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      《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”思想研究

      2023-07-26 15:12:01黃垂旦
      理論觀察 2023年4期
      關(guān)鍵詞:德意志意識形態(tài)批判當代價值

      摘 要:關(guān)于人的探索和追問是一切哲學都不可回避的問題。在馬克思之前,哲學家們對“人”的理解和把握都刻印上唯心主義的“套路模式”,他們善于從思想層面爭論“人”的問題,而馬克思則在《德意志意識形態(tài)》中從人的現(xiàn)實性出發(fā)深刻地闡釋關(guān)于“人”的認識,以此批判形而上學和唯心主義關(guān)于“人”的錯誤看法。當下審視“人”的現(xiàn)實性問題對堅持以人民為中心的思想、堅持生態(tài)文明建設以及堅持共同理想與遠大理想等具有重要意義。

      關(guān)鍵詞:《德意志意識形態(tài)》;“現(xiàn)實的個人”;批判;當代價值

      中圖分類號:A811文獻標識碼:A 文章編號:1009 — 2234(2023)04 — 0048 — 06

      《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱為《形態(tài)》)既是一部闡述歷史唯物主義基本原理的宏篇巨著,又是一部批判費爾巴哈、青年黑格爾派和“真正的社會主義者”的論戰(zhàn)性著作。它的誕生標志著馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立和馬克思主義哲學的成熟。馬克思在《形態(tài)》中對鮑威爾“自由人”、施蒂納“唯一者”以及費爾巴哈“自然人”進行了批判,主張從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)去理解“人”的概念。他把人對自身的認識由思想上的爭論轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實中來加以考察,并賦予其實質(zhì)存在性,實現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。他強調(diào),對“人”的把握要從開展實際生產(chǎn)活動的人出發(fā),立足于他們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動并關(guān)注他們的一切社會關(guān)系,以社會歷史發(fā)展為路向,深刻剖析人與自然,人與社會,人與自身等關(guān)系,回應了如何認識和把握“人”這一個概念的問題。當下梳理《形態(tài)》中馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的理解,對我們繼續(xù)堅持以人民為中心的思想、堅持生態(tài)文明建設以及堅持共同理想與遠大理想等具有重要意義。

      一、關(guān)于馬克思“人”的概念解析

      在《形態(tài)》中馬克思同時使用兩種關(guān)于“人”的概念,一是“現(xiàn)實的人”,意指人類、群體;二是“現(xiàn)實的個人”,指的是社會中存在的單個個體。二者通過“人的解放”達到統(tǒng)一。

      馬克思“現(xiàn)實的人”包含著兩層含義:一是社會關(guān)系的現(xiàn)實性,二是現(xiàn)實關(guān)系的實有。他批判形而上學和唯心主義對“人”的概念認識的抽象化和孤立化,指出其理解使人的社會關(guān)系失去現(xiàn)實性,同時又使人成為孤立的個體。馬克思通過對以往哲學家的“人”的概念的批判,提出了“現(xiàn)實的個人”的概念。他認為:“我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。①“現(xiàn)實的個人”概念是既有存在方式的實踐性,又有自我解放的歷史規(guī)定性。首先,“現(xiàn)實的個人”一定是一個有生命的個體;其次,是從事實際生產(chǎn)活動的人;再次,通過與他人的互動產(chǎn)生交往關(guān)系,處在一定社會關(guān)系中的人;最后,是處在社會歷史發(fā)展過程中的人。

      二、馬克思對以往哲學家人學思想的批判

      以鮑威爾、費爾巴哈、施蒂納為主要代表的德國古典哲學家對“人”的探討和追問,都繞不開思辨的領(lǐng)域,都是在唯心主義的意識世界中繞圈子。鮑威爾主張“人”是自我意識外化的產(chǎn)物;費爾巴哈則認為“人”是直觀存在于現(xiàn)存世界中的自然人,施蒂納拋棄了以往哲學家掩蓋人的特性的看法,看到了人的獨立性,但是他強調(diào)的人的獨立性是意識上獨立的個體,而且最終將發(fā)展成為利己的唯一者。馬克思在《形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實的個人”的概念,以實際生產(chǎn)活動為前提,從現(xiàn)實出發(fā)考察人的本質(zhì)。馬克思對以往哲學家人學思想的批判主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

      (一)對鮑威爾“自由人”的批判

      1.鮑威爾“自由人”思想

      “自我意識”是鮑威爾人學思想的核心,他認為自己超越了黑格爾關(guān)于“人”的哲學思想,實現(xiàn)了對“人”的概念的把握。在他看來,世界萬物都是“自我意識”外化的結(jié)果,人之所以受現(xiàn)存世界的束縛,是因為“自我意識”沒有通過批判實現(xiàn)升華而使人得到解放。

      首先,鮑威爾將“自我意識”理解為是一種精神性的存在,這種自我意識存在于人這一實體中,具有歷史性和能動性,人只有在不斷地發(fā)展中完善和充實自己的意識,才能夠?qū)崿F(xiàn)自我的發(fā)展。由此可以看出,鮑威爾對“人”的認識,是以精神世界的“自我意識”為前提的,將人理解為是具有自我意識的人和抽象的精神的人,否定社會關(guān)系的現(xiàn)實性和現(xiàn)實關(guān)系的實有,而主張“自我意識”的實有。因此,“人”只有在自我意識的自我否定運動中才能成為真正的人。

      其次,“自我意識”的完滿不是一蹴而就的,必須要在社會歷史發(fā)展過程中逐漸的完善。歷史受到絕對實體的統(tǒng)治,人們受制于事物,因而是缺乏自我意識和自由的,只有當自我意識開始覺醒,才能夠擺脫現(xiàn)實事物的束縛,走向解放。

      最后,批判作為意識完滿的手段,當自我意識在現(xiàn)實世界中受到束縛,只有通過批判才能剔除不合理因素,使自我意識擺脫現(xiàn)實世界的束縛走向解放。鮑威爾所說的批判是指在精神領(lǐng)域內(nèi)的批判,現(xiàn)實世界是“自我意識”外化的產(chǎn)物,通過批判可以使現(xiàn)存事物轉(zhuǎn)化為思想或觀念進入到人的“自我意識”中,成為被思想的客體,變成“自我意識的附屬品”。

      2.馬克思對鮑威爾“自由人”思想的批判

      馬克思在《形態(tài)》中提出“現(xiàn)實的個人”概念,主張考察人的本質(zhì)問題要以實際生產(chǎn)活動為前提,以現(xiàn)實領(lǐng)域為路向,反對鮑威爾把現(xiàn)實世界看成是“自我意識”的附屬品,認為人的自我意識是人的本質(zhì)。他在《形態(tài)》中指出:“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國。就是說,我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā),也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人,而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。①從中可以看出馬克思并不贊成將人的存在和本質(zhì)置于觀念中、想象中來考察,也不贊成為其增加神秘和思辨的色彩,而是強調(diào)從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和生活出發(fā)去理解和把握人。

      因此,針對鮑威爾的“自由人”的抽象性,馬克思從感性活動出發(fā),以具有歷史性和實踐性相統(tǒng)一的個人,批判了鮑威爾的“自我意識”為核心的人學思想。除此之外,馬克思還批判了鮑威爾關(guān)于通過“自我意識”的批判就能促進人的發(fā)展,推動歷史的進步的主張。在《形態(tài)》中,馬克思指出:“不是意識決定生活,而是生活決定意識”②。因此,以思想批判思想,永遠只能停留在理論層面的闡釋,回歸不到現(xiàn)實世界中發(fā)展,只有將思想與現(xiàn)實相聯(lián)系,將批判與人所處的物質(zhì)環(huán)境相聯(lián)系,揭示社會發(fā)展的基本矛盾,才能夠推動歷史的進步。現(xiàn)實社會發(fā)展的內(nèi)生動力是社會基本矛盾運動,生產(chǎn)力的發(fā)展決定了現(xiàn)實社會發(fā)展的方向。

      (二)對費爾巴哈“自然人”的批判

      1.費爾巴哈“自然人”思想

      費爾巴哈指出,人是直觀的自然存在物,并依靠自然界而生存,從人與自然的關(guān)系出發(fā)批判了把人理解為某種超自然力量的創(chuàng)造物的認識,將人的研究從“自我意識”的天國拉回到世俗的現(xiàn)實生活中來考察。他認為,人與動植物都是自然界的產(chǎn)物,但又與它們不同,人具有個人意識,動物則沒有,但人的意識來源于人的類存在,類是人所共有的,其內(nèi)容會變,但它的標準是不變的,因而人的本質(zhì)也就是不變的。

      2.馬克思對費爾巴哈“自然人”思想的批判

      馬克思針對費爾巴哈的“自然人”思想,一方面肯定了他把人放在現(xiàn)實領(lǐng)域來考察,承認人是“感性對象”;但另一方面,他又批判了費爾巴哈沒有把人理解為是從事現(xiàn)實生產(chǎn)活動的人,沒有認識到現(xiàn)實世界是個人的全部活生生的感性活動構(gòu)成的。馬克思指出:“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候,歷史在他的視野之外;當他去探討歷史的時候,他不是一個唯物主義者。在他那里,唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。③

      在馬克思看來,主觀能動性和客觀規(guī)律性在以往哲學家的思辨中并沒有得到統(tǒng)一,唯心主義以“自我意識”為核心的人學思想是看到了人的主觀能動性,但又否定了社會關(guān)系的現(xiàn)實性和現(xiàn)實性的實有,而費爾巴哈的舊唯物主義是看到了社會的現(xiàn)實性,卻又忽視了人的主觀能動性。馬克思認為費爾巴哈的人學思想仍然停留在理論領(lǐng)域,而沒有進一步通過實踐深入社會來理解人,也看不到人的感性活動對自然的能動反映。

      (三)對施蒂納“唯一者”的批判

      1.施蒂納“唯一者”思想

      在施蒂納看來,費爾巴哈的主要貢獻在于把“人”的概念從天國拉回到了人間,破除了以往被宗教神化了的“人”的概念,把人從彼岸拉回了此岸。但他認為,費爾巴哈的人學思想強調(diào)的是人的類本質(zhì),而忽視了人是作為一個有血有肉存在于現(xiàn)實中的真實個體。

      與傳統(tǒng)形而上學不同,施蒂納摒棄他們在關(guān)于“人”的理解和把握上寄予對理念和精神的崇拜思想,轉(zhuǎn)而將關(guān)注點放到了個體的存在上。但是他把“我”作為哲學的出發(fā)點,主張“我”就是唯一者,是不受任何約束的絕對的自由的“我”,只有通過“唯一者”,人才能夠?qū)崿F(xiàn)自我解放。在他看來,“人”自始至終都是利己的單個個體,就是自我,把這樣的“自我”稱為是真正的人。除此之外,其他外物不具備“人”的概念。

      施蒂納的人學思想主要體現(xiàn)在:“我”的一切都是由“我”所創(chuàng)造的;“我”作為“唯一者”,是完全獨立的個體,是作為精神和物質(zhì)的統(tǒng)一的存在;“我”是世界的中心,世界歷史就是“我”成為“我”的歷史,“我”高于一切事物。

      2.馬克思對施蒂納“唯一者”思想的批判

      馬克思肯定了施蒂納的人受到物的壓迫和統(tǒng)治的看法,并從個人出發(fā)去理解人的本質(zhì)的獨特思維方式,但是他認為“唯一者”仍然屬于純粹思想上的存在,施蒂納并沒有走出思辨哲學的怪圈。

      從嚴格意義上來說,施蒂納的“唯一者”思想其實是費爾巴哈人本主義思想的另一種變樣的表達方式。他關(guān)于“人”的認識與費爾巴哈的“自然人”思想具有共通之處,都是在論及“人”的本質(zhì)問題時,忽視了歷史的動態(tài)發(fā)展作用,離開現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動來闡釋“人”的概念,最終都陷入唯心主義和形而上學的窠臼中。馬克思認為,歷史不是理念或者精神上的歷史,它是有生命的個人的歷史,一定的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是維持人的生命存在的基礎??疾臁艾F(xiàn)實的個人”必須要從現(xiàn)實的物質(zhì)生活本身入手,從這種物質(zhì)生活背后的社會關(guān)系中去探究,從而認清和把握人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系。

      馬克思的人學思想克服了施蒂納“唯一者”的缺陷,使關(guān)于“人”的研究立足于生產(chǎn)實踐,復歸其現(xiàn)實性,并指出物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的“現(xiàn)實的個人”是其人學思想的前提和出發(fā)點,從而真正的將“人”的探究和追問從天國拉回到人間,實現(xiàn)本質(zhì)性的超越。

      三、馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的基本內(nèi)容

      馬克思批判了形而上學和唯心主義抽象化、孤立化的“人”的概念,確立了其對“人”的認識的新世界觀,并指出人是生存于自然世界中,從事實際生產(chǎn)活動,處在一定社會交往關(guān)系中,循著社會歷史發(fā)展歷程不斷發(fā)展的“現(xiàn)實的個人”。

      (一)“現(xiàn)實的個人”是一個有血有肉的自然存在物

      馬克思在《形態(tài)》中指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?!雹儆袩o生命是確認“現(xiàn)實的個人”是否存在的第一個前提,是其進行社會活動和物質(zhì)生活的條件,如果沒有人的生命,沒有作為自然的存在物存在于現(xiàn)實中,那就陷入唯心主義所預設的“自我意識”的概念中,是存在于想象中的人。有生命的自然人是“現(xiàn)實的個人”的自然屬性,只有當人參與到社會生產(chǎn)活動中,才逐漸成為具有意識的人,這是區(qū)別人與動物的臨界點。

      “現(xiàn)實的個人”與自然的關(guān)系是雙向互動的,首先自然界是先于人而存在的,人作為自然界的存在物,依靠自然界的物質(zhì)條件維持個人的生存、發(fā)展和享受,同時人又是具有意識的獨立個體,能夠在實踐中發(fā)揮個人的主觀能動性,遵循客觀規(guī)律,認識自然世界,改造自然世界,使自然界烙下人的印記,把自然轉(zhuǎn)化為屬于人的自然。由此可以看出,馬克思不僅推翻了唯心主義的人是“自我意識外化的產(chǎn)物”思想,也重新擺正了費爾巴哈顛倒的“意識”和“現(xiàn)實”之間的關(guān)系,確立“人”存在的現(xiàn)實基礎。

      (二)“現(xiàn)實的個人”是從事生產(chǎn)實踐活動的人

      馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出,我們認識人的出發(fā)點是“從事實際活動的人”,“現(xiàn)實的個人”的本質(zhì)體現(xiàn)在感性活動中,人只有在感性活動中才能肯定和生成著自己,拋開感性活動來理解人,只不過是觀念中抽象的個人。

      人以何種方式與自然界的其他存在物進行區(qū)別,既可以根據(jù)人的意識、宗教或者隨便什么,但是其最本質(zhì)的還是“現(xiàn)實的個人”從事的生產(chǎn)實際活動,人不僅通過現(xiàn)實的實踐活動以生產(chǎn)維持人的生命的物質(zhì)基礎,也可以在生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造人的歷史來印證自身的現(xiàn)實存在。馬克思恩格斯指出:“當人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?!雹偃俗鳛閱蝹€個體,其生命是有限的,但作為一個整體概念,人是一代又接續(xù)著一代發(fā)展的,人的形成和發(fā)展都是從現(xiàn)實的實際活動中得到實現(xiàn)的。

      馬克思的“現(xiàn)實的個人”,不是什么無差別的類本質(zhì),也不是把許多單個個體簡單地聯(lián)系起來的擁有共同性質(zhì)的人,也不是什么想象中、虛幻中的人。他所指向的“現(xiàn)實的個人”,是要通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐來表現(xiàn)自身的活動方式,生命方式及生活方式,也就是說“個人是怎么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”②。

      (三)“現(xiàn)實的個人”是處在一定社會關(guān)系中的人

      馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出,人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。③“現(xiàn)實的個人”是自然世界的存在物,自然界存在著各式各樣的實體,人是從事生產(chǎn)實踐的人,是生活在世界中的人,是和世界中他人共同存在的,人與人之間是一種相互需要和依賴的關(guān)系。人本身從事的生產(chǎn)活動就是一種人與物和他人發(fā)生關(guān)系的過程,而這種關(guān)系又是由生產(chǎn)決定的。

      人不僅具有自然屬性,還具有社會屬性。人的社會性質(zhì)作為人的根本屬性,規(guī)定著人在生產(chǎn)中,在社會交往關(guān)系中,不斷地認識世界和改造世界,創(chuàng)造歷史,推進歷史?!艾F(xiàn)實的個人”作為活生生的、有血有肉的人存在著,是從人類創(chuàng)造文明開始,不同時代不同的社會制度,人處在相對應的時代中與不同的社會關(guān)系相適應和相互發(fā)展,如果把人從現(xiàn)實世界剝離,就會使人變成抽象化的概念,失去其現(xiàn)實性的實有。

      “現(xiàn)實的個人”必須要通過一定的外部力量,處在一定的社會關(guān)系中,從事生產(chǎn)實踐活動才能夠生存和發(fā)展。也因為社會中存在不同的生產(chǎn)方式,所以每個人所處的社會關(guān)系也會不同。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中也提到:“人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的,在一定條件下進行的發(fā)展過程的人”。

      (四)“現(xiàn)實的個人”是處在社會歷史發(fā)展中的人

      社會歷史是人創(chuàng)造的歷史,人的社會性活動不是毫無束縛和制約的,在不同的歷史階段,人的生存和發(fā)展條件也會受到外部力量的制約。當外部力量發(fā)生變化時,人在從事生產(chǎn)實踐活動時也會作出相應的變化。從縱向上看,人類的全部歷史都是“現(xiàn)實的個人”實踐的歷史,人與歷史是相統(tǒng)一的,不能把對人的認識從歷史中抽離出來理解,脫離歷史談人的本質(zhì)。人與歷史的作用是雙向的,人的存在為歷史的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實的前提,歷史為人的生產(chǎn)實踐活動提供更強大的外部力量支撐。任何時期人類社會的生產(chǎn)力水平都存在著差異,人的生產(chǎn)決定了任何人都是處在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平與之相適應的社會條件中,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化,人在這一變化基礎上,也是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展,會隨著社會關(guān)系的變化而變化。從橫向上看,在世界大發(fā)展大融合的背景下,每個人都不可能是獨立化的個體,人類的全部歷史,在馬克思恩格斯看來,它不僅屬于局部的,地域性的歷史,而更應該是寬泛的,世界性的歷史,它的發(fā)展是從點到面的延展的過程,是從地域性向世界性轉(zhuǎn)變的世界歷史?!艾F(xiàn)實的個人”是處在世界歷史中的人,這一環(huán)境決定了人的生產(chǎn)能力超越了地域性的局限,是具有參與全球生產(chǎn),是能夠進行大聯(lián)合的個體。

      因此,馬克思恩格斯指出:“人的各種交往形式在歷史發(fā)展的每一個階段都是與同一時期的生產(chǎn)力發(fā)展相適應的,所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史,從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史”④。從這可以看出,馬克思強調(diào)的“現(xiàn)實的個人”是處在社會歷史發(fā)展中的人。

      四、馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的當代價值

      關(guān)于人的現(xiàn)實性問題的研究不是要對人這一個本體做理論的闡釋,而是要通過對人的哲學性研究,發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的奧秘,并揭示規(guī)律,把握人的本質(zhì),促進人和社會的更大發(fā)展?!缎螒B(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的思想內(nèi)涵極其豐富,對新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展具有重要的啟發(fā)。

      (一)“現(xiàn)實的個人”思想為我們堅持以“人民為中心”的發(fā)展思想奠定了理論基礎

      黨的十八屆五中全會明確提出:“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想,把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”。習近平新時代“以人民為中心”的發(fā)展思想繼承了馬克思主義人民群眾是歷史的主體的群眾觀。馬克思、恩格斯指出:“歷史活動是群眾的活動,隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴大”①。如果說人類社會的發(fā)展是一部波瀾壯闊的歷史長劇,那么,正如馬克思所說,人民群眾既是“劇作者”又是“劇中人”。

      在《形態(tài)》中,馬克思從“現(xiàn)實的個人”出發(fā),闡明人是有血有肉的自然存在物,這是他的自然屬性。除此之外,人是從事實際生產(chǎn)活動的人,并在生產(chǎn)中與他人發(fā)生社會交往關(guān)系;人也不是一成不變的,是隨著歷史的發(fā)展、演變而不斷進步和變化的,這是“現(xiàn)實的個人”所具備的社會屬性。從這也可以看出,世界是人的世界,歷史也是人創(chuàng)造的歷史,歷史的發(fā)展離不開人的參與。習近平“以人民為中心”的發(fā)展思想堅持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展的成果由人民共享,從而承認人民群眾的歷史主體地位。

      新時代深入探討和把握馬克思的“現(xiàn)實的個人”思想,有利于人們更好的理解和堅持習近平“以人民為中心”的發(fā)展思想,從而充分調(diào)動人民群眾的積極性,主動性和創(chuàng)造性,為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復興凝聚更強的主體力量。

      (二)“現(xiàn)實的個人”思想為我們建設生態(tài)文明,處理人與自然的關(guān)系提供了原則

      “現(xiàn)實的個人”作為自然界的存在物,自然界為其提供生存的物質(zhì)條件,而人類則根據(jù)客觀規(guī)律,發(fā)揮主觀能動性,認識自然,改造自然。馬克思在《形態(tài)》中指出:“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。②從這可以看出,人和自然是相互影響、相互作用的關(guān)系。這要求我們在改造自然的過程中,要尊重自然、順應自然和保護自然,實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

      在農(nóng)耕文明時代,人對自然充滿了敬畏之心。由于生產(chǎn)力水平低下,人對自然的實際現(xiàn)狀無可奈何,將生存的方式寄托于神明的保佑,對自然頂禮膜拜。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展,尤其是工業(yè)文明時代的到來,生產(chǎn)力水平得到極大的提高,人改造自然的能力顯著提升。在工業(yè)發(fā)達國家,人們一味地追求經(jīng)濟利益和發(fā)展,忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護,工業(yè)污染破壞了自然環(huán)境,這樣的生產(chǎn)方式給他們帶來了暫時的高效益,但同時也受到了大自然的“報復”,付出了慘痛的代價,這樣的發(fā)展模式并不會給人類帶來長遠的利益。

      在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中,黨的領(lǐng)導人高度重視生態(tài)文明的建設,我們黨是以馬克思主義為指導的政黨,馬克思“現(xiàn)實的個人”思想中所蘊含的人與自然的關(guān)系為黨的路線、方針、政策的制定提供了現(xiàn)實的啟示,為黨和人民正確的處理人與自然的關(guān)系提供了原則。黨的十八大全國人民代表大會上首次提出了“五位一體”的總體布局,把生態(tài)文明納入到建設布局中,突出強調(diào)了生態(tài)文明建設的極端重要性。習近平總書記指出:“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”,新時代發(fā)展必須要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,重視綠色發(fā)展理念。

      習近平總書記時刻強調(diào):“綠水青山就是金山銀山,要尊重自然、順應自然、保護自然”。這要求發(fā)展一定不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”思想,不僅為建設生態(tài)文明,處理人與自然的關(guān)系提供原則,而且是發(fā)展必須長期堅持和貫徹的指導思想。構(gòu)建和諧社會,必須要不斷地從馬克思關(guān)于人和自然關(guān)系的理論中汲取養(yǎng)分,豐富黨的思想資源,以此更好地指導新的實踐,實現(xiàn)健康和可持續(xù)的發(fā)展。

      (三)“現(xiàn)實的個人”思想為堅持共同理想與遠大理想的統(tǒng)一作了合理性的論證

      “現(xiàn)實的個人”是從事生產(chǎn)實踐活動的人,生產(chǎn)以人作為出發(fā)點,以“人”的發(fā)展和解放作為最終的目的,共產(chǎn)主義的終極目標是實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。但在資本主義社會私有制的條件下,“現(xiàn)實的個人”是異化的人。人不僅與他自身所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品、勞動過程相異化,同時與其他人的關(guān)系也相異化。在這一背景下,人不是自由而全面發(fā)展的人,人與物之間的關(guān)系被顛倒,勞動則成為人們因生活壓力而迫不得已去進行的活動,它沒有成為“人的第一需要”,而是變成禁錮人的自由和發(fā)展的“枷鎖”。

      在資本主義私有制下,人始終是受到物的關(guān)系束縛的不自由體。在共產(chǎn)主義社會中,沒有剝削,沒有壓迫,每個人都是自由全面發(fā)展的個體,這是“現(xiàn)實的個人”的本質(zhì)旨歸。而當下我國的發(fā)展,就是要消滅剝削、消除兩極分化,最終實現(xiàn)共同富裕。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展的必由之路,共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn),也一定會實現(xiàn)。只有堅定理念信念,堅持中國特色社會主義共同理想和實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的統(tǒng)一,努力奮斗,才能夠取得最終的成功,實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

      〔參 考 文 獻〕

      [1]馬克思,恩格斯.馬恩選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

      [2]馬克思,恩格斯.馬恩全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

      [3]高爽,黃明理.論解放維度中“現(xiàn)實的人”與“現(xiàn)實的個人”的辯證統(tǒng)一關(guān)系——基于《德意志意識形態(tài)》的文本分析[J].思想教育研究,2022(01):66-70.

      [4]張榮軍,楊凡.馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的超越向度[J].山東社會學,2021(08):47-52.

      [5]陳婷.理解馬克思主義人的解放理論的四個層次——基于對《德意志意識形態(tài)》“現(xiàn)實的個人”的分析[J].理論導刊,2020(07):102-106.

      [6]梁爽.馬克思恩格斯“現(xiàn)實的人”思想及其價值——基于《德意志意識形態(tài)》文本考查[J].延邊黨校學報,2021,37(01):20-23.

      [7]楊金洲,鄭瑩.馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的思想及其當代價值——《德意志意識形態(tài)》研究之

      二[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2014,34(03):84-87.

      [8]張三元.現(xiàn)實的人:馬克思哲學的現(xiàn)實前提和核心范疇——讀《德意志意識形態(tài)》札記之二[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2011,31(04):89-93.

      [9]秦瑞.《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”思想探析[D].武漢大學,2021.

      [10]張國富,孫金華.《德意志意識形態(tài)》中的“現(xiàn)實的個人”理論及其當代價值[J].社會主義研究,2011(03):16-19.

      [11]王琛,張守民.《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”與歷史決定論思想[J].湖南社會科學,2010(04):27-31.

      [12]王瑩瑩.《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”思想研究[D].廣西師范大學,2021.

      [13]趙長太.“現(xiàn)實的人”的異化及其揚棄——《德意志意識形態(tài)》中人的異化思想研究[J].廣西社會科學,2008(01):45-48.

      [14]聶錦芳.在思想史進程中把握《德意志意識形態(tài)》[J].理論視野,2012(07):5-9.

      〔責任編輯:侯慶?!?/p>

      收稿日期:2023 — 04 — 10

      作者簡介:黃垂旦(1997—),女,海南樂東黎族自治縣人,碩士研究生,研究方向:思想政治教育。

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