付曉豐

道口廟會(huì)的發(fā)生發(fā)展背景

道口位于古黃河西岸的鯀堤之上，依衛(wèi)河而興，始于宋朝。道口之名，因有李姓人家在黃河渡口擺渡而得名，史稱李家道口。據(jù)記載，隋代以后，“衛(wèi)河水路上達(dá)百泉，下抵天津，帆檣林立，三百萬(wàn)之民船，四時(shí)暢行，南糧北運(yùn)，津貨南來(lái)，通梁達(dá)燕，運(yùn)衛(wèi)仰魯，輪蹄徒旅”。（?？h地方志編纂委員會(huì)：《?？h志》，中州古籍出版社，1990年）明初朱棣遷都北京，重修大運(yùn)河，并在道口設(shè)遞運(yùn)所運(yùn)輸官資、軍需，古鎮(zhèn)因此日益繁榮。明清時(shí)期，“道口鎮(zhèn)綰轂水陸，商賈懋遷，貨物駢比，居民齪齪，頗有魚(yú)鹽之饒”。明清至民國(guó)年間，日往來(lái)于河南新鄉(xiāng)、天津間的船只數(shù)以千計(jì)，溝通了津、冀、魯、豫、晉等地的30多個(gè)大小城鎮(zhèn)，稱為“水旱碼頭”，素有“小天津”之稱。民國(guó)年間，道口與朱仙鎮(zhèn)、賒店、周家口并稱“中原四大名鎮(zhèn)”。由此可知，道口廟會(huì)正是依托其優(yōu)越的地理環(huán)境、璀璨悠久的歷史文明流傳至今。

道口古廟會(huì)發(fā)源于宋末元初，一經(jīng)形成便具備了“迎神賽社”的基本規(guī)模。距今已約有800年的歷史，由傳統(tǒng)的焚香燃燭、燒箔供祀以悅神明，慢慢演變成如今的“匯聚五湖四海客、共唱神州繁榮曲”的大型狂歡嘉會(huì)。在道口當(dāng)?shù)叵騺?lái)有“不出正月不算過(guò)完年”的說(shuō)法，早已和春節(jié)、元宵節(jié)融為一體。明清時(shí)期，道口鎮(zhèn)在工商業(yè)區(qū)域的劃分中形成了三關(guān)六鋪的基本格局，進(jìn)一步推進(jìn)了廟會(huì)的發(fā)展。明末清初，武術(shù)傳入道口，在文會(huì)基礎(chǔ)之上又增添了武會(huì)。

火神信仰——道口廟會(huì)的核心

我國(guó)的火神信仰可追溯到上古時(shí)期?！抖Y記·禮器》載：“時(shí)人以為祭火神，乃燔柴。”火神信仰脫胎于“火”信仰，是自然崇拜和萬(wàn)物有靈觀念的延續(xù)，火神即是對(duì)火的人格化。

據(jù)說(shuō)，道口廟會(huì)起源于宋末元初，當(dāng)時(shí)道口百姓為了避免火災(zāi)，祈求平安，在道口修建第一座火神廟——河西火神廟。河西火神廟又稱“老爐殿”，坐落于河西村南端，坐北向南，東臨衛(wèi)河。

關(guān)于河西火神廟的由來(lái)在當(dāng)?shù)赜性S多傳說(shuō)。第一種傳說(shuō)認(rèn)為在歷史上山西洪洞縣曾有三次大規(guī)模的移民，其中有大量移民遷移至道口，當(dāng)他們安頓下來(lái)之后，為了延續(xù)信仰傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)乇汩_(kāi)展建廟活動(dòng)，河西村火神廟因此而建。第二種傳說(shuō)是道口曾有舉行“燈棚大會(huì)”的習(xí)俗，據(jù)《滑縣志》記載：“上元為燈節(jié)，先期試燈，至期放燈。剪彩錯(cuò)金為鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之形，羅列街巷，謂之燈棚，或稱燈市。住家鋪戶門堂灶室多燃燈燭，或打梨花放煙火。”（河南省滑縣地方史志編纂委員會(huì)：《重修滑縣志》標(biāo)注本，中州古籍出版社，1986年）由于舊時(shí)街道狹窄，燈棚又為易燃之物，煙火燈燭極易引發(fā)火災(zāi)，因此當(dāng)?shù)鼐用窈蜕倘藶榱朔阑馂?zāi)保平安而開(kāi)始服侍火神，進(jìn)而修建神廟。第三種傳說(shuō)與第二種無(wú)異，是說(shuō)道口瀕臨衛(wèi)河，當(dāng)時(shí)運(yùn)河航運(yùn)極其發(fā)達(dá)，來(lái)往于此的貨船絡(luò)繹不絕，船艙之中堆滿了貨物，當(dāng)時(shí)道口民眾又有著“放荷（河）燈”的習(xí)俗，河燈與船艙相遇頻頻發(fā)生火災(zāi)，于是當(dāng)?shù)鼐用窈蜕倘似扔跓o(wú)奈，開(kāi)始祭祀火神，隨即在河西岸修建了火神廟，以示祈福禳災(zāi)之愿景。

在不同地區(qū)，火神圣誕不盡一致。道口則將正月二十九日視為火神誕辰。如今在河西火神廟前還保留著乾隆四十七年所立的石碑，從“今相吉等約會(huì)，欲秉虔達(dá)幽，每年呈供抒忱，蒙神佑護(hù)，家家平安，戶戶康寧”的碑文中，我們可以看到當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于火神的崇拜，并期望獲得平安康寧的心靈愿景。

道口廟會(huì)主要圍繞火神祭祀而展開(kāi)。

道口廟會(huì)的火神祭祀儀式主要分為請(qǐng)神、祭神和送神三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，每年的正月二十六日上午請(qǐng)神，請(qǐng)神儀式隆重嚴(yán)肅。各會(huì)社分別在會(huì)首的帶領(lǐng)下在火神廟前焚香禱告，叩頭行禮，一來(lái)為表崇敬之意，二來(lái)祈求廟會(huì)順利。其次，會(huì)首親自為火神爺掛上紅綢，戴上黃布，以示尊崇。最后，拉鞭鳴炮，敲鑼打鼓，在眾人簇?fù)碇聦⒓姆旁诤游骰鹕駨R的火神寶像迎接至各鋪的神棚之后，正式進(jìn)行祭祀儀式。先在神像前羅列幾張供桌，在供桌上擺放一盞香爐、兩根紅燭、五六個(gè)瓷碗，碗中盛放道口燒雞、大肉方、花饃等祭品，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各會(huì)社也會(huì)敬獻(xiàn)豬頭、鯉魚(yú)、酒、香煙等物品。一切準(zhǔn)備就緒之后，先讓會(huì)社組織成員在神像面前表演“群獅拜神”“竹馬朝圣”“鳳凰三點(diǎn)頭”等傳統(tǒng)祭祀節(jié)目，然后再由會(huì)社成員和群眾前來(lái)參拜。具體來(lái)說(shuō)，祭拜火神還分為會(huì)內(nèi)祭拜和會(huì)外參拜。會(huì)內(nèi)祭拜是由會(huì)首領(lǐng)頭，逐一到火神面前焚香跪拜；會(huì)外祭拜則是各會(huì)社之間彼此下請(qǐng)?zhí)缓髱е约旱谋硌莨?jié)目前往其他會(huì)社的火神像前進(jìn)行祭祀表演。會(huì)期三日，各會(huì)社的神棚或神廟之中都留有專門的香會(huì)成員，接待來(lái)自四面八方的香客。實(shí)際上，主要還是當(dāng)?shù)厣狭四昙o(jì)的民眾前來(lái)燒香許愿。近年來(lái)，隨著道口廟會(huì)民俗旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓，不少游客也會(huì)以入鄉(xiāng)隨俗的方式在火神像前磕頭祭拜，不過(guò)他們更多的是出于體驗(yàn)民俗文化的心態(tài)。

道口廟會(huì)是當(dāng)?shù)孛癖姽蚕硇叛龅谋碚鳎瑢儆诩w性的全民文化活動(dòng)。在廟會(huì)期間，人們都會(huì)停止勞作，誠(chéng)心投入廟會(huì)活動(dòng)，以表對(duì)火神爺?shù)木次贰Ｌ貏e是上了年紀(jì)的老人，在他們身上深刻著民間信仰的印記，他們一般都會(huì)“逼迫”著兒孫們?nèi)ァ案鷷?huì)”?！霸诿耖g，宗教禁忌既是文化模式與社會(huì)秩序的內(nèi)容，又是其手段，它以強(qiáng)制的或潛移默化的方式，將人的觀念和言行納入歷史的和社會(huì)的軌道之中?！保ń饾桑骸蹲诮倘祟悓W(xué)導(dǎo)論》，宗教文化出版社，2001年）河西火神廟碑文載：“為善降殃，是祥自善中來(lái)，而善莫大于敬。”民間信仰在百姓身上更多體現(xiàn)的是神靈對(duì)于他們的道德教化作用，旨在引導(dǎo)民眾通過(guò)積德行善來(lái)達(dá)到自我與他人、社會(huì)和世界的和諧，從而提升自我幸福感，這便也算達(dá)到了求神的目的。進(jìn)而言之，民間信仰和民俗禁忌通過(guò)帶有恐懼性的靈驗(yàn)傳說(shuō)，讓人們規(guī)范自己的行為，這實(shí)際上與社會(huì)上的道德規(guī)范在價(jià)值觀上具有同一指向性。一旦人們了解到違反了某種社會(huì)規(guī)則或民俗禁忌，則會(huì)產(chǎn)生壞結(jié)果，信仰條約就會(huì)如同社會(huì)準(zhǔn)則一樣同樣被人們所恪守，在世代傳承的過(guò)程中形成了一種集體無(wú)意識(shí)和潛移默化的鄉(xiāng)規(guī)民約。

道口廟會(huì)的社火文化

社火是古老的中國(guó)傳統(tǒng)民間風(fēng)俗，是遠(yuǎn)古時(shí)期原始巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，直接來(lái)源于古代中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)土地與火的崇拜。由于“社火”蘊(yùn)含著驅(qū)邪避災(zāi)的信仰內(nèi)涵，所以“社火”往往被人們用于酬神儀式。到了宋代，“社火”被作為“迎神賽社”之名載于文獻(xiàn)?！稏|京夢(mèng)華錄》卷八載：“六月六日崔府君生日，二十四日神保觀神生日?！蹦纤巍段骱先朔眲黉洝芬噍d：“六月初六日，崔府君生辰，廟在湖上涌金門外顯應(yīng)觀者是，社火亦然。”

優(yōu)越的地理交通位置，促進(jìn)了道口各行各業(yè)的發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)，為會(huì)社的建立以及社火的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)目前所能查閱到的相關(guān)記載，道口廟會(huì)于民國(guó)時(shí)期已發(fā)展有三關(guān)六鋪十一家會(huì)社組織。據(jù)田野考察，道口現(xiàn)有三關(guān)六鋪二十一家會(huì)社組織參與社火表演，主要有頭鋪?lái)槺贝螵{會(huì)、頭鋪背抬閣高蹺圣會(huì)、頭鋪青獅龍船圣會(huì)、二鋪火神圣會(huì)、三鋪火神圣會(huì)、老四鋪青獅武術(shù)圣會(huì)、老五鋪后大街蓮船圣會(huì)、北五鋪火神圣會(huì)、南五鋪青獅武術(shù)背閣圣會(huì)、東五鋪火神圣會(huì)、六鋪腳力市街火神圣會(huì)、順南龍燈青獅武馬圣會(huì)、北門里竹馬圣會(huì)、大東關(guān)火神圣會(huì)、東關(guān)五隊(duì)大集街高蹺花籃會(huì)、河西武術(shù)會(huì)、軍莊秧歌會(huì)、后大街蓮花燈會(huì)等。各關(guān)鋪在會(huì)中“八仙過(guò)海，各顯神通”，共演“普天同慶”，在豫北被稱為“中國(guó)式的狂歡節(jié)”。道口廟會(huì)吸引著豫、魯、冀、晉、京、津等地區(qū)的民眾前來(lái)觀看，素有“東南西北都看遍，不如道口古會(huì)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)”之說(shuō)。

道口社火的審美娛樂(lè)性

由宗教儀式演變而來(lái)的社火，不僅有酬神之意，同時(shí)還是一種以游街展演為主要表演形式的綜合性“文化表演”，發(fā)揮著強(qiáng)烈的審美娛樂(lè)功能。烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中講：“凡是民間傳統(tǒng)的文化娛樂(lè)活動(dòng)，不論是口頭語(yǔ)言表演的還是動(dòng)作表演的，或用綜合的藝術(shù)手段表演的活動(dòng)，都是游藝民俗。”（烏丙安：《中國(guó)民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社，1985年）事實(shí)上，游藝與社火所指稱的對(duì)象基本一致，即指具有技藝性、群體性和娛樂(lè)性的俳優(yōu)、歌舞、武術(shù)、雜技等散樂(lè)百戲。而與廟會(huì)相關(guān)的社火在本質(zhì)上是迎神獻(xiàn)藝的賽社、沿門逐疫的儺儀、郊祀表演的迎春、晝夜狂歡的燈節(jié)的綜合應(yīng)用。目前，道口廟會(huì)的社火表演共有背閣、抬閣、高蹺、拉閣、竹馬、火龍、獅子、八卦秋、武術(shù)、龍車、花船、花籃、蓮花燈舞、秧歌舞、盤鼓、腰鼓、扇鼓、二鬼打架等20多種形式，集文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式為一體，使觀眾能夠獲得多種感官的審美體驗(yàn)。

（一）文學(xué)敘事性

文學(xué)敘事性是道口廟會(huì)社火表演的典型特征之一，即以身體語(yǔ)言對(duì)民間故事、神話、傳說(shuō)等文本語(yǔ)言進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)述，能夠激發(fā)在場(chǎng)觀眾的想象與回憶。道口社火表演便屬于對(duì)文學(xué)敘事的扮演，基于具體的故事文本，以演員的身體為媒介對(duì)所要敘述的文本內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化的表達(dá)。直言之，即通過(guò)演員的動(dòng)作、表情、神態(tài)以及彼此之間的互動(dòng)進(jìn)行具身敘事。比如頭鋪“二三道街青獅龍船圣會(huì)”中的舞獅表演“大獅下小獅”，在一個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間里生動(dòng)展現(xiàn)了雌雄兩頭獅子從邂逅到相戀，再到交配、生產(chǎn)，以及小獅子降生時(shí)雄獅表現(xiàn)出的手舞足蹈、興奮喜悅的過(guò)程。盡管全程沒(méi)有任何語(yǔ)言交流，但在這一套行云流水的動(dòng)作之中完美地表達(dá)出了故事的主題和情節(jié)。再如四鋪和北辛店的背閣和抬閣，也稱之為“背故事”和“抬故事”。背閣是將裝扮成戲曲人物的幼童架于身強(qiáng)力壯的成人肩背之上，捆綁在壯男肩背上的鐵制背架和固定支架即為“閣”。因此，背閣也被稱為“脊背上的藝術(shù)”。四鋪西街的背閣共有12路閣，每一路閣都代表一出故事，主要根據(jù)上裝的人物形象來(lái)辨認(rèn)。其內(nèi)容主要取材于當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事、神話等民間文學(xué)，比如《打漁殺家》《敬德打虎》《樊梨花征西》《楊八姐游春》《穆桂英掛帥》等。此外，西街還有四架抬閣，分別取材于《水漫金山寺》《雙官誥》《白水灘》和《封神演義》中的故事情節(jié)。此外，河西高蹺圣會(huì)中的高蹺表演也同樣取材于當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?、口傳心授的民間故事，比如《八仙過(guò)?！贰端鹕健贰秳⒑？抽浴贰稐罴覍ⅰ贰恩梓胨妥印返?。

（二）音樂(lè)感染性

音樂(lè)是道口社火表演過(guò)程中必不可少的藝術(shù)元素，由當(dāng)?shù)匕傩兆晕医M建而成的民間樂(lè)隊(duì)與舞蹈、武術(shù)、雜技等動(dòng)作演員之間處于既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，二者在某種程度上達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。更為重要的是音樂(lè)的融入既能烘托廟會(huì)的神圣氣氛，又能渲染大眾狂歡的活躍氣氛。各大會(huì)社在游街展演時(shí)，均以門旗、綺羅傘蓋、儀仗扇開(kāi)道，在戰(zhàn)鼓、小鼓、調(diào)鼓、邊鼓、尖子號(hào)、銅鑼、馬鑼、大鐃、大镲、四大扇等民間樂(lè)器的交響之中緩緩前行。樂(lè)手們會(huì)根據(jù)其表演形式來(lái)選擇不同韻律和節(jié)奏的音樂(lè)，但總體上皆以氣勢(shì)磅礴、熱烈莊嚴(yán)為主。比如四鋪的背閣在出會(huì)時(shí)配以道口獨(dú)有的“調(diào)鼓馬鑼經(jīng)”，樂(lè)器由一面調(diào)鼓和五六面馬鑼組成，在“鏘—鏘—鏘鏘鏘”的曲調(diào)中邁步前行?，F(xiàn)場(chǎng)隨行的樂(lè)隊(duì)不僅增加了社火祭祀表演的儀式感，更烘托了熱烈喜慶的節(jié)慶氛圍，充分發(fā)揮了音樂(lè)獨(dú)有的藝術(shù)感染力?，F(xiàn)場(chǎng)觀眾的情緒調(diào)動(dòng)有賴于鏗鏘有力、錯(cuò)落有致的音樂(lè)韻律，神圣而又歡慶的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)所散發(fā)出的藝術(shù)感染力能夠強(qiáng)烈地調(diào)動(dòng)每一位在場(chǎng)的觀眾。廟會(huì)也在現(xiàn)場(chǎng)觀眾與社火團(tuán)隊(duì)的交流互動(dòng)中褪去了部分神秘色彩，更多地呈現(xiàn)出一個(gè)激情澎湃、萬(wàn)民同樂(lè)的世俗空間，進(jìn)而推動(dòng)處于這一“歡樂(lè)場(chǎng)”之中的觀眾獲取獨(dú)特的審美體驗(yàn)感。

（三）美術(shù)視覺(jué)性

五花八門的戲劇臉譜和戲曲服裝是道口社火表演帶給人們的最直觀的視覺(jué)感受。道口廟會(huì)上的社火演員所畫(huà)的臉譜種類繁多，包括帝王將相、英雄圣賢、奸佞小人、才子佳人、神魔鬼怪、十二生肖等，可謂是包羅萬(wàn)象。臉譜的程式、畫(huà)法和色彩均借鑒于當(dāng)?shù)亓餍械拇笙覒?、大平調(diào)、豫劇等地方劇種，此外還有對(duì)京劇臉譜的借鑒。臉譜作為一種將人物性格外化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念，更以其直觀、鮮艷、濃烈的美術(shù)視覺(jué)特征充分表現(xiàn)著地方審美傾向。另外，由于道口社火表演幾乎全部都是無(wú)聲無(wú)詞的啞劇表演，觀眾們只有憑借臉譜和戲裝來(lái)辨認(rèn)人物形象，解讀其中所隱含的故事內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，戲裝和臉譜的搭配基本上是固定的，什么人物畫(huà)什么樣的臉譜，穿什么樣的服裝，都有著地方性的傳統(tǒng)章程。實(shí)際上，對(duì)于以看熱鬧為主要目的的百姓們而言，臉譜的畫(huà)法、程式、內(nèi)涵以及戲裝的講究等內(nèi)在層面的內(nèi)容都不是他們所注重的。相反，他們通常的做法是當(dāng)看到這些臉譜的時(shí)候，直接作出對(duì)色彩和線條的認(rèn)知反饋。他們一般都會(huì)這么說(shuō)：“這個(gè)白臉的是奸賊，那個(gè)黑臉的是老包?！备鶕?jù)當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于道口社火臉譜的認(rèn)知，他們往往以臉譜最為明顯的色彩和圖案特征對(duì)臉譜進(jìn)行命名和交流，并享受著這種視覺(jué)沖擊所帶來(lái)的快感，尤其是在對(duì)“丑臉”和“歪臉”的嘲笑中獲得自我愉悅。因此，不難發(fā)現(xiàn)，這些具有程式化、抽象化和符號(hào)化的臉譜造型，通過(guò)對(duì)色彩和線條的巧妙運(yùn)用，在被觀眾接受時(shí)能夠發(fā)揮出強(qiáng)烈的娛人功能，從而使觀眾獲得基于視覺(jué)性的審美體驗(yàn)。

（四）舞蹈戲劇性

極具戲劇張力的舞蹈動(dòng)作是道口社火的靈魂所在。首先，道口社火的舞蹈戲劇性主要表現(xiàn)在其高難度的技術(shù)動(dòng)作。比如道口順南街的龍燈青獅武馬圣會(huì)，在進(jìn)行舞獅表演時(shí)需要干凈利索地做出空翻、躥桌、鉆火圈、竄席筒、滾繡球等高難度動(dòng)作。再如河西的高蹺，表演者將一米多長(zhǎng)的高蹺綁在腿上，做出跳躍、翻滾、劈叉、單腿獨(dú)立等動(dòng)作，這是一個(gè)集表演和武術(shù)于一身的表演形式，能夠調(diào)動(dòng)觀眾緊張而愉悅的心情，獲得刺激性的審美體驗(yàn)。其次，社火的舞蹈戲劇性在于其詼諧俚俗的動(dòng)作與神態(tài)。比如軍莊秧歌，由門韃、棒槌、大青衣、鼓手、二八佳人各兩人，公子、岔小、漁翁、小妮、老婆和傘頭等各一人所組成，有序成對(duì)登場(chǎng)。棒槌活潑干練，動(dòng)作雄壯靈活，擊棒姿勢(shì)多變，棒擊聲響亮清脆，動(dòng)作輕巧自如，時(shí)而蹲，時(shí)而撲，彰顯雄健氣魄；公子邁著“大跟進(jìn)步”，一手掀襟，一手拿扇，來(lái)回扇擺，風(fēng)流倜儻；岔小憨直而不失機(jī)敏，即興插科打諢，滑稽可笑；二八佳人邁著小步場(chǎng)步，走動(dòng)如行云流水；小妮鷂子翻身，溫柔又瀟灑；大青衣?lián)u搖擺擺，嫵媚動(dòng)人。武術(shù)與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合為軍莊秧歌注入了戲劇化的靈魂，在演員與觀眾的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)下盡顯世俗化的審美趣味。

結(jié) 語(yǔ)

以“火神信仰”為核心的道口廟會(huì)，因其悠久的歷史、豐厚的民俗文化、極具地域特色的民間藝術(shù)，如今已被列為“河南十大民俗經(jīng)典”和“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。作為地方性的宗教文化活動(dòng)，道口廟會(huì)在民間信仰與民間藝術(shù)的融合過(guò)程中深刻地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷墓孕枨蠛蛯徝览硐?。尤其是集祭祀儀式與游藝表演于一體的社火文化，從酬神到娛人的價(jià)值過(guò)渡，不僅讓我們看到了一方民眾虔誠(chéng)的信仰心理，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于自我生命的尊崇和自我價(jià)值的追求。深入挖掘廟會(huì)的審美娛樂(lè)價(jià)值對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價(jià)值轉(zhuǎn)化具有重要的理論意義，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)民族文化活態(tài)傳承的關(guān)鍵路徑。

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作者單位：揚(yáng)州大學(xué)