田巨為 魏義霞

摘要：張錫勤先生對梁啟超心學(xué)思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，他立足于唯物史觀的基本立場，分別從心學(xué)之社會作用與中國的文化傳統(tǒng)兩個維度對梁啟超的心學(xué)思想淵源進(jìn)行了解釋，通過對思想與時代的相互作用考察了梁啟超心學(xué)思想的發(fā)展邏輯與脈絡(luò)，進(jìn)而又從宗旨與效果的辯證分析上對梁啟超心學(xué)思想之歷史作用進(jìn)行評定。對于張錫勤先生這方面研究成果的學(xué)習(xí)，有助于我們深入理解張錫勤先生對中國近代思想研究之問題意識和方法論原則，更有助于我們深入理解梁啟超心學(xué)思想之時代價值和當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：張錫勤；梁啟超；心學(xué)

作者簡介：田巨為，黑龍江大學(xué)副研究員、哲學(xué)學(xué)院博士研究生（黑龍江? 150080）；魏義霞，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（黑龍江 150080）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.03.005

張錫勤先生一生致力于中國近代哲學(xué)與文化以及中國倫理思想史的研究，學(xué)術(shù)造詣深厚，其對中國近代哲學(xué)與文化領(lǐng)域的研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)界具有極高的地位。張錫勤先生的學(xué)術(shù)研究較多關(guān)注于中國倫理思想史、近代文化史、倫理思想等問題，而以人物作為研究對象的作品較少，現(xiàn)今可見的專著僅有《梁啟超思想平議》一書。該書于2013年出版，但此時據(jù)張先生開始撰寫該書已經(jīng)歷時二十多年。由此可見，張錫勤先生對梁啟超思想經(jīng)過了長期的思考與深入的研究，并對原始資料進(jìn)行了充分的整理比較，最終系統(tǒng)、完整地完成了這部著作。通過張錫勤先生對梁啟超心學(xué)思想的研究，我們可以更加清晰地感受到梁啟超對中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及中國社會始終如一的熱愛。

一、社會與思想的雙重維度：對梁啟超心學(xué)思想淵源的揭示

張錫勤先生在對梁啟超心學(xué)思想的研究中始終強(qiáng)調(diào)特定社會意識是對特定社會存在的反映這一基本原則，分別從對明治維新心學(xué)動因的揭示、對陸王心學(xué)的崇信與鼓吹、對佛學(xué)和心學(xué)的綜合與創(chuàng)新三個維度對梁啟超心學(xué)思想的淵源進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析。

（一）明治維新——梁啟超心學(xué)的實(shí)踐淵源

張錫勤先生認(rèn)為，明治維新改革的成功是中國近代新學(xué)家謀求救亡道路的實(shí)踐樣本。梁啟超和其他近代思想家一樣，為了尋找救亡圖存的道路，廣泛地學(xué)習(xí)、分析了古今中外的典籍與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，嘗試了各種方法與路徑，最終形成了對日本明治維新成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)與吸收的觀點(diǎn)。張錫勤先生曾對近代思想家對日本經(jīng)驗(yàn)的推崇進(jìn)行過分析：“在20世紀(jì)初，赴日留學(xué)成為一股潮流。通過對日本社會和思想界的皮毛了解，不少人認(rèn)為，日本明治維新所以迅速成功，與王學(xué)、禪宗的影響有直接關(guān)系?！?梁啟超在對日本維新的分析中認(rèn)為，“遂成日本維新之治，是心學(xué)之為用也”2；“日本維新之役，其倡之成之者，非有得于王學(xué)，即有得于禪宗”3。與梁啟超同時的章太炎也認(rèn)為，日本維新，“亦由王學(xué)為其先導(dǎo)”4，“日本資陽明之學(xué)以興”5。中國近代的新學(xué)家們從日本明治維新的成功案例中，看到了陸王心學(xué)、禪宗思想在社會變革中發(fā)揮的重要作用。因此，這構(gòu)成了梁啟超等人從日本的政治改良經(jīng)驗(yàn)中汲取心學(xué)養(yǎng)料的重要論據(jù)。

張錫勤先生認(rèn)為，在近代新學(xué)家視野中，“王學(xué)乃是日本明治維新的思想理論資源和精神支柱”，近代新學(xué)家們由對明治維新成功經(jīng)驗(yàn)的推崇，進(jìn)而轉(zhuǎn)為對陽明心學(xué)的推崇，這“使他們更加崇信、親近王學(xué)，也使他們試圖通過提倡、弘揚(yáng)心學(xué)來推動中國的社會變革”。6從這一點(diǎn)看，梁啟超是這一批近代新學(xué)家群體中的代表者，對心學(xué)的狂熱追求及其心學(xué)思想是其哲學(xué)思想和改革思想的重要理論基礎(chǔ)。毋庸置疑，這是張錫勤先生關(guān)于中國近代思想史研究的極具特色和個性的觀點(diǎn)，既體現(xiàn)了先生對于日本明治維新的深入思考，同時也為其揭示心學(xué)在中國近代思想史，尤其是梁啟超思想中的重要地位，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）取法陸王——梁啟超心學(xué)思想的理論淵源

張錫勤先生從中國近代新舊交替的時代背景出發(fā)，指明了梁啟超思想受到的西方新學(xué)和中國古代哲學(xué)的雙重影響。就中國古代哲學(xué)影響而言，心學(xué)和佛學(xué)的影響最大。張錫勤先生強(qiáng)調(diào)：“梁啟超是陸王心學(xué)特別是陽明學(xué)的忠實(shí)崇信者、鼓吹者。他稱王守仁為‘千古大師，認(rèn)為‘王學(xué)為今日學(xué)界獨(dú)一無二之良藥，而致良知說乃是‘千古學(xué)脈，超凡入圣不二法門。他自稱，‘吾生平最好言王學(xué)?！?儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)中占有最重要地位的學(xué)派，經(jīng)過千年的發(fā)展，內(nèi)部也呈現(xiàn)出了諸多派別。陽明心學(xué)源自于宋明時期的新儒學(xué)思潮，具有極強(qiáng)的變革意識與批判精神。在梁啟超的時代，經(jīng)歷了清朝兩百余年的高壓統(tǒng)治，沉寂的思想界也正急需一股能夠革故鼎新的力量。梁啟超對陽明心學(xué)的推重，除了受日本維新的影響，同時也源自其對心學(xué)中自我覺醒、批判傳統(tǒng)等特點(diǎn)的肯定。

王陽明在理論上直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕靶耐鉄o理”“心外無物”等命題，強(qiáng)調(diào)主體對世界與社會的主宰作用。這種高揚(yáng)的主體性無疑是梁啟超當(dāng)時急需的思想力量，只有喚醒當(dāng)時處于盲目無知狀態(tài)的普羅大眾與知識分子，才能夠產(chǎn)生足以推動社會變革的實(shí)踐力量。所謂“心外無理”“心外無物”，意在說明沒有主體的參與，現(xiàn)實(shí)世界即不具有價值意義，主體的活動是一種創(chuàng)造性的活動，不斷地對外在世界賦予意義。這種創(chuàng)造活動必然需要主體的自覺、自為，而不是機(jī)械、消極的運(yùn)動。心學(xué)這種對主體意志的強(qiáng)調(diào)，正契合于近代思想界的變革趨勢。

張錫勤先生通過深入系統(tǒng)的分析，揭示了梁啟超對陸王心學(xué)從推崇到以之為維新變法思想武器進(jìn)行鼓吹的理論特征，應(yīng)當(dāng)說，這也突顯了梁啟超等近代新學(xué)家謀求心學(xué)近代化的思想特征。對于陸王心學(xué)對中國近代思想文化和救亡圖存的社會變革推動作用的強(qiáng)調(diào)是張錫勤先生學(xué)術(shù)生涯重點(diǎn)關(guān)注的課題和一以貫之的觀點(diǎn)，同時也是理解張錫勤先生中國近代思想史研究的重要抓手。如果不能深入了解張錫勤先生對近代心學(xué)的思考和論述，就無法凸顯其中國近代思想史研究的理論特色和思想貢獻(xiàn)。

（三）綜合佛學(xué)——梁啟超心學(xué)思想的系統(tǒng)論證

張錫勤先生對梁啟超受佛學(xué)思想的影響高度重視，他認(rèn)為：“佛學(xué)對梁的影響是不可低估的。我們在評介梁啟超的哲學(xué)思想之前，首先當(dāng)指明心學(xué)與佛學(xué)對他的影響?！?在梁啟超看來，客觀外物只是“感覺的客觀化”2，是“我們心理的表象”3，是主觀的產(chǎn)物。張錫勤先生認(rèn)為，“梁啟超又在論述佛學(xué)的幾篇論文中，進(jìn)一步發(fā)揮、論證了這種客觀依附于主觀，是主觀產(chǎn)物的主觀唯心論”4。梁啟超心學(xué)思想是佛學(xué)和陸王心學(xué)的的綜合產(chǎn)物，對此，張錫勤先生總結(jié)說：“梁啟超的這套主觀唯心論乃是佛家的‘三界唯心、萬法唯識，陸九淵的‘吾心即是宇宙，王守仁的‘心外無物、‘乾坤由我在，陳獻(xiàn)章的‘天地我立，萬化我出，宇宙在我諸說的綜合。”5從而得出梁啟超和當(dāng)時近代心學(xué)論者的共同點(diǎn)：“他們都否認(rèn)意識乃是客觀存在的主觀映象，否認(rèn)它對物質(zhì)的依賴關(guān)系，最終得出了客觀依附于主觀，是主觀的感受、產(chǎn)物的結(jié)論?！?張錫勤先生通過對梁啟超思想對心學(xué)和佛學(xué)的系統(tǒng)分析，注重從主觀與客觀的關(guān)系角度對其心學(xué)思想進(jìn)行性質(zhì)界定，反映了張錫勤先生始終堅(jiān)持特定意識是特定社會存在反映的基本立場，可以說，這是對唯物史觀的遵循，也是注重實(shí)事求是歷史精神的具體表現(xiàn)。

基于對梁啟超心學(xué)思想的實(shí)踐和思想淵源分析的基礎(chǔ)上，張錫勤先生還從時代變化和理論發(fā)展互動的維度，對梁啟超心學(xué)思想的演變進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的剖析。

二、時代與理論的互動：對梁啟超心學(xué)演變的剖析

梁啟超的思想一生多變，其心學(xué)思想亦是如此。張錫勤先生強(qiáng)調(diào)，梁啟超心學(xué)思想的不斷豐富發(fā)展和變化，始終是伴隨著中國近代革命的發(fā)展變化的歷史脈動的，基于歷史與邏輯相統(tǒng)一原則，張錫勤先生對梁啟超心學(xué)的演變進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理，認(rèn)為“境者心造”說標(biāo)志著其心學(xué)的開啟，是梁啟超對生命哲學(xué)的思考，開啟了其心學(xué)研究的大門；以佛學(xué)溝通心學(xué)、豐富心學(xué)，是梁啟超心學(xué)研究的一大特色；“心物合一”則是梁啟超對心學(xué)研究的升華，將心學(xué)內(nèi)容與自己的思想體系相融合，從而在近代社會變革和政治革命的發(fā)展中提出自己有實(shí)踐性的見解。張錫勤先生看到了梁啟超在學(xué)術(shù)研究過程中勇于探索的成果，也看到了其學(xué)術(shù)在時代中受限的不足，并且做出了全面又客觀的評價，這對我們今天探討心學(xué)思想的當(dāng)代價值具有重要的借鑒意義。

（一）“境者心造”說——梁啟超心學(xué)思想發(fā)展的開端

1900年，梁啟超在《清議報(bào)》發(fā)表《惟心》一文，強(qiáng)調(diào)“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)”7。所有外部環(huán)境都是虛幻的，只有心創(chuàng)造的“境”才是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)了心的決定作用和力量。通過梁啟超對譚嗣同《仁學(xué)》的評價，張錫勤先生認(rèn)為，梁啟超的“境者心造”說借取和發(fā)揮了譚嗣同“世界因眾生而異”、人們“各自有世界”的觀點(diǎn)。梁啟超認(rèn)識到心對一切事物有體悟和感知的重要性，如果缺少了心的發(fā)現(xiàn)，其他的存在都是不真實(shí)的。對待同一物境，不同的人、不同的心情也都有不同的感受。張錫勤先生在《梁啟超思想平議》中闡述：“梁啟超寫道，面對同一外境，由于各人處境、心情不同，各人的感觸、映象是各不相同的。比如，‘同一風(fēng)雨也，‘三兩知己圍爐茅屋，談今道故，飲酒擊劍，則有余興；反之，‘獨(dú)客遠(yuǎn)行，馬頭郎當(dāng)，峭寒侵肌，流潦妨轂，則有余悶?！稽S昏也，當(dāng)‘月上柳梢頭之時，熱戀中的情人依約幽會，則感此黃昏無限美好；反之，閨中怨女‘欲黃昏，雨打梨花深閉門，則感此黃昏無比愁慘。‘同一江也，同一舟也，同一酒也，當(dāng)曹操統(tǒng)大軍南征之時，‘釃酒臨江，橫槊賦詩，則感此江景極為壯麗；反之，當(dāng)白居易‘潯陽江頭夜送客之時，則感此江景無比凄涼?！?

梁啟超亦認(rèn)為：“戴綠眼鏡者，所見物一切皆綠，戴黃眼鏡者，所見物一切皆黃。口含黃連者，所食物一切皆苦，口含蜜飴者，所食物一切皆甜。那么，一切物到底是黃是綠、是苦是甜，‘果為何狀？他的回答是：‘一切物即綠即黃、即苦即甜。就是說，你說它是黃是綠、是苦是甜皆無不可。這是因?yàn)椋^‘綠也、黃也、苦也、甜也，其分別不在物而在我?！?通過以上的分析，可以看出梁啟超對心的決定性作用的極端肯定。這一思想傾向，為其后來心學(xué)思想的變化埋下了伏筆。張錫勤先生對梁啟超對心的理解給予肯定，認(rèn)為其具有積極意義，并做出了客觀分析和評價。張錫勤先生斷言：“在《惟心》一文中，梁啟超揭示了人們對同一外境、外物的感受具有差異性的現(xiàn)象。這種差異性在現(xiàn)實(shí)生活中是存在的。由于處境、地位、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注點(diǎn)、心情的不同，人們對同一客觀對象的反映、感受是有差異的，人們的感覺是具有主觀性的特征的?！?這一論斷既符合梁啟超本人的思想特點(diǎn)，同時又揭示了其普遍性特征，有助于人們對于梁啟超思想傾向的深入理解和準(zhǔn)確把握。

（二）矯正“惟心”——梁啟超心學(xué)思想發(fā)展的樞紐

張錫勤先生肯定梁啟超對心的解釋有其合理性，也明確地指出其存在不合理的一面。張錫勤先生對梁啟超1900年發(fā)表的《惟心》和20年后的《非“唯”》進(jìn)行充分的比較分析，發(fā)現(xiàn)梁啟超的心學(xué)思想具有不斷矯正和與時俱進(jìn)的特點(diǎn)。

梁啟超在《非“唯”》中總結(jié)說：“總而言之，無論心力如何偉大，總要受物的限制，而且限制的方面很多，力量很不弱。”4與此相對比，他早期在《惟心》中的觀點(diǎn)則是：“然則天下豈有物境哉，但有心境而已?！?從梁啟超觀點(diǎn)的這種前后變化中可以看出，其心學(xué)思想經(jīng)歷了一種質(zhì)的變化，開始承認(rèn)心之外物的存在。張錫勤先生對梁啟超心學(xué)思想的前后變化進(jìn)行了深入的分析。他說：“梁啟超看到，主觀唯心論如果貫徹到底，最終勢必要否認(rèn)與我并存的他人，以至‘我自己身體內(nèi)種種機(jī)官的真實(shí)存在，這就會‘發(fā)生奇謬，‘鬧出種種亂子來。這種回到日常生活常識的認(rèn)識，較前自然是一大進(jìn)步。但是，他對唯心論的批評，是以肯定‘心力是‘宇宙間最偉大的東西，且具有‘不可思議的神秘性為前提的。他雖已承認(rèn)物的真實(shí)存在，但他只認(rèn)為物是一種‘條件，并不承認(rèn)物質(zhì)第一性、決定性的原則?！?梁啟超在《非“唯”》中對“心力”作出了界定：“心力是宇宙間最偉大的東西，并且含有不可思議的神秘性，人類所以在生物界占特別位置者就在此……若在心字頭上加一個唯字，我便不能不反對了?！?張錫勤先生指出了梁啟超心學(xué)思想的特點(diǎn)：“人們反映的這種差異并不是主觀自生的，它同樣是對客觀的反映。人的意識雖是主觀映象，但卻是對客觀世界的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的?？墒?，梁啟超抓住意識的主觀性特征，卻否認(rèn)意識所反映的內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)外境的客觀性及客觀存在的確定性?！饨缡挛锏囊磺袑傩圆皇鞘挛镒陨砜陀^固有的，而是吾心的主觀感受，是吾心賦予事物的。”8

隨著時間的推移，梁啟超對思想與存在的關(guān)系做了新的解讀，其心學(xué)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。他認(rèn)為：“人類于橫的方面為社會的生活，于縱的方面為時代的生活。茍離卻社會與時代，而憑空以觀某一個人或某一群人之思想動作，則必多不可了解者。”1從這里可以看出，梁啟超已經(jīng)認(rèn)識到主觀思想對客觀事實(shí)的依附作用，對主觀思想和客觀事實(shí)的主從關(guān)系有新的認(rèn)識，從而為其心學(xué)的發(fā)展提供了新的指引。對于梁啟超這一階段的思想，張錫勤先生認(rèn)為：“梁啟超也看到了思想離不開存在的客觀事實(shí)，修正了先前的錯誤認(rèn)識。”2張錫勤先生通過對梁啟超心學(xué)思想發(fā)展路徑的分析，進(jìn)一步擴(kuò)展到對近代的社會進(jìn)步和社會思想的主流變化進(jìn)行全面的解讀，深刻地把握了近代歷史中從思想到社會、從理論到實(shí)踐的變革脈絡(luò)。

（三）“心物合一”——梁啟超心學(xué)思想發(fā)展之大成

1926年，梁啟超基于對王守仁的“知行合一”的理解，提出了“心物合一”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“有客觀方有主觀，同時亦有主觀方有客觀。因?yàn)橹饔^的意不涉著到客觀的物時，便失其作用，等于不存在；客觀的物不為主觀的意所涉著時，便失其價值，也等于不存在”3。

較之過去的觀點(diǎn)，梁啟超這時對物的存在和作用有了新的認(rèn)知，但同時他并沒有削弱對“心”的重要作用的認(rèn)識，反而強(qiáng)調(diào)“心”的偉大，提出心力可以改良或創(chuàng)造環(huán)境。梁啟超這樣批評唯物主義：“物之條件之重要，前文已經(jīng)說過……若在物字上頭加一個唯字，我又不能不反對了。須知人類和其他動物之所以不同者，其他動物至多能順應(yīng)環(huán)境罷了，人類則能改良或創(chuàng)造環(huán)境。拿什么去改良、創(chuàng)造？就是他們的心力。若不承認(rèn)這一點(diǎn)心力的神秘，便全部人類進(jìn)化史都說不通了。若要貫徹唯物論的主張嗎？結(jié)果非歸到‘機(jī)械的人生觀不可。”4張錫勤先生指出：“梁啟超是抓住了舊的機(jī)械唯物主義忽視意識能動性的缺陷。但是，他把機(jī)械唯物主義的這一缺陷夸大為包括辯證唯物主義在內(nèi)的一切唯物主義的共同缺陷，對整個唯物主義予以否定，并以強(qiáng)調(diào)意識的能動性為由為唯心主義作辯護(hù)。他再次把物質(zhì)僅看作是‘條件，顯然他是離開物質(zhì)的決定性來講意識的能動性的?！?梁啟超一方面肯定物質(zhì)條件作為心力存在的前提，另一方面又認(rèn)為這種物質(zhì)前提在心力面前的作用微乎其微。張錫勤先生得出這樣的結(jié)論：“不過，此時的梁啟超依然堅(jiān)持認(rèn)為心具有‘不可思議的神秘性，‘是宇宙間最偉大的東西；堅(jiān)持認(rèn)為‘歷史為人類自由意志的創(chuàng)造品，不‘受因果必然法則的支配?？梢姡母玖霾⑽锤淖??！?由此可以看出，張錫勤先生對于梁啟超心學(xué)思想的研究充分體現(xiàn)了“先立乎其大者”的原則，即勇于拋開細(xì)枝末節(jié)和零散論述，而是在梁啟超紛繁復(fù)雜甚至是反復(fù)跳躍的觀點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)其心學(xué)思想的核心問題和基本邏輯，撥開迷霧、朗現(xiàn)乾坤，這對于人們準(zhǔn)確地把握梁啟超心學(xué)思想的實(shí)質(zhì)具有重要的啟發(fā)作用。

張錫勤先生能夠借助唯物史觀的基本原則，從特定的歷史人物承擔(dān)特定的歷史責(zé)任和歷史使命、扮演的特定歷史角色這一視角去闡發(fā)梁啟超心學(xué)思想的變化。張錫勤先生指出：“站在唯物主義的立場看，梁啟超的《非‘唯》較之二十多年前的《惟心》是有進(jìn)步的。這表現(xiàn)在此時的梁啟超已承認(rèn)外物的真實(shí)存在，看到了心要受物的制約。就此而言，《非‘唯》是對《惟心》的矯正?！?張錫勤先生堅(jiān)持從唯物主義立場審視梁啟超心學(xué)思想的得與失，并深入時代背景分析了其心學(xué)思想轉(zhuǎn)變的社會存在動因。張錫勤先生講：“梁啟超之所以主動對《惟心》作矯正，在相當(dāng)程度上是由當(dāng)時中國的客觀環(huán)境所決定的，從中我們可以看到那個年代唯物論與唯心論的勢力影響在中國思想領(lǐng)域此消彼長的態(tài)勢?！?

張錫勤先生更進(jìn)一步從理論邏輯的角度揭示了梁啟超“心物合一”的成因。為了圓滿地說明心物關(guān)系，梁啟超在《非“唯”》中強(qiáng)調(diào)唯物論和唯心論對“物”或“心”的極端強(qiáng)調(diào)都有缺陷。2張錫勤先生認(rèn)為，梁啟超在心物關(guān)系上的發(fā)揮符合王守仁的本意，“梁啟超反復(fù)強(qiáng)調(diào)心與物、主觀與客觀互為條件、相互依存、相互決定，不能分離，無非是為了否定物質(zhì)第一性。拋開物質(zhì)第一性講心物關(guān)系，這是梁‘心物合一的要害。梁認(rèn)為‘主觀的心不能離開客觀的物而單獨(dú)存在自然是正確的，但這只是問題的一半，更重要的是客觀的物是否也不能離開主觀的心而單獨(dú)存在呢？一切唯物論者對此是否定的，而梁啟超則是肯定的，這便是他所說的‘物要靠心乃能存在”3。張錫勤先生認(rèn)為，梁啟超與王守仁的主張是一樣的，否定心外之物的存在，然后再講心物合一，只能說是將物合一于心。梁啟超堅(jiān)持心是第一性、客觀的事物不能離開主觀心而獨(dú)立存在的觀點(diǎn)，便是主觀唯心論。4張錫勤先生通過對梁啟超心學(xué)思想發(fā)展歷程的分析，從側(cè)面體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對其心學(xué)思想的影響。

可以認(rèn)為，張錫勤先生作為堅(jiān)定的馬克思主義學(xué)者，對于唯物史觀的強(qiáng)調(diào)貫穿其學(xué)術(shù)思想的始終。先生以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法研究梁啟超的心學(xué)思想，即體現(xiàn)了其對于唯物史觀的深刻理解和自覺運(yùn)用，同時也為其能夠科學(xué)、準(zhǔn)確地論述、分析和評價梁啟超心學(xué)思想提供重要了的理論保障和方法指導(dǎo)。

三、宗旨與效果的辯證分析：對梁啟超心學(xué)歷史作用的評定

任何思想的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變和發(fā)展都是離不開時代背景的。中國近代是一個社會變革、社會轉(zhuǎn)型的時代，也是一個文化革新、文化轉(zhuǎn)型的時代。因此，中國近代不論在政治領(lǐng)域還是在文化領(lǐng)域都是一個批判的時代。作為近代重要的歷史人物，梁啟超的心學(xué)思想最終目的是喚醒人們的主觀意識，從自我之心開始喚醒沉睡的社會大眾。張錫勤先生從理論追求、社會效果和歷史局限三個方面對梁啟超心學(xué)思想的歷史作用進(jìn)行了系統(tǒng)分析。

（一）凝聚意志——梁啟超心學(xué)思想的理論追求

張錫勤先生從唯物史觀的角度去分析梁啟超心學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景，從而還原當(dāng)時因社會進(jìn)步的需求產(chǎn)生的特定的歷史意識，并由此肯定了其心學(xué)思想對于促進(jìn)思想啟蒙的積極意義。梁啟超說過：“思想者，事實(shí)之母也，欲建造何等之事實(shí)，必先養(yǎng)成何等之思想?！?張錫勤先生看到了這種意識決定論的價值：“20世紀(jì)初那個特定的年代，包括維新派、革命派在內(nèi)的諸多變革者都在鼓吹這種意識決定論?！@反映了那時包括梁啟超在內(nèi)的變革者們對思想啟蒙、觀念變革、文化革新的高度重視，而這種意識決定論在當(dāng)時的確也起到了推動觀念變革的作用?！?

張錫勤先生認(rèn)為，梁啟超這種心力“是希望形成一種共同的民族意志，由此而形成一股巨大的民族合力……這是由中國近代的時代需要所決定的”7。心力在近代究竟是何含義，張錫勤先生認(rèn)為，“‘心力就是人們的精神意志力……這種內(nèi)在的趨動力顯現(xiàn)于外，便能轉(zhuǎn)化為巨大的外在物質(zhì)力量。這種人人皆有的心力是一種偉大的潛能。人們成就、事功的大小，取決于這種潛能釋放、發(fā)揮的程度”8。梁啟超舉中西方諸多事例證明心力的作用，“心力是宇宙間最偉大的東西，具有不可思議的神秘性。以西方為例，其社會的發(fā)展進(jìn)步‘豈有他哉，不過最少數(shù)之仁人君子以其心力以與惡社會戰(zhàn)，而卒獲最后之勝利云爾。以中國為例，曾國藩之成功，‘惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風(fēng)氣而挽一時之浩劫。報(bào)大仇，雪大恥，革大難，定大計(jì)，任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力”1。

張錫勤先生看到了梁啟超心力思想的最終目標(biāo)，看到了近代知識分子用自己的智慧和努力去弘揚(yáng)愛國熱情。“他們所以大力呼喚‘心之愛力，是為了激發(fā)國人愛群、愛國的意識，培育國人的社會責(zé)任感?！麄兒粲跫?、增長心力，是欲使中國人心由冷而熱，由冷而愛，變消極為積極，變被動為主動，變依附依賴為奮發(fā)進(jìn)取，改變中國‘民心弱的狀態(tài)，使中華民族起死回生，重新振作起來。概言之，他們的基本思路是：中國欲圖振興只有自強(qiáng)；而國家民族的自強(qiáng)是建立在民眾人人自強(qiáng)的基礎(chǔ)上的；人欲自強(qiáng)首當(dāng)自強(qiáng)其心。由強(qiáng)心而強(qiáng)國乃是他們心力說的根本宗旨?！麄兯鲝埖氖且环N心力救國說、心力強(qiáng)國說，其意圖、宗旨是至為鮮明的?！?

對“心力”說的重視和堅(jiān)持代表了張錫勤先生中國近代思想史研究的重要觀點(diǎn)，對于包括梁啟超在內(nèi)的近代思想家關(guān)于“心力”的論述、辨析、比較是張錫勤先生中國近代思想史研究的學(xué)術(shù)特色和理論貢獻(xiàn)之一，是人們了解中國近代思想史，尤其是戊戌維新前后思想變化和邏輯演進(jìn)的一把鑰匙，產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響和社會影響。

（二）救亡圖存——梁啟超心學(xué)思想的社會效果

張錫勤先生看到梁啟超的心力思想與時代需求的息息相關(guān)性，并對其心學(xué)思想在激發(fā)近代國人救亡、變革的激情和熱忱方面的積極作用也有充分肯定。梁啟超希望國人“萬其足，一其心；萬其心，一其力；萬其力，一其事……夫能齊萬而為一者”3。這反映了梁啟超希望基于共同的民族意志而形成一股巨大民族合力的理論宗旨。張錫勤先生認(rèn)為，“心力說作為唯意志論的一種，本質(zhì)上屬于非理性主義。但維新派思想家強(qiáng)調(diào)正確選擇，使心力‘用之于仁，進(jìn)而‘一其心，一其力，又表現(xiàn)了理性主義的精神，這是由中國近代的時代需要所決定的”4。他對梁啟超的心學(xué)思想進(jìn)行了理性與非理性的辯證分析，指出梁啟超試圖用心力把人的精神和實(shí)踐行為統(tǒng)一起來。張錫勤先生認(rèn)為，“康、梁、譚等人論心與心力，雖然有時講得十分玄虛，其實(shí)他們是緊緊為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)的。他們并非有意談玄，所針對、所要解決的乃是當(dāng)時中國的現(xiàn)實(shí)問題”5。張錫勤先生客觀評價心力的積極影響，“在近代，越來越多的中國人不再安于現(xiàn)狀、安于命運(yùn)，不再任人宰割、聽人擺布，變消極被動為積極主動，由弱者成強(qiáng)者，心力說是起了一定作用的?！m然，這種心力說并不像它的提倡者所想像的那樣，是中華民族的回天再造丸，但它在當(dāng)時的確起了一些積極作用。……心力說對造就一批批熱血沸騰、豪情滿懷的志士仁人，是有一定影響的”6。

張錫勤先生分析了心力說所產(chǎn)生的歷史背景，他認(rèn)為，“19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國是一個民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時代，也是一個歷史大轉(zhuǎn)折、社會大變革的時代。在這樣一個時代，救亡和變革事業(yè)的宣傳發(fā)動者、領(lǐng)導(dǎo)者極力強(qiáng)調(diào)（以至夸大）精神意志力量的偉大，以激發(fā)人們投身于救亡、變革事業(yè)的熱忱，是自然且必然的”7。張錫勤先生進(jìn)一步總結(jié)了心力說的主要觀點(diǎn)與目的：“人人皆有的心力是一種無有限度、止境，取之不盡、用之不竭的偉大潛能，它顯現(xiàn)于外則形成巨大的物質(zhì)力量?！牧Τ删鸵磺?，只要最大限度地釋放、調(diào)動、發(fā)揮心力，世間便沒有做不成的事?！?1張錫勤先生認(rèn)為，“梁啟超正是基于這種‘一切唯心所造、心是世界本原的主觀唯心論，他們奏出了一曲又一曲極度推崇心力的贊頌歌，并對心力寄予了無窮的期望”2?！靶牧λ詡ゴ箫@然是由于心的偉大。從理論上說，維新派的心力神奇說乃是他們自心造世界的主觀唯心論的必然邏輯”3。梁啟超的心力說在于調(diào)動人的能動性，樹立民眾的信心，從而進(jìn)一步改造民族性。梁啟超強(qiáng)調(diào)：“天下事可為不可為亦豈有定哉？人人知其不可而不為，斯真不可為矣；人人知其不可而為之，斯可為矣?！?4從理論上說，維新派的心力神奇說乃是他們自心造世界的主觀唯心論的必然邏輯產(chǎn)物，在當(dāng)時的歷史環(huán)境下有其積極的意義。張錫勤先生認(rèn)為，“梁啟超便是這種心力神奇說的鼓吹者。他始終認(rèn)為，心力是最偉大的力量，是社會歷史進(jìn)步的根本動力”5。在近代，中華民族處于水深火熱之中，中國處于社會變革、歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，民族危機(jī)非常之嚴(yán)重，需要一種力量來激發(fā)人們?nèi)ネ渡淼骄韧鰣D存、變革事業(yè)中去，梁啟超的心力救國論符合當(dāng)時的社會發(fā)展需要并且發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

救亡圖存是中國近代社會所面臨的最重要的時代課題，構(gòu)成了包括梁啟超在內(nèi)的中國近代思想家的核心關(guān)切。張錫勤先生從時代需求的背景出發(fā)探討梁啟超心學(xué)思想得以產(chǎn)生的社會歷史因素，既符合中國近代社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，同時也體現(xiàn)了張錫勤先生對于唯物史觀的自覺運(yùn)用。歷史與邏輯的統(tǒng)一正是張錫勤先生在中國近代思想史研究中始終貫徹的核心方法。

（三）精神萬能——梁啟超心學(xué)思想的歷史局限

基于19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國的現(xiàn)實(shí)狀況，心力說的盛行有其必然性。張錫勤先生講：“一批維新派、革命派的思想家、宣傳家都曾極力夸大心、心力的偉大神奇，一時間主觀唯心論在中國頗為盛行。”6這也是出于激發(fā)人們的主觀能動性以投身于救亡圖存、社會變革事業(yè)的需要。在經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動后，西方的科學(xué)價值觀開始在中國社會興起，特別是十月革命的勝利，國內(nèi)掀起了介紹、宣傳和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的思潮。張錫勤先生認(rèn)為，隨著“科玄論戰(zhàn)”的結(jié)束，“科學(xué)派對玄學(xué)派的勝利，實(shí)則是唯物論對唯心論的勝利”7；“科玄論戰(zhàn)”引起了從學(xué)界到社會的普遍關(guān)注，也加劇了歷史唯物主義、辯證唯物主義在當(dāng)時思想領(lǐng)域的影響。此時的梁啟超也開始主動對《惟心》一文進(jìn)行矯正，這充分說明了當(dāng)時的馬克思主義哲學(xué)在中國的影響力。張錫勤先生認(rèn)為，“從基本立場、傾向說，梁啟超是馬克思主義的反對者……指責(zé)唯物史觀是‘命定主義”8。可以知曉，這是一種時代的烙印，是近代知識分子在中西文化碰撞的過程中維護(hù)中國傳統(tǒng)文化所做出的螳臂當(dāng)車式的努力。張錫勤先生說：“這種指責(zé)似不純是誤解而是歪曲。因?yàn)槭峭崆蚨旱倪@些指責(zé)不可能對人們產(chǎn)生多大影響?！?

梁啟超的心學(xué)主張強(qiáng)調(diào)“一切惟心所造”，是對心力的無限夸大和神化，最終走向意識決定論、精神萬能論。梁啟超后來又接受西方哲學(xué)家叔本華的唯意志論思想，這就使他的意識決定論、精神萬能論得以進(jìn)一步滋長。張錫勤先生認(rèn)為，梁啟超的意識決定論只“看到了意識的能動性，并對它作了一些說明……但是，他們對心和心力卻始終缺乏科學(xué)認(rèn)識。……人在客觀世界面前，既是能動的，又是受動的。而在他們的哲學(xué)中，心力即精神意識的能動性是既不受客觀規(guī)律支配，又不受客觀條件制約的”1。“心力并不受客觀規(guī)律制約，甚至可以改變客觀規(guī)律。顯然，指望靠這種不受任何制約的心力去創(chuàng)造奇跡，取得成功，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中就勢必要碰壁、落空。由此而產(chǎn)生的狂熱性、盲目性勢必要給中國的變革和建設(shè)事業(yè)帶來負(fù)面甚至破壞性的影響。這方面的教訓(xùn)，在中國近現(xiàn)代史上是不少的。只講能動，不講受動，這是近代心力說普遍存在的問題。”2張錫勤先生一針見血地指出了心力說的弊端：“這種精神萬能論解決不了客觀世界的矛盾，并不能為中國近代的社會變革提供持久的動力?！?

通過以上分析，張錫勤先生對梁啟超的心學(xué)思想的研究主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，梁啟超的心學(xué)淵源，來自陸王心學(xué)和佛學(xué)，將此二者融合統(tǒng)一；其二，梁啟超心學(xué)的演繹，從“境者心造”到“心物合一”不斷深化；其三，梁啟超的心力強(qiáng)國論，不僅使近代中國知識分子覺醒，而且在中國內(nèi)外受困的情況下對近代政治革命起到了積極的推動作用。

張錫勤先生對于梁啟超心學(xué)思想的闡釋從其本源開始探究，對大量文獻(xiàn)資料進(jìn)行貫通式的學(xué)理分析，從而發(fā)現(xiàn)其思想具有隨時代背景、社會思想變化不斷矯正的特點(diǎn)。張錫勤先生強(qiáng)調(diào)，梁啟超的心學(xué)思想始終圍繞著愛國、救國、激發(fā)民族斗志、不屈不撓地實(shí)現(xiàn)民族救亡的時代主題，其心學(xué)思想也使傳統(tǒng)心學(xué)實(shí)現(xiàn)了向近現(xiàn)代理論形態(tài)的轉(zhuǎn)化。探究張錫勤先生對梁啟超心學(xué)思想的闡釋，可以體會到其將時代意識融入具體問題研究的唯物史觀的科學(xué)方法。這種方法既是對以史為鑒文化傳統(tǒng)的繼承，也是著眼于更好開創(chuàng)未來以理論方式回應(yīng)時代需要的創(chuàng)新發(fā)展。

［責(zé)任編輯 付洪泉］