【摘要】古代東北地區(qū)生活著眾多少數(shù)民族，在此處繁衍生息數(shù)千年的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗、喪葬和祭祀在古代東北先民的社會(huì)中占據(jù)重要地位。古代東北少數(shù)民族的社會(huì)風(fēng)俗與中原地區(qū)有很大的相似性，可能受到中原地區(qū)的影響，其中祭祀文化具有對(duì)美好生活的向往和鞏固政治統(tǒng)治的雙重意義。

【關(guān)鍵詞】東北古民族；祭祀；性質(zhì)；目的

【中圖分類(lèi)號(hào)】K289? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.017

東北古代少數(shù)民族在數(shù)千年的繁衍生息過(guò)程中，依托獨(dú)特的地理位置，形成許多獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗、娛樂(lè)、歌舞，其中喪葬和祭祀是少數(shù)民族社會(huì)生活中重要的組成部分。我國(guó)學(xué)者對(duì)東北地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗文化也多有研究，取得許多成果。孫仁杰對(duì)出土的麻線(xiàn)高句麗碑的內(nèi)容進(jìn)行釋讀，對(duì)其中的祭祀以及煙戶(hù)分析得出，碑文的第二段描述了各家煙戶(hù)在麻線(xiàn)河于春、夏、秋、冬四個(gè)時(shí)節(jié)舉行祭祀始祖鄒牟王和“繼胤相承”的各位王的活動(dòng)。[1]梁志龍、靳軍[2]、魏存成[3]等也對(duì)所出土碑的祭禮內(nèi)容進(jìn)行試讀與分析研究。武宏麗、姜維公對(duì)東北古代民族“十月祭天”習(xí)俗進(jìn)行探討。[4]

綜上所述，學(xué)界關(guān)于古代東北民族社會(huì)風(fēng)俗研究取得許多成果。不過(guò)，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗涉及到的具體細(xì)節(jié)，諸如祭禮的具體對(duì)象、歌舞表演形式、喪葬禮儀等，還有進(jìn)一步研究的空間。本文擬從社會(huì)風(fēng)俗的類(lèi)型、性質(zhì)以及意義三個(gè)方面分析古代東北民族的社會(huì)風(fēng)俗。

一、古代東北民族的社會(huì)風(fēng)俗類(lèi)型

古代中國(guó)東北地區(qū)生活著眾多的少數(shù)民族，包含高句麗、夫余、肅慎、東胡、穢族、貊族等多個(gè)少數(shù)民族，主要分布于今天的遼寧、吉林、黑龍江等遼闊地區(qū)?！度龂?guó)志·夫余傳》載“夫余，在長(zhǎng)城之北，去玄菟千里，南與高句麗，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水，方可二千里?！盵5]841《三國(guó)志·高句麗傳》記載：“高句麗在遼東之東千里，南與朝鮮、濊貊，東與沃沮，北與夫余接?！盵5]843《后漢書(shū)·挹婁傳》記載挹婁“在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極”[6]2812。由此可見(jiàn)，各少數(shù)民族依托獨(dú)特的地理位置，與周邊地區(qū)的其他民族進(jìn)行交流交往，不斷吸收借鑒周邊地區(qū)的風(fēng)俗文化，形成了自己獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗。祭禮作為其獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗之一，見(jiàn)載于不同時(shí)期的中原正史之中。比如，《三國(guó)志·高句麗傳》記載：高句麗人“于所居之左右立大屋，祭鬼神，又祠靈星、社稷?！盵5]843《魏書(shū)·勿吉傳》記載：“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕。”[7]2220兩《唐書(shū)·高句麗傳》又有“其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神”[8]5320的記載。由此可見(jiàn)，祭祀活動(dòng)貫穿于東北地區(qū)各少數(shù)民族社會(huì)生活的全過(guò)程。根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載，可以將祭禮分為自然神祭祀和親人祭祀。

（一）自然神祭祀

1.祭天、祭日神

夫余和高句麗均有“以十月祭天，國(guó)中大會(huì)，名曰東盟，其公會(huì)，衣服皆錦繡金銀以自飾” [5]844 “以殷正月祭天，國(guó)中大會(huì)，連日飲食歌舞，名曰迎鼓，于是時(shí)斷刑獄，解囚徒”[5]841的習(xí)俗。十月份，在國(guó)內(nèi)舉行盛大的祭天典禮，出席祭天大典的人員皆盛裝出席，用金銀飾品裝扮衣物，推測(cè)其身份地位應(yīng)屬當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)，由此可見(jiàn)祭天儀式的莊嚴(yán)隆重程度。除此以外，祭天的同時(shí)，也會(huì)舉辦不同程度的娛樂(lè)活動(dòng)。在夫余生活的地區(qū)，舉行祭天活動(dòng)時(shí)，所有民眾在一起燕飲、唱歌跳舞，一起慶祝此活動(dòng)，名喚“迎鼓”，這項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)會(huì)持續(xù)幾日之久。同時(shí)，進(jìn)行政治赦免，在此之前犯過(guò)罪的或者受刑罰的罪犯也被釋放出獄，戴罪之身變?yōu)樽杂芍怼?/p>

祭天儀式并不具有隨意性，只有在特定的場(chǎng)合和時(shí)間才可以舉行。例如，夫余族在遇到重大的軍事抉擇時(shí)，就會(huì)舉行祭天儀式。《三國(guó)志·夫余傳》中有“有軍事亦祭天，殺牛觀蹄以占吉兇，蹄解者為兇，合者為吉”[5]841的記載。夫余族在進(jìn)行軍事活動(dòng)時(shí)，用牛當(dāng)作祭天的貢品，牛蹄充當(dāng)與上天溝通的媒介，如果牛蹄是分開(kāi)的，此次戰(zhàn)役會(huì)面臨失敗，如果牛的兩半蹄子是合在一起的，則意味著此戰(zhàn)必勝。在今天看來(lái)，以牛蹄占卜與唯物主義相悖，而對(duì)當(dāng)時(shí)的夫余族來(lái)說(shuō)，是重要的大事件。

祭天反映著東北先民的敬天保民思想，統(tǒng)治者希望得到上天神靈的保佑，使得國(guó)祚長(zhǎng)久延續(xù)下去，因而被視為國(guó)家政治生活中的大事。

除祭天外，也有祭日神的傳統(tǒng)?！缎绿茣?shū)》記載“俗多淫祠，祀靈星及日、箕子、可汗等神?！盵9]6186我國(guó)古代許多民族都存在對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，天之神，日為尊。太陽(yáng)是除了天神之外又一對(duì)人類(lèi)重要的神靈，天地萬(wàn)物靠汲取太陽(yáng)的恩澤而生長(zhǎng)，古代東北地區(qū)的少數(shù)民族把太陽(yáng)神放到祭祀的行列當(dāng)中，表達(dá)祈求當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收的美好愿望。其次，對(duì)太陽(yáng)神的崇拜與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有密切的關(guān)系。東北地區(qū)自古以來(lái)多大山深谷，雖森林茂密，但土壤貧瘠，氣候寒冷，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收成欠佳，有時(shí)達(dá)到食不果腹的地步，正因如此，也養(yǎng)成了“其俗節(jié)食”的飲食習(xí)慣。祭祀太陽(yáng)神表達(dá)了古代東北地區(qū)先民希望氣候環(huán)境變好，農(nóng)作物茁壯成長(zhǎng)的美好愿望。

2.祭靈星、祭社稷

靈星，又作“零星”，《后漢書(shū)·高句麗傳》引用《前書(shū)音義》《風(fēng)俗通》進(jìn)一步解釋?zhuān)骸褒埿亲蠼窃惶焯?，則農(nóng)祥也。辰日祠以牛，號(hào)曰零星?！薄俺街駷殪`星，故以辰日祠于東南也。”[6]2815由此可見(jiàn)，“零星”象征著農(nóng)業(yè)豐收，對(duì)莊稼生長(zhǎng)大有裨益。祭禮時(shí)，選擇辰日，以牛為祭品，面向東南方。對(duì)于祭祀的具體細(xì)節(jié)，《后漢書(shū)·祭禮志》也有諸多描述：“祀用壬辰位祠之。壬為水，辰為龍，就其類(lèi)也。牲用太牢，縣邑令長(zhǎng)侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種、蕓耨、驅(qū)爵及獲刈、舂簸之形，象其功也?！盵6]3204漢代中原地區(qū)在祭祀靈星時(shí)，除了有具體的時(shí)間、祭品和方位，地方官員也參與祭祀。祭祀時(shí)選用十六個(gè)男性幼童對(duì)著田地的方向舞蹈，動(dòng)作均和耕作時(shí)的動(dòng)作有關(guān)，這些動(dòng)作的順序與莊稼生長(zhǎng)到最后制作完成的順序大體相同。東北古代民族祭靈星活動(dòng)可能深受中原王朝靈星信仰的影響。

學(xué)界對(duì)于“靈星”的指向問(wèn)題眾說(shuō)紛紜。李樹(shù)林認(rèn)為，靈星就是北極星[10]。劉子敏根據(jù)《星經(jīng)》對(duì)天田星的記載認(rèn)為，靈星即天田星，是主管農(nóng)業(yè)的神[11]121。雖然關(guān)于靈星的認(rèn)識(shí)多有分歧，但是大體上都將其理解為與主管農(nóng)業(yè)收成有關(guān)的星辰。

“社稷”與中原地區(qū)的統(tǒng)治者所祭祀的應(yīng)是同一對(duì)象。“社”是中原人對(duì)土地神的稱(chēng)謂?！梆ⅰ睘樗冢挥诎俟戎?，祭祀“社稷”之神寓意祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，從側(cè)面反映出高句麗人深受中原農(nóng)耕文化的影響。

從對(duì)自然神的祭祀來(lái)看，祭祀對(duì)象大多與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，反映出當(dāng)時(shí)的人們希望獲得豐收，擺脫食不果腹困境的美好向往，同時(shí)反映出統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，以及糧食在國(guó)家、人民生活中的重要性。

（二）喪葬風(fēng)俗

史籍中有不少關(guān)于東北先民喪葬的記載：“厚葬，金銀財(cái)幣，盡于送死，積石為封，列種松柏?！盵5]844“死者殯于屋內(nèi)，經(jīng)三年，擇吉日而葬。居父母及夫之喪，服皆三年，兄弟三月。初終哭泣，葬則鼓舞作樂(lè)以送之?！盵12]1815“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕；若秋冬，以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”[7]2220 “其居喪，男女皆衣純白，婦人著布面衣，去玉佩?！盵13]2532

相比于對(duì)中原地區(qū)的喪葬，對(duì)親人的祭祀主要表現(xiàn)在人去世之后送葬的方式上。各民族習(xí)俗不同，夫余族和高句麗族在父母親人去世后并不立即下葬，而是將死者的尸體存放在在世親人的屋內(nèi)，三年以后選擇良辰吉日再行下葬。勿吉族人則是按照季節(jié)選擇是否立即下葬與否，如果父母于春夏時(shí)節(jié)去世，便立即下葬，這可能與春夏時(shí)節(jié)氣候炎熱有關(guān)，若親人于冬季去世，則利用父母的身體用來(lái)捕獲獵物。勿吉族相較于其他民族，已經(jīng)具備保護(hù)墳?zāi)沟囊庾R(shí)，在墓冢上搭建棚，充當(dāng)屋檐，以免墳?zāi)贡挥晁疀_刷淋壞。根據(jù)逝者的親疏遠(yuǎn)近有不同的服孝期，時(shí)間最長(zhǎng)為三年，最短三個(gè)月，處在孝期的人身穿白衣，并且將身上的玉器裝飾品摘下，以上都表達(dá)了對(duì)故去之人的尊重與懷念，這點(diǎn)與中原地區(qū)的五服制度極其相似，即，按照血緣親疏關(guān)系的不同分為五等，這五個(gè)等級(jí)之間有不同的服孝期限，所穿衣服也不相同，血緣關(guān)系越近，服孝期越長(zhǎng)。不同于中原地區(qū)的喪葬以悲傷為基調(diào)，東北先民只有在逝者去世之初和最后埋葬哭泣，在下葬時(shí)則以歡樂(lè)的音樂(lè)舞蹈為基調(diào)歡送逝者，并以金銀財(cái)幣陪葬，在墳?zāi)怪車(chē)N植松樹(shù)和柏樹(shù)。不管是殯屋三年還是厚葬、列植松柏，都表達(dá)東北先民對(duì)死去親人的祭拜。

二、性質(zhì)

根據(jù)社會(huì)風(fēng)俗的分類(lèi)，可以將其按性質(zhì)分為公共性活動(dòng)和自發(fā)性?xún)煞N。

（一）公共性

公共性是由最高統(tǒng)治者或者地方代表人物參與、發(fā)起，并組織的群體性祭祀活動(dòng)。在上文論述的 “以十月祭天，國(guó)中大會(huì)，名曰東盟。其公會(huì)，衣服皆錦繡金銀以自飾”[5]844“以殷正月祭天，國(guó)中大會(huì)，連日飲食歌舞，名曰迎鼓”[5]841不難看出，每年十月份舉行的祭天儀式，是東北先民一年中重要的活動(dòng)，大會(huì)不僅有專(zhuān)門(mén)的祭祀名稱(chēng)曰東盟，還會(huì)根據(jù)地域的不同，組織形式多樣的娛樂(lè)活動(dòng)，參加祭祀的人員聚集在一起，形成群眾性的大型集會(huì)活動(dòng)，參加祭祀大典的人員皆身著華服出席，與我們今天所見(jiàn)到的，少數(shù)民族舉行的慶祝自己本民族節(jié)日的活動(dòng)有很大的相似性。祭日神、靈星和社稷神也是如此，這是關(guān)乎到東北先民自身存在和發(fā)展的大事，因此在舉行類(lèi)此活動(dòng)時(shí)，往往是公共性大型群體活動(dòng)。

（二）自發(fā)性

不同史籍均記載，古代東北民族的先民好淫祀，“敬鬼神，多淫祠”[12]1815“俗多淫祠，祀靈星及日、箕子、可汗等神?！盵9]6186“淫祀”一般是指祭祀不在國(guó)家祀典當(dāng)中的祭祀活動(dòng)，由地方政府或者民間自行發(fā)起的民間性、區(qū)域性祭祀活動(dòng)。淫祀的概念與公共性而言是相對(duì)的，在活動(dòng)的范圍、隆重程度以及影響力上，與祭天、祭日神活動(dòng)還存在一定的差距。根據(jù)史料記載，靈星、日神、箕子神、可汗神等均被納入淫祀的范圍，對(duì)于史籍中未記載的其他的對(duì)象，是否有祭祀行為，我們不得而知。關(guān)于“淫祀”，我們也可以理解為過(guò)度祭祀、頻繁祭祀。例如，僅十月份，高句麗民族就有“祭天”和“祭隧神”兩次大型國(guó)家性祭祀活動(dòng)，大規(guī)模的祭祀活動(dòng)同時(shí)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)造成一定的影響，浪費(fèi)一定的人力和物力資源，對(duì)經(jīng)濟(jì)、資源并不發(fā)達(dá)的民族來(lái)說(shuō)，過(guò)度祭祀對(duì)國(guó)家發(fā)展來(lái)說(shuō)不是一件好事。

東北地區(qū)古代少數(shù)民族的社會(huì)活動(dòng)一種是由民族最高統(tǒng)治者組織并發(fā)起的，另一種則是地方或民間根據(jù)自己的需要自行發(fā)起的民間活動(dòng)，二者之間是相對(duì)來(lái)說(shuō)的，在祭天、祭隧神活動(dòng)時(shí)，普通民眾也會(huì)參與其中，祭靈星等活動(dòng)時(shí)，也會(huì)有地方官員的身影。二者之間有時(shí)根據(jù)具體的祭祀對(duì)象和祭祀活動(dòng)互相轉(zhuǎn)化。

祭祀親人屬于自發(fā)性的社活動(dòng)。死亡是每個(gè)人都會(huì)面臨的問(wèn)題，因此，在祭祀親人以及自己的祖先時(shí)，具有較大的隨意性，古代東北地區(qū)的少數(shù)民族人民根據(jù)實(shí)際情況和自己的需要選擇何時(shí)祭祀，并且，這種祭祀是建立在一定的社會(huì)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，不管是最高統(tǒng)治者、貴族階級(jí)，抑或是普通民眾，對(duì)親人的祭祀都是現(xiàn)實(shí)生活中不可避免的。

三、祭祀的目的、意義

祭祀和喪葬在古代東北地區(qū)少數(shù)民族人民的生活中占據(jù)重要的地位，不管是整個(gè)民族共同參與舉行的祭祀典禮還是普通民眾組織的自發(fā)性祭祀活動(dòng)，都帶有強(qiáng)烈的主觀性和目的性。所有的祭祀活動(dòng)都是東北先民有計(jì)劃有目的地組織開(kāi)展的，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和政治目的。

東北古民族中的高句麗族在十月份有兩場(chǎng)重大的全國(guó)性祭祀活動(dòng)，分別是祭天和祭隧神。這兩次祭祀應(yīng)該是高句麗政治生活中最為重要的祭祀活動(dòng)，夫余族亦“以殷正月祭天，國(guó)中大會(huì)”。從這兩個(gè)民族在祭祀時(shí)間的選擇上也能窺其一二。西漢以前，中原人以十月為歲首，迎接新一年的到來(lái)，十月又為豐收后的季節(jié)，此時(shí)人們正處于農(nóng)閑，有較多的時(shí)間參與到各種祭祀活動(dòng)中來(lái)。東北先民以十月祭天，可能是受到中原地區(qū)歷法的影響，由后世子孫傳承，同時(shí)出于對(duì)自然的敬畏以及感恩自然饋贈(zèng)人民谷物，在豐收后的時(shí)節(jié)舉行祭天具有極大地現(xiàn)實(shí)意義。

東北古民族舉行的祭祀活動(dòng)帶有濃厚的政治色彩，尤其是對(duì)自然神的祭祀，在很大程度上都是出于統(tǒng)治者在政治方面的考量。統(tǒng)治者為維護(hù)自己對(duì)本民族的統(tǒng)治，使得本民族繁衍生息，借助祭祀的方式，把自己塑造成能夠溝通天地、神靈的使者，同時(shí)扮演著“巫”的角色。面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，當(dāng)自然力量起主導(dǎo)作用而統(tǒng)治者又無(wú)能為力時(shí)，為了安撫民眾，尋求心理上的安慰，往往采取祭祀的方式，來(lái)穩(wěn)定動(dòng)蕩的社會(huì)秩序，達(dá)到維持統(tǒng)治的目的。另一方面，通過(guò)公共性統(tǒng)一的大型祭祀活動(dòng)，所有族人都能參與其中，無(wú)形中會(huì)增強(qiáng)其民族意識(shí)和民族自豪感。

綜上所述，東北古代少數(shù)民族人民在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了獨(dú)具特色的社會(huì)風(fēng)俗，其中以喪葬文化和祭祀文化最為突出，其所祭祀的對(duì)象與中原地區(qū)有許多相似之處，例如祭天與祭社稷之神，可能深受中原地區(qū)的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，東北地區(qū)少數(shù)民族的祭祀文化也不斷處于發(fā)展、變化的過(guò)程，與中原地區(qū)的文化不斷交流與融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫仁杰.集安高句麗碑識(shí)讀[J].東北史地，2013，（3）：50-53.

[2]梁志龍，靳軍.集安麻線(xiàn)高句麗碑試讀[J].東北史地，2013，（6）：21-26.

[3]魏存成.關(guān)于新出集安高句麗碑的幾點(diǎn)思考[J].東北史地，2013，（3）：32-39.

[4]武宏麗，姜維公.東夷“十月祭天”習(xí)俗淵源考[J].北方文物，2017，（03）：78-85.

[5]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[6]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[7]魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[8]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[9]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[10]李樹(shù)林.吉林集安高句麗3319墓明神闕考釋及相關(guān)重大課題研究[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2002，（3）：186-194

[11]劉子敏.高句麗歷史研究[M].吉林：延邊大學(xué)出版社，1996.

[12]魏征.隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1973.

[13]房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

作者簡(jiǎn)介：

吳西玲，女，山東泰安人，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院專(zhuān)門(mén)史研究生。