族的婦女史也在這樣的背景下得到了廣泛的關(guān)注。古代蒙古族婦女權(quán)利與地位研究是古代蒙古法制史研究的重要組成部分。許多學(xué)者從不同的視角對(duì)于古代蒙古族婦女的權(quán)利與地位進(jìn)行了探討，并取得一定的成果。本文在大量搜集整理前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)綜合性研究、婚姻權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、人身權(quán)利、社會(huì)地位、政治經(jīng)濟(jì)地位和法律地位等方面進(jìn)行了簡要的考述，以期對(duì)今后的研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：蒙古族婦女；權(quán)利；地位；展望

中圖分類號(hào)：D442；K246? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）06-0056-07

在漫長的歷史進(jìn)程中，男女兩性共同承擔(dān)著歷史發(fā)展的重任，女性對(duì)人類社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步，作出了巨大的貢獻(xiàn)。馬克思說：“每一個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確的衡量”[1]；美國女性史學(xué)家瓊·凱利·加多曾對(duì)婦女史研究作出精辟概括，“婦女史有雙重目的：把婦女還給歷史，以及把歷史還給婦女”[2]；中國婦女學(xué)的領(lǐng)軍人物李小江女士也有過精辟的論述，“婦女研究是世界性婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的直接結(jié)果，是20世紀(jì)婦女角色變遷所導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，婦女走上社會(huì)后，改變了人類生存方式的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，誘發(fā)了許多社會(huì)問題，促使人們對(duì)婦女的歷史處境、現(xiàn)實(shí)生活乃至對(duì)整個(gè)文明史進(jìn)行反思”[3]。在史學(xué)變革和婦女運(yùn)動(dòng)浪潮的推動(dòng)下，我國的婦女史研究于20世紀(jì)80年代后逐漸進(jìn)入繁盛階段[4]。隨之，地域和民族的婦女史也在這樣的背景下得到了廣泛的關(guān)注，其間涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的著作和學(xué)術(shù)論文，古代蒙古族婦女研究在少數(shù)學(xué)者的努力下也有所開拓。在歷史上留下了輝煌足跡的蒙古民族，無論東方或西方，對(duì)其研究很多，相關(guān)史料文獻(xiàn)層出不窮，研究成果成績斐然。古代蒙古族婦女權(quán)利與地位研究是古代蒙古法制史研究的重要組成部分。蒙古族法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，古代蒙古法制以崇尚和諧、追求正義、刑罰寬緩、法條簡平、司法公正、提倡無訟、開放包容為內(nèi)涵和特征，其主要淵源是古代匈奴、東胡、鮮卑、柔然、烏桓、突厥、回鶻、契丹等蒙古興起前草原游牧先民的制度文明和相沿已久的法制文化[5]。下面從國內(nèi)學(xué)界對(duì)古代蒙古族婦女權(quán)利與地位的研究熱點(diǎn)出發(fā)，對(duì)其做一個(gè)簡要的考述，希望對(duì)今后的研究帶來些許的啟示。

一、古代蒙古族婦女綜合性研究

在國內(nèi)，目前尚未見到有關(guān)古代蒙古族婦女權(quán)利與地位的專題研究成果。在綜合性的研究專著中，古代蒙古族婦女的相關(guān)內(nèi)容主要出現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是在研究通史或者婦女通史時(shí)作為問題的旁支出現(xiàn)，較為宏觀且粗線條；另一方面是在古代蒙古族文化史、生活史、法制史、風(fēng)俗史中揭示女性的一些側(cè)面。朋·烏恩著《蒙古族傳統(tǒng)美德》家庭篇中指出古代蒙古族尊重女性且視母親為神圣。敖·達(dá)日瑪巴斯?fàn)栔睹晒抛鍤v代奇女傳略》涉及的古代蒙古族婦女較多，主要體現(xiàn)出古代蒙古族婦女在家庭生活中的無私奉獻(xiàn)以及部分女性積極參與政治活動(dòng)的情形。杜家驥著《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》對(duì)清朝與蒙古之間的聯(lián)姻進(jìn)行了系統(tǒng)研究，通過對(duì)595次聯(lián)姻個(gè)例進(jìn)行分析，更加細(xì)致地刻畫出古代蒙古族婦女為滿蒙兩族間的和平奉獻(xiàn)其一生，在社會(huì)及政治上具有崇高地位。留金鎖、奇格合著《古代蒙古家庭法》指出古代蒙古族婦女在家庭生活中擔(dān)任重要角色，家庭地位較高，并且古代蒙古立法制定了較多保護(hù)婦女權(quán)益的條款。金海、齊木德道爾吉、胡日查和哈斯巴根合著《清代蒙古志》第二章的法律制度、滿蒙聯(lián)姻制度和第五章的社會(huì)風(fēng)俗均涉及古代蒙古族婦女的法律地位、婚姻權(quán)利與生存狀況。那仁朝格圖著《13—19世紀(jì)蒙古法制沿革史研究》對(duì)蒙古古代法制進(jìn)行了全方位的研究，其中涉及古代蒙古族婦女相關(guān)法律規(guī)定的內(nèi)容，并指出蒙古法最重要的特點(diǎn)之一是以法律保護(hù)婦女的地位。李金山主編《蒙古古代四部法典》收錄了古代蒙古族較為典型的法典，即《阿拉坦汗法典》《白樺法典》《蒙古衛(wèi)拉特法典》和《喀爾喀法典》，上述四部法典內(nèi)容均體現(xiàn)出古代蒙古族婦女的社會(huì)地位較高，不僅在婚姻家庭中享有離婚和再嫁的權(quán)利，改嫁后還能帶走陪嫁財(cái)產(chǎn)，并且還有保護(hù)婦女和禁止家庭暴力的相關(guān)條款。奇格著《古代蒙古法制史》指出古代蒙古族婦女在家庭中的地位較高，并以法律規(guī)定的方式予以尊重和保護(hù)其權(quán)益。此外，在其他有關(guān)古代蒙古族的通論、通史性質(zhì)著作中也可以看到有關(guān)古代蒙古族婦女的稀疏痕跡。如陳高華著《中國婦女通史·元代卷》、泰亦赤兀惕·滿昌著《蒙古族通史》、義都合西格著《蒙古民族通史》、烏云畢力格著《蒙古民族通史》、吳德喜著《蒙古族通史簡編》、留金鎖編著《蒙古族全史》等通史性著作均談到了古代蒙古族婦女的生活風(fēng)貌。上述著作勾畫出古代蒙古族婦女在日常生活、文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域的生活面貌。

與著作相比，還有一些專門研究古代蒙古族婦女的論文，洪玉范的《古代蒙古社會(huì)中的婦女》一文主要講述了古代蒙古族婦女對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)。明月的《蒙古族婦女優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)分析》一文指出，古代蒙古族婦女的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該得到大力提倡。明月的《論蒙古族婦女的傳統(tǒng)道德觀念》一文提出古代蒙古族婦女具有自主平等意識(shí)，主要表現(xiàn)在積極參與政治活動(dòng)以及婚姻家庭地位較高等方面。金阿拉坦蘇和的《〈蒙古秘史〉刑法思想探析》一文中，稱《蒙古秘史》是蒙古民族的歷史，也是文學(xué)古典名著，雖然以殺為核心的重刑思想貫穿全文內(nèi)容，但所殺之人也有例外，一般情況下將婦女和兒童排除在外。

綜上所述，由于古代蒙古社會(huì)獨(dú)特的生產(chǎn)模式和生活方式，蒙古族婦女在日常生活中扮演著重要的角色，更加凸顯其價(jià)值，還能夠積極參與政治活動(dòng)，尤其是上層?jì)D女，不僅能夠參與軍政事務(wù)，還能在關(guān)鍵時(shí)刻起到舉足輕重的作用，普通婦女也可以跟隨男子帶兵打仗，成為后勤隊(duì)伍的主力軍。因此古代蒙古社會(huì)是尊重女性的，其社會(huì)地位較高。

二、古代蒙古族婦女權(quán)利研究

（一）婚姻權(quán)利研究

婚姻作為女性生活中重要的組成部分，所以，研究女性的方方面面都與家庭婚姻相聯(lián)系[6]。婚姻問題是歷來長盛不衰的研究課題，而有關(guān)古代蒙古族婦女婚姻權(quán)利的研究也成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來，學(xué)界對(duì)于古代蒙古族婦女的婚姻權(quán)利研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，主要從三個(gè)方面進(jìn)行分析研究，即結(jié)婚、離婚和寡婦再嫁。其中，對(duì)于婦女改嫁方面的研究較多。

在一些著作中可以看到古代蒙古族婦女婚姻權(quán)利的相關(guān)內(nèi)容。達(dá)·貢格爾著《喀爾喀簡史》指出蒙古族從氏族解體開始，訂婚嫁娶時(shí)給予婦女很多的權(quán)利。史衛(wèi)民著《元代社會(huì)生活史》第四章涉及古代蒙古族婦女的婚姻與家庭內(nèi)容，具體包括家庭分工、家庭生活模式、皇帝的輪宿制度、家庭的財(cái)產(chǎn)分配等內(nèi)容，又兼顧到古代蒙古族婦女各個(gè)社會(huì)階層的婚姻權(quán)利，對(duì)其進(jìn)行具體的考察和分析，認(rèn)為受蒙古人的影響，收繼婚俗在漢族中也流行起來。王曉清著《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》詳細(xì)論述了元代的婚姻禮儀制度，部分內(nèi)容涉及元代蒙古族婦女的婚齡、社會(huì)各階層的婚姻締結(jié)形式，即收繼婚制、贅婿婚制和典雇妻俗等。

與著作相比，專門研究古代蒙古族婦女婚姻權(quán)利的論文頗多且相對(duì)比較集中。賈淑榮的《從婚姻習(xí)俗探究元代蒙古族的擇偶觀》一文提出，蒙古族婦女離異后可以改嫁他人，家產(chǎn)也需要帶到新夫家，從經(jīng)濟(jì)方面考慮，收繼婚制使婚姻締結(jié)雙方避免遭受財(cái)產(chǎn)損失。譚曉玲的《元代的婦女再嫁》一文指出，元代是女子再嫁相對(duì)自由的時(shí)期，蒙古族婦女再嫁現(xiàn)象是廣泛存在的，盡管對(duì)婦女再嫁有身份限制、經(jīng)濟(jì)限制和守服限制，但仍較前代寬泛、自由，寡居?jì)D女守志或改嫁采取自愿原則。秦新林的《元代收繼婚俗及其演變與影響》一文認(rèn)為，蒙古族寡婦改嫁時(shí)，需將自己名下的一批家產(chǎn)帶到新夫家中，這種婚俗也被稱之為收繼婚制，在古代蒙古社會(huì)是種夫權(quán)的體現(xiàn)，是對(duì)男子婚姻權(quán)利的一種保護(hù)，從而使婦女嫁或未嫁時(shí)都失去了婚姻選擇的自由。何德廷的《關(guān)于元代婚姻制度的獨(dú)特性與進(jìn)步性的若干思考》一文提出，以蒙古族為統(tǒng)治的元代，不僅婦女結(jié)婚和離婚問題上擁有較多的權(quán)利和自由，還有相對(duì)應(yīng)的制度保障和支持，并且擴(kuò)大了“義絕”離婚的范圍。那仁朝格圖的《〈阿勒坦汗法典〉及其內(nèi)容淺析》一文指出，游牧社會(huì)特有的生產(chǎn)方式、分配原則以及蒙古族婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中的角色決定了她們應(yīng)有的地位和享有的權(quán)利，但在男權(quán)主導(dǎo)的古代蒙古社會(huì)婚姻家庭生活中，婦女一般處于弱勢(shì)一方，其權(quán)利往往受到侵犯，而《法典》則積極維護(hù)蒙古族婦女的婚姻權(quán)利并作出了相關(guān)規(guī)定。那仁朝格圖的《古代蒙古族社會(huì)規(guī)范考述》一文提出，古代蒙古族婦女亡夫后不可再嫁，取而代之的是通過收繼婚的形式再嫁。特日格樂的《蒙元時(shí)期蒙古族婚姻制度探析》一文指出，元代時(shí)期義絕范圍的擴(kuò)大在一定程度上保護(hù)了蒙古族婦女的婚姻權(quán)利，在處理改嫁的問題上也采取了靈活和寬松的政策，尊重寡婦個(gè)人意愿的前提下，雙方父母不能為了賺取聘財(cái)強(qiáng)行嫁娶。呼德力格爾的《蒙古族傳統(tǒng)法律典籍中的法文化研究》一文中，以《蒙古—衛(wèi)拉特法典》具體規(guī)定為例，稱已離異或被夫家遺棄的婦女具有再嫁的權(quán)利。張雪洋、白玉璽、黃亢亢的《〈婚姻〉與〈財(cái)產(chǎn)〉束縛下的宋遼金元女性地位》一文認(rèn)為，元代早期階段，忽必烈總體上延續(xù)了宋金法律的規(guī)定，即給蒙古族守寡女性改嫁的自由。徐適瑞的《元代平民婦女婚姻生活考》一文認(rèn)為，收繼婚是一種完全無視婦女人格的野蠻落后婚俗，元代婦女受蒙古族收繼婚和一夫多妻制影響，女子的婚姻逐漸被物化，成為家庭擺脫貧苦狀況的經(jīng)濟(jì)籌碼，為男性社會(huì)奴虐婦女提供了極大的便利。董明倬的《〈元典章〉中婦女再嫁問題》一文，通過對(duì)《元典章》的解讀，指出元朝時(shí)期的蒙古族婦女在婚嫁問題上相對(duì)自由，但婦女再嫁也是受到嚴(yán)格限制的，身份、財(cái)產(chǎn)和守孝時(shí)間等方面均受到了諸多限制，身份限制將社會(huì)上層?jì)D女禁錮在守節(jié)的牢籠之中，財(cái)產(chǎn)和守孝時(shí)間的限制導(dǎo)致遺孀對(duì)再嫁望而生畏。任慧敏的《元代婦女離異與再嫁問題研究》一文，詳細(xì)論述了元代婦女的離異與再嫁的主要類型，并重點(diǎn)指出蒙古族婦女在離異過程中的從屬地位，即喪失了婚姻自由權(quán)。尚繼征的《古代蒙古族婚姻家庭習(xí)慣法考察》一文，基于相關(guān)史料分析，歸納總結(jié)出古代蒙古族婚姻家庭原則性規(guī)則和締結(jié)婚姻的模式，并著重指出掠奪婚、收繼婚為古代蒙古族男權(quán)中心社會(huì)的明證，而父輩主婚體現(xiàn)了子女并無婚姻自主權(quán)。位雪燕、徐適瑞的《從〈元史·列女傳〉析元代婦女的貞潔觀》一文認(rèn)為，元律對(duì)婦女的離婚和改嫁政策由寬松到漸嚴(yán)，到終元一代，包含蒙古族婦女在內(nèi)的元代婦女離婚和改嫁是比較自由的。李俊紅、劉軍的《元代通過女性彰顯孝文化現(xiàn)象探析》一文指出，元代法律非常重視對(duì)蒙古族婦女權(quán)益的保護(hù)，如婚姻上禁止指腹為婚、典妻、童養(yǎng)媳等，在離婚問題上，元律還提出“和離”建議。特木爾寶力道的《從〈衛(wèi)拉特法典〉看17世紀(jì)蒙古族婚姻家庭制度》一文指出，古代蒙古社會(huì)婚姻家庭生活中，尊重婦女的習(xí)慣很早就形成并逐漸規(guī)范化、法律化，并且對(duì)婦女離婚程序和方法方面給予高度重視，由專門的上級(jí)司法機(jī)構(gòu)掌管。曹婷婷的《從〈元典章〉看元代婦女婚姻問題》一文，通過對(duì)《元典章》收錄的具體案例進(jìn)行分析，反映了婦女生活、婚姻特點(diǎn)以及婦女的社會(huì)地位等，并指出元代對(duì)婚書的重視給了當(dāng)時(shí)的蒙古族婦女一些實(shí)質(zhì)的保障，且女子在訂婚以后，只要理由合理，是可以悔親別嫁的，不需再恪守從一而終的教條，對(duì)婦女的離婚和再嫁采取較為寬松的態(tài)度。徐適瑞的《元代婚姻法規(guī)中的婦女問題再探》一文指出，元代的婚姻法規(guī)對(duì)蒙古族婦女的改嫁采取了比較寬松的政策。王海鋒的《〈蒙古—衛(wèi)拉特法典〉中的民事法律制度研究》一文認(rèn)為，保護(hù)婦女權(quán)益是蒙古婚姻法中一項(xiàng)重要內(nèi)容，且古代蒙古社會(huì)是非常注重保護(hù)婦女權(quán)益的，如侵犯婦女必會(huì)受到嚴(yán)厲處罰。楊強(qiáng)的《論清代蒙古族婚姻法的變遷》一文指出，清代蒙古族婚姻以男女雙方意愿為主，為了穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系，對(duì)破壞家庭關(guān)系的行為和淫亂行為進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁，在奸罪中對(duì)婦女的懲罰較輕，若系強(qiáng)迫，婦女不會(huì)受到懲罰。張馨月的《元朝贅婚制度研究》一文認(rèn)為，蒙古族婦女結(jié)婚和離婚相對(duì)自由，并且蒙古族婦女離婚、改嫁均不受歧視。曹廣濤、楊遠(yuǎn)慧的《元代收繼婚制度的義務(wù)性分析》一文指出，對(duì)父之妻妾都可以隨意處置，這表明了當(dāng)時(shí)的蒙古族婦女在婚姻締結(jié)過程中的從屬性。王志民、李玉君的《論建元前蒙古族婚姻習(xí)慣法》一文提出，在早期蒙古社會(huì)中，家父權(quán)取代了子女的婚姻自主權(quán)，如寡婦要改嫁，由于沒有守節(jié)觀念的約束，為了避免財(cái)產(chǎn)流失，收繼婚制無疑是最佳選擇。連新的《對(duì)古代蒙古族女性主體意識(shí)與社會(huì)地位之關(guān)系初探》一文提出，在古代蒙古社會(huì)中尊重婦女意愿，婦女在離婚和再嫁方面較為自由。張烜的《論古代蒙古族法律文化中的女性權(quán)利》一文指出，父母不能強(qiáng)迫女兒出嫁，女性有一定的婚姻選擇權(quán)，并且允許女性離婚和改嫁，改嫁時(shí)還可以帶走其一定的財(cái)產(chǎn)，此外還規(guī)定寡婦有選擇是否跟隨兒子居住的自主權(quán)。趙崔莉的《明代婦女的法律地位》一文提出，蒙古族盛行“收繼婚”風(fēng)俗，其限制了婦女再嫁的權(quán)利。蘇麗娜的《元代婚姻家庭法律制度研究》一文指出，元代初期在采取“和離”制度的基礎(chǔ)上增加了“義絕”離婚的范圍，對(duì)蒙古族婦女離婚與改嫁給予了制度上的保障與支持。朱閣雯的《品讀中國古代法律不禁止婦女再婚的規(guī)定》一文認(rèn)為，元代是蒙古族掌權(quán)，婦女再婚根本不受任何限制。

綜上所述，在古代蒙古婚姻家庭生活中，尊重婦女的習(xí)慣很早就形成并逐漸規(guī)范化、法律化，諸如《大扎撒》《阿勒坦汗法典》《衛(wèi)拉特法典》和《喀爾喀七旗法典》等代表性法典均規(guī)定了古代蒙古族婦女的婚姻權(quán)利內(nèi)容。古代蒙古族婦女在某種程度上還是享有婚姻方面的權(quán)利和自由，并且享有較大的離婚和再嫁的權(quán)利，上述權(quán)利受社會(huì)所尊重。

（二）經(jīng)濟(jì)權(quán)利研究

對(duì)于古代女性來講，財(cái)產(chǎn)是至關(guān)重要的，也是了解這一全體的關(guān)鍵切入點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)古代蒙古族婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利問題的研究成果比較少，目前學(xué)者們的研究側(cè)重點(diǎn)主要集中于寡婦對(duì)夫家的財(cái)產(chǎn)繼承方面。

楊強(qiáng)、劉傳剛的《淺論清代蒙古族的繼承法律》一文提出，清朝時(shí)期的蒙古族男女處于不平等地位，尤其反映在繼承制度上，婦女作為繁衍后代、生兒育女的工具，即使嫁為人婦，還是系外姓女子，因此在丈夫死后，寡婦對(duì)亡夫的財(cái)產(chǎn)是沒有繼承權(quán)的。瑋瑋的《蒙古國婚姻家庭法律制度研究》一文，明確提出寡婦如果想要繼承亡夫的財(cái)產(chǎn)，必須經(jīng)管轄區(qū)領(lǐng)主許可，且古代蒙古立法向來重視夫家家族的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。何金山、李娜的《試析清代蒙古地方法中的民事法規(guī)》一文，以《喀爾喀吉如姆》具體規(guī)定為例，指出清代時(shí)期的蒙古社會(huì)中，如寡婦想繼承亡夫的財(cái)產(chǎn)，則須經(jīng)過諾顏準(zhǔn)許為前提條件，這反映了當(dāng)時(shí)的蒙古立法注重男方家族的財(cái)產(chǎn)權(quán)，且財(cái)產(chǎn)繼承的法律關(guān)系附屬于封建的人身關(guān)系。連新的《對(duì)古代蒙古族女性主體意識(shí)與社會(huì)地位之關(guān)系初探》一文認(rèn)為，古代蒙古族婦女在婚后可以繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)，并且丈夫死后，遺孀也可以帶走娘家?guī)淼募迠y。張烜的《論古代蒙古族法律文化中的女性權(quán)利》一文指出，寡婦可以支配家庭財(cái)產(chǎn)，如無子女甚至可以占有丈夫全部的財(cái)產(chǎn)，但前提是不能回娘家，因?yàn)榛啬锛业脑挘瑒t必須將家庭財(cái)產(chǎn)留給丈夫的同族兄弟。特日格樂的《蒙元時(shí)期蒙古族婚姻制度探析》一文，明確提出婦女嫁入夫家后家庭地位較高，對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)具有繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。呼德力格爾《蒙古族傳統(tǒng)法律典籍中的法文化研究》指出，十八世紀(jì)七十年代的古代蒙古立法在某種程度上認(rèn)可寡婦可以繼承其亡夫的財(cái)產(chǎn)，是以諾顏的準(zhǔn)許為前提條件，且在所屬執(zhí)政扎薩克處登記蓋章才有效。張志明的《蒙元社會(huì)婚姻制度流變淺析》一文指出，蒙古族婦女在丈夫死后享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。蘇麗娜的《元代婚姻家庭法律制度研究》一文提出，寡婦對(duì)亡夫的財(cái)產(chǎn)一般情況下是沒有繼承權(quán)的，但若不改嫁他人，且子女幼小的情況下，寡婦可以成為戶主，有權(quán)處理一切家庭事務(wù)。張雪洋、白玉璽、黃亢亢的《〈婚姻〉與〈財(cái)產(chǎn)〉束縛下的宋遼金元女性地位》一文認(rèn)為，古代蒙古立法更重視夫家家族財(cái)產(chǎn)，為了達(dá)到收繼婚的目的，法律明文規(guī)定將女性財(cái)產(chǎn)歸屬于夫家。烏日罕的《現(xiàn)代法學(xué)視角下的〈喀爾喀法規(guī)〉》一文，以《喀爾喀法規(guī)》為例，指出寡婦對(duì)其亡夫的財(cái)產(chǎn)享有支配權(quán)，寡婦若想改嫁他人后繼承亡夫的財(cái)產(chǎn)，須得到諾顏的準(zhǔn)許，如果未得到諾顏的準(zhǔn)許而改嫁他人，是無法得到繼承權(quán)的。

由上可知，古代蒙古族婦女具有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，她們不僅有一些自己的財(cái)產(chǎn)，還可以在結(jié)婚時(shí)獲得父母給予的陪嫁財(cái)產(chǎn)，并且可以自由支配這些財(cái)產(chǎn)。但蒙古族傳統(tǒng)法律更加注重夫家家族財(cái)產(chǎn)，丈夫亡故后，如寡婦改嫁他人不僅血脈歸于其他部族，還會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)外流，因此，寡居?jì)D女被收繼是最好的選擇。另外，十八世紀(jì)七十年代的古代蒙古立法在某種程度上認(rèn)可寡婦可以繼承其亡夫的財(cái)產(chǎn)，是以諾顏的準(zhǔn)許為前提條件，如寡婦再嫁不是諾顏的意思，而是寡婦自己的意愿，寡婦將失去財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。

（三）人身權(quán)利研究

目前學(xué)界缺乏對(duì)古代蒙古族婦女人身權(quán)利問題的單獨(dú)探討。白軍勝的《論蒙古古代婚姻制度——從現(xiàn)代法規(guī)視角審視古代蒙古族婚姻制度》一文，通過分析《阿勒坦汗法典》關(guān)于保護(hù)婦女權(quán)益方面的內(nèi)容，進(jìn)一步論述了對(duì)婦女的人身安全及其人格尊嚴(yán)予以嚴(yán)格的保護(hù)。瑋瑋的《蒙古國婚姻家庭法律制度研究》一文指出，古代蒙古法典相關(guān)條款均從細(xì)微之處對(duì)蒙古族婦女的人身權(quán)利進(jìn)行保護(hù)。呼德力格爾的《蒙古族傳統(tǒng)法律典籍中的法文化研究》一文指出，在婦女權(quán)利保護(hù)方面，《蒙古—衛(wèi)拉特法典》繼承以往的蒙古法精神，對(duì)婦女人身權(quán)利保護(hù)方面的規(guī)定更加細(xì)致入微。王海鋒的《〈蒙古－衛(wèi)拉特法典〉中的侵權(quán)法律制度研究》一文，從民法視角去探討法典所反映的有關(guān)侵權(quán)制度，不僅繼承以往蒙古族法典、法規(guī)、習(xí)俗的基礎(chǔ)上，還就蒙古族婦女人身權(quán)利保護(hù)方面專門作了詳細(xì)規(guī)定，人身各個(gè)部位到穿著服飾如被侵犯必須予以賠償，反映了《法典》所保護(hù)的人身權(quán)的范圍相當(dāng)廣泛。連新的《對(duì)古代蒙古族女性主體意識(shí)與社會(huì)地位之關(guān)系初探》一文，通過分析《阿勒坦汗法典》和《衛(wèi)拉特法典》相關(guān)條款內(nèi)容，認(rèn)為其中反對(duì)暴力和侵犯的法律條文，不僅維護(hù)了古代蒙古族婦女的尊嚴(yán)與人格，也使其免遭人身傷害。陳志強(qiáng)的《〈蒙古－衛(wèi)拉特法典〉立法倫理思想初探》一文提出，《法典》為了保障婦女人身安全，維護(hù)婦女人格尊嚴(yán)，作出了較為詳細(xì)的規(guī)定，例如關(guān)于強(qiáng)奸罪的認(rèn)定和處罰、對(duì)騷擾和非禮女性行為的處罰等，反映了傳統(tǒng)蒙古法律尊重婦女的社會(huì)倫理思想。蘇麗娜的《元代婚姻家庭法律制度研究》一文指出，以蒙古族為統(tǒng)治的元朝，婦女的家庭地位較高，如丈夫不能毆打妻子，不能強(qiáng)迫妻子墮胎，更加不能殺害妻子，婦女的人身權(quán)利被保護(hù)得比較好。

由上可知，古代蒙古社會(huì)通過法律的方式具體細(xì)致地規(guī)定了婦女享有的一些權(quán)利，不僅維護(hù)婦女尊嚴(yán)與人格，也使其免遭人身傷害，這是蒙古立法的進(jìn)步，充分說明了古代蒙古社會(huì)尊重婦女這一社會(huì)倫理思想是發(fā)達(dá)的，具有超前的意義和價(jià)值，也是古代蒙古族女性法律地位提高的明證。

三、古代蒙古族婦女地位研究

（一）社會(huì)地位研究

婦女社會(huì)地位問題是婦女研究領(lǐng)域中居于核心的論題，其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、婚姻家庭等各方面緊密相連[7]。目前，學(xué)界對(duì)古代蒙古族婦女社會(huì)地位研究成果頗豐，關(guān)于古代蒙古族婦女社會(huì)地位問題，學(xué)界基本認(rèn)同古代蒙古族婦女社會(huì)地位較漢族婦女社會(huì)地位要高。

香梅著《古代蒙古族婦女社會(huì)地位研究》主要從歷史學(xué)的視角，對(duì)古代蒙古族婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、婚姻家庭和法律方面歸納總結(jié)了她們的社會(huì)地位與作用，有較好的參考價(jià)值。與著作相比，專門研究古代蒙古族婦女社會(huì)地位的論文偏多一些。劉強(qiáng)的《北元時(shí)期蒙古族女性社會(huì)地位探論——以〈阿勒坦汗法典〉為視角》一文，主要講述北元時(shí)期蒙古社會(huì)重視婦女并給予法律保護(hù)的現(xiàn)實(shí)情況，又以具體條款為例，加以說明該法典的積極作用以及局限性。張志明的《蒙元社會(huì)婚姻制度流變淺析》一文指出，盡管在夫權(quán)面前婦女地位是低下的，但作為母親，蒙古族婦女有著崇高的社會(huì)地位。高璐的《對(duì)〈蒙古秘史〉中幾個(gè)問題的探討》一文提出，古代蒙古族婦女相比中原婦女具有較高的社會(huì)地位，但進(jìn)一步說明古代蒙古族婦女在本質(zhì)上沒有擺脫掉物質(zhì)屬性，她們會(huì)當(dāng)作物品被搶奪、交換、賞賜和贈(zèng)與。蘇麗娜的《元代婚姻家庭法律制度研究》一文指出，元時(shí)期婦女們的地位整體上升，尤其蒙古族婦女占有重要的社會(huì)地位。徐燕、奮題的《淺析古代蒙古族婦女的社會(huì)地位》一文，主要從政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及家庭生活三大研究視角強(qiáng)調(diào)古代蒙古族婦女所擁有的較高的社會(huì)地位。唐玉萍的《俺答汗時(shí)期蒙古族婦女社會(huì)地位的法律體現(xiàn)》一文，通過分析《阿勒坦汗法典》關(guān)于蒙古族婦女以及婚姻家庭方面的詳細(xì)規(guī)定，反映了蒙古族婦女的社會(huì)地位以法律的形式得到了認(rèn)可，且相關(guān)法律規(guī)定在北方少數(shù)民族中也是獨(dú)樹一幟的存在。陳永國的《〈蒙古秘史〉中的倫理思想》一文認(rèn)為，相比較同時(shí)期的中原婦女而言，古代蒙古族婦女具有較高的社會(huì)地位，但在蒙古社會(huì)中始終是男子占據(jù)主導(dǎo)地位。李嘉欣的《對(duì)〈蒙古秘史〉中女性形象地位之探析》一文認(rèn)為，雖然在蒙古帝國的構(gòu)建與鞏固的過程中，女性起到了重要的作用，并且擁有較高的社會(huì)地位，但她們卻是被迫地在起作用，無論是上層女性還是下層女性都沒有擺脫被贈(zèng)予、掠奪、交換的命運(yùn)，她們依然是男性的附屬品。

綜上所述，古代蒙古族婦女在生產(chǎn)生活中的作用不亞于男子，因而在“父權(quán)”主導(dǎo)下的古代蒙古社會(huì)，女性社會(huì)地位不像中原傳統(tǒng)文化中的女性地位那樣卑微低下，男尊女卑觀念相對(duì)淡薄。關(guān)于古代蒙古族婦女社會(huì)地位問題，學(xué)界基本認(rèn)同蒙古族婦女社會(huì)地位較同時(shí)期漢族婦女社會(huì)地位要高一些。

（二）政治經(jīng)濟(jì)地位研究

學(xué)界對(duì)古代蒙古族婦女在政治經(jīng)濟(jì)方面的研究略顯薄弱，對(duì)古代蒙古族婦女政治地位問題主要集中于上層貴族女性的考察，對(duì)古代蒙古族婦女經(jīng)濟(jì)地位的專題研究幾乎為空白。

杰克·威澤弗德著，趙清治譯《成吉思汗與今日世界之形成·最后的蒙古女王》一書中，作者指出一代天驕成吉思汗之所以能成就霸業(yè)，離不開他背后的睿智女性，古代蒙古族貴族女性在政治參與與應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了決定性的作用。王劍虹的《元代婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位》一文，重點(diǎn)闡述古代蒙古族婦女的政治經(jīng)濟(jì)地位，即上層貴族女性積極參與政治活動(dòng)，并且起到重要作用；普通婦女在日常生活中從事繁重的勞動(dòng)，在生產(chǎn)和交換的活動(dòng)中也是不可或缺的角色，嫁給夫家時(shí)擁有豐富的嫁妝，也可以繼承娘家以及夫家的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)地位較高。郭瑜琛的《元代漢族婦女地位研究》一文提出，古代蒙古族婦女的政治經(jīng)濟(jì)地位是較高的，她們?yōu)樯鐣?huì)和民族發(fā)展貢獻(xiàn)良多，經(jīng)濟(jì)權(quán)力大，經(jīng)濟(jì)地位自然就高；上層貴族女性也會(huì)積極參與政治，出謀劃策，元代皇后攝政的情況算不得稀少。何德廷的《關(guān)于元代婚姻制度的獨(dú)特性與進(jìn)步性的若干思考》一文指出，蒙古族婦女在夫家的經(jīng)濟(jì)地位較高。連新《對(duì)古代蒙古族女性主體意識(shí)與社會(huì)地位之關(guān)系初探》一文，講述了古代蒙古族貴族女性在政治舞臺(tái)上所起到的重要作用，即積極諫言、出謀劃策、率軍出征和臨危主政，她們?cè)谡挝枧_(tái)上行使了決策、指揮和參與的權(quán)利，在男權(quán)主導(dǎo)下的古代蒙古社會(huì)，蒙古族婦女的政治地位是很高的。張雪洋、白玉璽、黃亢亢的《〈婚姻〉與〈財(cái)產(chǎn)〉束縛下的宋遼金元女性地位》一文認(rèn)為，元代前期女性的地位是比較高的，尤其是蒙古族貴族女性，她們?cè)谡紊弦灿幸欢ㄔ捳Z權(quán)。李麗達(dá)的《論北方民族婦女的社會(huì)地位與歷史作用》一文指出，蒙古族婦女不僅與男子同樣執(zhí)鞭跨馬、千里放牧，也有女英雄南征北戰(zhàn)、握有重權(quán)，在政治、軍事、民族關(guān)系乃至民族命運(yùn)上起過重要的歷史作用，政治地位較高。李美玲的《明代土默特部蒙古族婦女的社會(huì)地位及作用》一文提出，蒙古族婦女所扮演的重要角色不言而喻，在政治生活中，以紅娘子和大成比妓為代表的蒙古族上層?jì)D女在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上起到了舉足輕重的作用，同樣普通婦女也經(jīng)常跟隨男子出兵打仗，并且像男子善于騎射，與男子并駕齊驅(qū)；在經(jīng)濟(jì)生活中，蒙古族婦女在牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)支配以及財(cái)產(chǎn)繼承方面均能體現(xiàn)出其較高的地位。

由上可知，古代蒙古族女性在政治生活中具有相對(duì)更高地位，尤其是上層?jì)D女，不僅積極行使參政議政的權(quán)利，還在重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，普通婦女跟隨男子出兵打仗，在軍事活動(dòng)中成為必不可少的主力軍；古代蒙古族婦女在經(jīng)濟(jì)生活中，依舊占有一定的地位，擁有自己的財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

（三）法律地位研究

在古代蒙古社會(huì)中，雖然也有男尊女卑的觀念，但與其他民族相比比較淡化，有睿智的統(tǒng)治者以法律形式肯定她們的功績，維護(hù)她們的法律地位。目前，學(xué)界專注研究古代蒙古族婦女法律地位的成果少之又少，大部分研究以整個(gè)古代蒙古社會(huì)為目標(biāo)，在婦女法律地位研究范圍內(nèi)探究古代蒙古族婦女的婚姻權(quán)利與家庭地位也成為一個(gè)小熱點(diǎn)。

那仁朝格圖的《〈阿勒坦汗法典〉及其內(nèi)容淺析》一文，列舉了《法典》有關(guān)婦女的規(guī)定，并指出游牧社會(huì)特有的生產(chǎn)方式、分配原則以及婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中的角色決定了她們應(yīng)有的法律地位和享有的權(quán)利。金山的《清代蒙古地區(qū)地方立法問題研究——以〈喀爾喀吉如姆〉研究為中心》一文指出，清代蒙古地區(qū)地方性法規(guī)和北元法律關(guān)系之間為繼承的基礎(chǔ)上并有發(fā)展的關(guān)系，對(duì)古代蒙古族婦女法律保護(hù)方面羅列了具體且詳細(xì)的規(guī)定，體現(xiàn)了清朝對(duì)蒙古制定法律“因俗制宜”的靈性原則，同時(shí)也處處體現(xiàn)著婦女法律地位的優(yōu)越性。黃宗凱的《元代婦女地位略論》一文提出，受蒙古族文化影響，當(dāng)時(shí)的元代婦女具有較高的法律地位，并強(qiáng)調(diào)元代是中國封建社會(huì)中晚期婦女地位最高的朝代。王海鋒的《〈蒙古－衛(wèi)拉特法典〉中的民事法律制度研究》一文，利用專門的章節(jié)講述了保護(hù)蒙古族婦女權(quán)益內(nèi)容，以《阿勒坦汗法典》《喀爾喀七旗法典》和《猴年大律令》相關(guān)條款為例，指出當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)非常重視對(duì)婦女的保護(hù)，如侵犯必會(huì)受到嚴(yán)厲處罰，婦女法律地位較高。道仁圖雅的《16—18世紀(jì)蒙古族法律文獻(xiàn)中的婚姻家庭倫理思想研究》一文認(rèn)為，婦女在家庭中的地位是受到法律條令的特殊保護(hù)和關(guān)懷的，雖然古代蒙古社會(huì)尊重并肯定女性在家庭中的地位，但并不表示女性的地位高于男性，只是對(duì)于弱勢(shì)群體的一種保護(hù)和關(guān)愛。

由上可知，古代蒙古族婦女的法律地位較高，尤其是在婚姻與家庭方面的規(guī)定得到了較為完整的體現(xiàn)，保障婦女權(quán)益的法律條文表現(xiàn)出從概括到細(xì)致的趨勢(shì)。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界，婦女的權(quán)利和地位是一個(gè)備受關(guān)注的話題。通過對(duì)古代蒙古族婦女權(quán)利和地位的研究，為我們更好地了解古代蒙古族婦女的生活提供了寶貴的資料。我們可以看到古代蒙古族婦女在婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)政治、社會(huì)和法律領(lǐng)域的權(quán)利和地位相對(duì)較高，具有一定的獨(dú)立性和自主權(quán)，這也彰顯了蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)女性的尊重。

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（責(zé)任編輯 王大奎）

Abstract： Under the push of the feminist movement and the transformation of historical studies， research on women's history in China gradually entered a prosperous stage in the 1980s. Women's history in different regions and ethnic groups also received widespread attention in this context. The study of the rights and status of ancient Mongolian women is an important component of the study of ancient Mongolian legal history. Many scholars have explored the rights and status of ancient Mongolian women from different perspectives and have achieved certain results. Based on a large amount of collected and organized previous research， this article briefly discusses comprehensive research， marriage rights， economic rights， personal rights， social status， political and economic status， and legal status， in order to provide benefits for future research.

Keywords： Mongolian Women； Rights； Status； Perspective