【摘要】中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在人類文明發(fā)展進(jìn)程中處在一個(gè)什么樣的歷史方位，是一個(gè)值得深入探討的課題。在經(jīng)濟(jì)文化落后國家實(shí)現(xiàn)的社會主義與主導(dǎo)世界格局的資本主義的抗衡、競爭與合作中，經(jīng)過長期理論探索和實(shí)踐突破，中國共產(chǎn)黨成功開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)，是中國在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明形態(tài)；它既有現(xiàn)代文明的一般特征，更有中國特色，并實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代資本主義文明的超越；它將在與現(xiàn)代資本主義文明交流互鑒中走向共產(chǎn)主義文明；它為人類文明貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量。

【關(guān)鍵詞】人類文明新形態(tài)? 中國式現(xiàn)代化? 資本主義? 中國共產(chǎn)黨

【中圖分類號】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.12.001

近代以來，中華民族遭受了前所未有的劫難，日趨沒落的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明已無力與飛速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明相抗衡，中華文明急需探求一種新的存在方式、新的發(fā)展方式。一批仁人志士意識到，中華文明只有融入已然開啟的世界現(xiàn)代化運(yùn)動，走向現(xiàn)代化，才不會被歷史所淘汰。肩負(fù)民族復(fù)興重任的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)思想，踐行馬克思主義現(xiàn)代化理論，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在百年奮斗歷程中“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。

人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的文明成果，是中國式現(xiàn)代文明發(fā)展模式。這種新型文明形態(tài)與現(xiàn)代資本主義文明處于同一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)中，為廣大發(fā)展中國家在資本主義世界體系中保持文明發(fā)展的民族性，為人類走出資本主義文明而實(shí)現(xiàn)文明升級提供了新思路、新范式。

人類文明新形態(tài)是中國在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明形態(tài)

一直以來，由于研究立場、視角的差異，中外學(xué)界對文明概念的理解各不相同。在馬克思、恩格斯看來，“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)”[2]，是社會成員在一定的歷史條件下，在以生產(chǎn)勞動為主的社會實(shí)踐過程中，通過解決人與人、人與社會、人與自然的矛盾而取得的一系列積極成果，主要表現(xiàn)為社會物質(zhì)豐富、制度完善以及思想文化進(jìn)步等方面。文明是一個(gè)永不休止的、不斷從低級向高級演進(jìn)的歷史進(jìn)程，“社會生產(chǎn)力的一切增長，也可以說勞動本身的生產(chǎn)力的一切增長，如科學(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機(jī)器等等”帶來了“文明的一切進(jìn)步”[3]。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，人類社會經(jīng)過封建社會進(jìn)入到資本主義社會，人類文明從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到了工業(yè)文明、從古代文明發(fā)展到了現(xiàn)代文明。

之所以說人類現(xiàn)代文明進(jìn)程始于資本主義，是因?yàn)槭澜绗F(xiàn)代化潮流是由資本主義生產(chǎn)方式所開啟的。新航路的開辟、海外市場的擴(kuò)大、殖民地貿(mào)易的拓展，拉動了商業(yè)、工業(yè)、航海業(yè)的快速發(fā)展，世界日益連成一個(gè)整體，舊的生產(chǎn)力已無法滿足世界對工場手工業(yè)產(chǎn)品的需求，工業(yè)革命發(fā)生了，大量被制造出來的機(jī)器取代了人們的手工勞動。由此，“工場手工業(yè)代替了封建行會后又被現(xiàn)代大工業(yè)所取代，中間等級代替行會師傅后又被現(xiàn)代資產(chǎn)者所取代，從而加速了封建主義滅亡和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的興起，為人類現(xiàn)代化潮流的興起提供了豐厚社會土壤”[4]。資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)張，使資產(chǎn)階級有能力且有必要對全部上層建筑進(jìn)行徹底變革。于是，“它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治”[5]，進(jìn)而“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[6]。資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)張加快了城市化進(jìn)程，使城市人口迅速增長；與此同時(shí)，而且資本主義生產(chǎn)方式“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[7]。在這一過程中，民族和國家的界限被打破，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，分散的地方性市場最終被統(tǒng)一的世界市場所取代，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[8]，狹隘地域性的民族歷史最終被普遍性的世界歷史所取代。工業(yè)化、商業(yè)化、市場化、城市化趨勢迅速在全世界蔓延，“所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”[9]——現(xiàn)代化時(shí)期。

在20世紀(jì)現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，資本主義生產(chǎn)方式作為唯一的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，一直主導(dǎo)著世界現(xiàn)代化進(jìn)程，“現(xiàn)代化”一度被等同于“西方化”“資本主義化”。然而，在馬克思看來，資本主義社會與現(xiàn)代社會之間只是特殊性和普遍性的關(guān)系，資本主義社會與更高級的共產(chǎn)主義社會都是現(xiàn)代社會的形式，而且“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”[10]——社會主義社會。隨著社會主義在經(jīng)濟(jì)文化落后國家從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，資本主義現(xiàn)代化的藩籬終被社會主義蘇聯(lián)所沖破。早在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1882年俄文版序言》中，馬克思、恩格斯就對“俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？”的問題作出了回答。他們認(rèn)為，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[11]。在馬克思、恩格斯關(guān)于俄國革命的理論指導(dǎo)下，在俄國革命的具體實(shí)踐中，列寧“沒有從理論（一切書呆子的理論）所規(guī)定的那一端開始”[12]，而是將社會形態(tài)更替的一般規(guī)律同俄國的具體國情相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民成功跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，建立了世界上第一個(gè)社會主義國家，開辟出一條非資本主義的現(xiàn)代文明發(fā)展道路。從此，世界歷史進(jìn)入資本主義與社會主義兩種社會制度、兩條現(xiàn)代化道路、兩種現(xiàn)代文明共存的時(shí)代，人類發(fā)展迎來了社會主義的曙光。

現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，也是一個(gè)客觀的世界歷史運(yùn)動。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！盵13]因此，當(dāng)西方工業(yè)文明與東方農(nóng)業(yè)文明發(fā)生碰撞時(shí)，當(dāng)“天朝上國”的清政府與世隔絕的狀態(tài)“通過英國而為暴力所打破”[14]時(shí)，中華民族為了爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福，毅然選擇趕上世界現(xiàn)代化潮流，開始探索中國的現(xiàn)代化道路?？墒牵瑹o論是將現(xiàn)代資本主義文明因素融入中華傳統(tǒng)文明，還是照搬現(xiàn)代資本主義的具體制度，都沒能改變舊中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)、無法完成建設(shè)現(xiàn)代化國家的歷史任務(wù)。難道中國要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有資本主義這一條路可走嗎？

在經(jīng)歷了漫長的反復(fù)比較、探尋后，現(xiàn)代資本主義文明被證明在中國行不通，歷史和人民最終選擇了馬克思列寧主義。1921年，“在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生”[15]。于是，馬克思列寧主義和中國共產(chǎn)黨作為民族復(fù)興偉業(yè)的根本指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)力量，確定了通往現(xiàn)代文明的社會主義現(xiàn)代化道路。中國的現(xiàn)代化事業(yè)無疑伴隨著社會主義與資本主義之間的激烈交鋒，同時(shí)也擁有了現(xiàn)代文明發(fā)展的社會主義和資本主義兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

在過去一百多年里，現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展中涌現(xiàn)的種種危機(jī)，蘇聯(lián)社會主義實(shí)踐遭遇的挫折失敗，促使中國共產(chǎn)黨人不斷深度反思經(jīng)濟(jì)文化落后國家要建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的現(xiàn)代社會主義文明、怎樣建設(shè)現(xiàn)代社會主義文明等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。在近代以來中華民族探求“救亡圖存”之路的實(shí)踐基礎(chǔ)上，我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國國情出發(fā)，探索并形成了符合中國實(shí)際的新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義建設(shè)道路、中國特色社會主義道路，并在這種獨(dú)立自主的探索中成功開創(chuàng)出一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種新形態(tài)的人類文明。特別是“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”[16]，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是一種新型的現(xiàn)代社會主義文明形態(tài)，它是社會主義性質(zhì)的。這種新型文明形態(tài)，既沒有照搬西方資本主義國家的做法，也沒有照搬其他社會主義國家的做法，更沒有丟掉社會主義制度的優(yōu)越性。需要指出的是，基于中國人口規(guī)模大、地理環(huán)境復(fù)雜、歷史文化悠久、沒有經(jīng)歷完整且發(fā)達(dá)的資本主義發(fā)展階段等特殊國情，人類文明新形態(tài)與馬克思、恩格斯所設(shè)想的一般社會主義文明形態(tài)并不完全一致。

在物質(zhì)文明建設(shè)方面，我們沒有實(shí)行單一的生產(chǎn)資料公有制，而是堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；沒有實(shí)行按需分配，而是堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；沒有實(shí)行完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是逐步建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在政治文明建設(shè)方面，我們建立和始終堅(jiān)持人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，提出和始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，提出和堅(jiān)持全過程人民民主。在精神文明建設(shè)方面，我們建立和堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，提出和堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在社會文明建設(shè)方面，我們提出和堅(jiān)持構(gòu)建社會主義和諧社會，提出和推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在生態(tài)文明建設(shè)方面，我們提出和堅(jiān)持生態(tài)興則文明興的歷史依據(jù)、人與自然和諧共生的基本原則、綠水青山就是金山銀山的核心理念、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的宗旨要求、綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略路徑、統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理的系統(tǒng)觀念、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度保障。同時(shí)，我們提出并堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，全人類共同價(jià)值，人類命運(yùn)共同體理念等。推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

作為一種全新的人類文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化沒有脫離科學(xué)社會主義基本原則和價(jià)值觀主張，始終在共產(chǎn)主義文明的軌道上發(fā)展。人類文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨立足于中國國情、堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義、堅(jiān)持把馬克思主義關(guān)于文明發(fā)展思想同中國現(xiàn)代化的具體實(shí)踐和中華文明相結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)回答中國向何處去、人類文明向何處去的重大時(shí)代問題；是不斷推動社會主義文明自我完善、自我革新、自我提高的結(jié)果，已然成為引領(lǐng)人類文明發(fā)展的鮮明旗幟。

人類文明新形態(tài)既有現(xiàn)代文明的一般特征，更有基于自身國情的中國特色，是對現(xiàn)代資本主義文明的超越

人類文明新形態(tài)作為人類現(xiàn)代文明的重要組成部分，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)開放、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)良好等一般特征和基本要求。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造這一文明新形態(tài)進(jìn)程中，并不是全盤否定西方現(xiàn)代資本主義文明和其他發(fā)展中國家的文明成果，而是在探索中國式現(xiàn)代化道路中充分吸收與借鑒了這些文明中的有益元素，創(chuàng)造出超越西方資本主義文明的現(xiàn)代文明新內(nèi)涵。因此，它又具有強(qiáng)烈的世界性而內(nèi)蘊(yùn)著人類文明發(fā)展一般規(guī)律屬性，并以自身特質(zhì)來反映人類文明發(fā)展的內(nèi)在的、普遍性的需求。[17]

中國“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[18]，我們所要建設(shè)的現(xiàn)代社會主義文明必須是具有鮮明中國特色、符合中國實(shí)際的。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們走中國特色社會主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路?！盵19]中國特色社會主義是在中華文化背景下形成和發(fā)展起來的，因此具有鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。人類文明新形態(tài)既內(nèi)在地包含了社會主義文明的本質(zhì)特征，又被賦予了鮮明的中國特色，且在與現(xiàn)代資本主義文明的交流交鋒互鑒中，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代資本主義文明的超越。

在文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會主義公有制取代了資本主義私有制。任何一種文明都建立在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)之上，所有制形式?jīng)Q定了文明的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1883年德文版序言》中強(qiáng)調(diào)，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[20]，他在《反杜林論》中也指出，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”[21]。當(dāng)前，人類社會存在兩種不同的所有制形式——資本主義私有制和社會主義公有制。資本主義私有制文明是資本控制勞動、個(gè)人利益凌駕于集體利益之上、發(fā)展極端不平衡的現(xiàn)代文明，靠剝削、奴役本國人民和外國人民以及殘酷的競爭和戰(zhàn)爭手段實(shí)現(xiàn)原始積累。其文明發(fā)展結(jié)果一方面將導(dǎo)致資本主義制度的最終衰落，另一方面可以為向社會主義文明過渡準(zhǔn)備和奠定各種基礎(chǔ)條件。社會主義公有制文明是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要、發(fā)展成果由人民共享的現(xiàn)代文明，靠全體人民自力更生、艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步，其文明發(fā)展結(jié)果是全體人民共同富裕和社會主義制度日趨完善，并向著共產(chǎn)主義文明不斷前進(jìn)。按照馬克思主義社會形態(tài)理論，資本主義私有制文明與社會主義公有制文明是前后相繼、替代超越的關(guān)系，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾激化必然要求社會共同占有生產(chǎn)資料的嶄新文明形式出現(xiàn)，這就是共產(chǎn)主義公有制文明階段。[22]在中國現(xiàn)代化實(shí)踐中，基于以社會主義公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度而創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，對資本主義私有制文明進(jìn)行了質(zhì)的揚(yáng)棄，成為人類文明從根本上克服現(xiàn)代資本主義文明金融危機(jī)頻發(fā)、兩極分化嚴(yán)重、社會矛盾尖銳、生態(tài)環(huán)境惡化等固有弊端的新選擇，找到了人類文明持續(xù)發(fā)展的根本出路。

在價(jià)值立場上，人民立場超越了資本立場。建基于資本主義私有制之上的現(xiàn)代資本主義文明以資本為根本支配力量，一切社會經(jīng)濟(jì)活動都是為了滿足資本增殖的需要，這造就了現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展的基本趨勢：人民被分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個(gè)部分，占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級“給勞動者布下天羅地網(wǎng)，吸吮他們的全部脂膏”[23]，“靠別人的血汗‘吃得飽飽的，睡得香香的，過得好好的”[24]；占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級承受“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深”[25]，過著極其貧窮、痛苦的生活。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的主體力量，任何文明的發(fā)展都必須依靠人民的勞動創(chuàng)造。列寧指出，“無產(chǎn)階級用事實(shí)表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱”[26]，只有堅(jiān)持人民立場，現(xiàn)代文明發(fā)展才能獲得不竭的動力源泉。中國共產(chǎn)黨正是因?yàn)楦灿谌嗣?，?jiān)決“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[27]，才能依靠人民力量創(chuàng)造歷史偉業(yè)，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造出人類文明的嶄新形態(tài)。從堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，到貫徹一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線；從堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，到堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)……中國共產(chǎn)黨在踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命的同時(shí)，也在積極踐行為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的國際責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化，作為一種全新的人類文明形態(tài)，向中國人民乃至世界人民展現(xiàn)了一種崇高的人類情懷：中國式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。[28]無論是中國式現(xiàn)代化，還是人類文明新形態(tài)，都代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，意味著由人民創(chuàng)造的文明成果不再是為少數(shù)統(tǒng)治者服務(wù)、不再直接被少數(shù)統(tǒng)治階級所占有，文明進(jìn)步與不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，人類文明新形態(tài)的發(fā)展真正回歸到人類文明發(fā)展的正確軌道。

在發(fā)展模式上，和平發(fā)展、合作共贏超越了利己排他、國強(qiáng)必霸。人類從進(jìn)入世界歷史進(jìn)程開始，就已經(jīng)成為且越來越成為相互依存、利益相關(guān)、命運(yùn)攸關(guān)的共同體。各民族融入世界生產(chǎn)體系的程度越深，共同利益就越多，面對的共同挑戰(zhàn)越多，聯(lián)系也就越緊密。世界各國只有和平友好相處，才能實(shí)現(xiàn)互惠互利、共同發(fā)展?，F(xiàn)代資本主義文明無視這一歷史發(fā)展規(guī)律，通過“血與火”的征戰(zhàn)在全球范圍內(nèi)建立起殖民體系，肆無忌憚地對其他國家和民族進(jìn)行資源掠奪與經(jīng)濟(jì)剝削，各文明間的平等關(guān)系被打破，取而代之的是現(xiàn)代資本主義文明建立的“支配—從屬”關(guān)系體系，即未開化和半開化的國家從屬于文明的國家、東方從屬于西方，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”[29]。在文明基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、社會制度等方面與現(xiàn)代資本主義文明有著本質(zhì)區(qū)別的人類文明新形態(tài)，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國人自古就推崇‘協(xié)和萬邦、‘親仁善鄰，國之寶也、‘四海之內(nèi)皆兄弟也、‘遠(yuǎn)親不如近鄰、‘親望親好，鄰?fù)徍?、‘國雖大，好戰(zhàn)必亡等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念?！盵30]人類文明新形態(tài)與其他文明之間不是對抗、互斥的關(guān)系，人類文明新形態(tài)的發(fā)展也不以貶損、抑制某一文明為代價(jià)，不同類型的文明在價(jià)值上是平等的，共同構(gòu)成了豐富多彩的人類文明體系，文明交流互鑒應(yīng)當(dāng)成為推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力[31]。人類文明新形態(tài)超越了現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代文明“國強(qiáng)必霸”“贏者通吃”等狹隘發(fā)展邏輯，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)成為推動世界共同安全與發(fā)展的重要力量之一。

在目標(biāo)追求上，人的自由全面發(fā)展超越了物的片面發(fā)展。在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者被資本異化為非人，工人群眾成了資產(chǎn)階級的奴隸，受到資本家、機(jī)器的奴役；“不僅是工人，而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己用來從事活動的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役”[32]，導(dǎo)致資本主義社會中“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[33]?，F(xiàn)代資本主義文明是“包容在需要的粗陋野蠻之中的文明”[34]，這種文明“越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡”[35]，因?yàn)樗接兄剖谷藗冏兊萌绱擞薮蓝妗，F(xiàn)代資本主義文明對物質(zhì)利益的狂熱追求剝奪和摧毀了人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的權(quán)利和條件，要想實(shí)現(xiàn)向合乎人性的人的復(fù)歸，就必須建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[36]。人的解放、人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會主義的價(jià)值觀主張，也是人類文明新形態(tài)的目標(biāo)指向，社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明建設(shè)都是為了不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將以人民為中心的發(fā)展思想置于治國理政的戰(zhàn)略高度，通過不斷滿足人民群眾對美好生活的向往、激發(fā)人民群眾的自主性和創(chuàng)造性，克服了現(xiàn)代資本主義文明“見物不見人”的弊端。在發(fā)展全過程人民民主、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、完善社會保障體系、營造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的長期實(shí)踐中，人類文明新形態(tài)中人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻質(zhì)變，中國人民逐漸把自身發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在自己手中，家家倉廩實(shí)衣食足、人人知禮節(jié)明榮辱的美好畫卷在中國大地徐徐展開，人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步相輔相成、共同推進(jìn)。

人類文明新形態(tài)將在與現(xiàn)代資本主義文明交流互鑒中走向共產(chǎn)主義文明

在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中，一方面，科學(xué)社會主義率先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家由理論變成了現(xiàn)實(shí)。這些越過資本主義充分發(fā)展階段直接進(jìn)入到社會主義社會的國家，雖然在社會制度上高于資本主義，但是在生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展等方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國家。它們需要很長一段時(shí)間來創(chuàng)造共產(chǎn)主義文明所必需的物質(zhì)存在條件。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒資本主義國家一切先進(jìn)的東西，如市場經(jīng)濟(jì)體制、社會化大生產(chǎn)的先進(jìn)制度和方法、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等，是建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義必不可少的環(huán)節(jié)。另一方面，現(xiàn)代資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力還沒有完全發(fā)揮出來，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”[37]即社會主義生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件在資本主義社會的胎胞里還未成熟，而且資本主義國家參考借鑒了社會主義的宏觀調(diào)控等政策，采取了一系列改革措施從內(nèi)部緩和資本主義基本矛盾；同時(shí)，利用資本擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)等手段將其內(nèi)部不可調(diào)和的基本矛盾借助其主導(dǎo)的世界體系向廣大發(fā)展中國家以及全世界轉(zhuǎn)移，以延緩資本主義危機(jī)的爆發(fā)以及緩解危機(jī)爆發(fā)的程度。所以，現(xiàn)代資本主義文明還有一定的發(fā)展空間，20世紀(jì)以來出現(xiàn)“兩制并存”的格局不僅延續(xù)到了21世紀(jì)，而且還將持續(xù)很長一段時(shí)間。關(guān)于這一點(diǎn)，早在1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中就明確指出：“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵38]（即馬克思的“兩個(gè)決不會”論斷——作者注）但是，資產(chǎn)階級無論怎樣進(jìn)行內(nèi)部調(diào)節(jié)和外部轉(zhuǎn)嫁矛盾危機(jī)，也“不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的方法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的方法”[39]（即馬克思的“兩個(gè)不過是”論斷——作者注），最終是無法擺脫資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的鐵律（馬克思恩格斯的“兩個(gè)必然”論斷——作者注）。“兩個(gè)決不會”作用下的現(xiàn)實(shí)社會主義與資本主義兩種社會制度、兩種意識形態(tài)注定要在長期共存中相互較量、社會主義與資本主義兩種文明注定要在相互借鑒中相互競爭。“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)不過是”作用下的中國特色社會主義與資本主義之間跨世紀(jì)的較量已經(jīng)發(fā)生了階段性的質(zhì)變，即“使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”[40]。中國特色社會主義不僅在資本主義主導(dǎo)的世界體系中保持科學(xué)社會主義不變質(zhì)，彰顯出社會主義制度的巨大優(yōu)越性，而且成功走出一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種人類文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)因在文明發(fā)展趨勢上有力地回應(yīng)了人類文明發(fā)展進(jìn)程中必須回答和解決的重大問題，而彰顯出一種文明新優(yōu)勢。但是，這一文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展、完善、成型，還需要負(fù)重前行；這一文明新形態(tài)向共產(chǎn)主義文明最終的成功轉(zhuǎn)型，還需要中國共產(chǎn)黨的繼續(xù)努力和中國特色社會主義的繼續(xù)發(fā)展。為此，在新時(shí)代新征程還需要堅(jiān)持做好以下幾個(gè)方面的工作。

第一，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！爸袊嗣窈椭腥A民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。[41]中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對于人類文明新形態(tài)的不可缺少性和不可替代性，源于中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性。無產(chǎn)階級要想實(shí)現(xiàn)自身和全人類的解放，必須組織自己的政黨，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動，于是就產(chǎn)生了除了無產(chǎn)階級和人民群眾的利益，沒有任何自己的特殊利益、為絕大多數(shù)人謀利益的無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨作為整個(gè)無產(chǎn)階級的政治代表，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[42]。

中國共產(chǎn)黨成立一百多年來，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國特色社會主義的偉大成就，正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民又踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路。事實(shí)證明，只有來源于人民群眾的中國共產(chǎn)黨才能成為中國文明進(jìn)步事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。而且，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能發(fā)揮馬克思主義的真理力量。馬克思主義能否成為現(xiàn)代文明發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，關(guān)鍵在于是否由代表最廣大人民群眾根本利益的先進(jìn)政黨作為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；先進(jìn)政黨也只有以馬克思主義這一先進(jìn)理論為根本行動指南，才能在現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮先進(jìn)作用。在波瀾壯闊的中國革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，使馬克思主義能夠永葆其美妙之青春。在馬克思主義及其中國化時(shí)代化理論成果指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動，向人民和歷史交出了一份優(yōu)異的答卷，開辟了中國式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。如今，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國家事業(yè)必將不斷從勝利走向勝利。

第二，必須堅(jiān)持人民民主專政和以人民為中心的發(fā)展思想。如前文所述，在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期即社會主義社會時(shí)期，“同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”[43]。馬克思、恩格斯在總結(jié)巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”[44]。無產(chǎn)階級需要國家機(jī)器作為自己鎮(zhèn)壓敵人的工具，就像資產(chǎn)階級利用國家機(jī)器殘酷地奴役、統(tǒng)治無產(chǎn)階級一樣。在還不具備消滅階級、消滅國家的條件下，無產(chǎn)階級爭得統(tǒng)治權(quán)后不應(yīng)當(dāng)保留資產(chǎn)階級議會制共和國，必須建立無產(chǎn)階級專政的國家，為實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會的過渡創(chuàng)造社會、制度條件，因?yàn)椤爸挥袩o產(chǎn)階級專政，只有社會主義國家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”[45]。

人民民主專政，意味著國家把原來屬于社會的權(quán)力和力量歸還給社會，減少國家政權(quán)對社會的干預(yù)；意味著國家機(jī)關(guān)及其工作人員由社會的主人變成了社會的公仆，其使命僅僅是為人民服務(wù)；意味著國家的一切權(quán)力來自于人民，人民可以依法參與國家政治生活，管理國家事務(wù)和社會事務(wù)。相較于現(xiàn)代資本主義國家只不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級共同事務(wù)的委員會，人民民主專政的社會主義中國堅(jiān)持以人民為中心的政治立場和價(jià)值取向，始終站在最廣大人民的根本立場上謀劃發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為中心推動發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵46]堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是貫穿黨和國家全部理論與實(shí)踐的一條紅線，各項(xiàng)決策和工作要以人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，接受人民群眾的檢驗(yàn)，從而增強(qiáng)人民群眾對黨的信任和認(rèn)同，將蘊(yùn)藏在人民群眾中的巨大力量調(diào)動起來，凝聚起全黨、全體人民為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、創(chuàng)造新的偉業(yè)團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大合力。

第三，必須堅(jiān)持中國特色社會主義道路，持續(xù)全面深化改革，擴(kuò)大高水平對外開放。20世紀(jì)80年代末、90年代初的蘇東劇變使世界社會主義遭遇空前嚴(yán)重的沖擊，一時(shí)間，歷史終結(jié)論、社會主義失敗論、馬克思主義過時(shí)論等唱衰社會主義、馬克思主義的言論甚囂塵上。但是，這一時(shí)期的社會主義中國不僅沒有在資本主義的進(jìn)攻中倒下，而是堅(jiān)決排除各種干擾，不斷增強(qiáng)走自己的路的堅(jiān)定性、自覺性，通過一系列改革舉措逐漸調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)體制和對外政策，成功捍衛(wèi)了社會主義，開辟了中國特色社會主義道路。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用幾十年時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡，社會主義中國以無可爭辯的力量和地位成為21世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的中流砥柱。歷史證明，“中國特色社會主義道路是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、克服千難萬險(xiǎn)取得的寶貴成果。中國特色社會主義道路，開拓于中國人民共同奮斗，扎根于中華大地，是給中國人民帶來幸福安寧的正確道路。無論遇到什么風(fēng)浪，在堅(jiān)持中國特色社會主義道路這個(gè)根本問題上都要一以貫之，決不因各種雜音噪音而改弦更張”[47]。

隨著新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐不斷向前，為了確保我們的道路能夠越走越寬廣，我們的制度能夠越來越成熟，必須在堅(jiān)定“志不改、道不變”的前提下，深入推進(jìn)改革創(chuàng)新，堅(jiān)定不移擴(kuò)大開放。改革開放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。中國特色社會主義在改革開放中產(chǎn)生，也必將在改革開放中發(fā)展壯大?！八^‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵48]只有主動順應(yīng)時(shí)代潮流，積極回應(yīng)人民要求，堅(jiān)持以改革促開放，以開放促改革，在改革與開放的相互促進(jìn)中準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，中國特色社會主義才能永不僵化、永不停滯，才能贏得比資本主義更加廣泛的制度優(yōu)勢，并且把這種制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為國家治理效能，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)與人類文明新形態(tài)發(fā)展增添新的動力和活力。

第四，必須堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神，依靠頑強(qiáng)斗爭打開事業(yè)發(fā)展新局面?；赝^去，依靠頑強(qiáng)斗爭，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民開辟了中國特色社會主義道路，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，走到了今天；展望未來，黨和人民也必然要依靠頑強(qiáng)斗爭譜寫新時(shí)代中國特色社會主義更加絢麗的華章，走向明天。黨的二十大報(bào)告將“敢于斗爭、善于斗爭”作為“三個(gè)務(wù)必”之一，將“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神”作為五項(xiàng)重大原則之一，表明堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神毫無疑問是奪取新時(shí)代中國特色社會主義新勝利的一個(gè)重要準(zhǔn)則和力量源泉。

在當(dāng)前世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相互激蕩的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程注定無法一帆風(fēng)順，面對國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重，國際上霸權(quán)、霸道、霸凌行徑肆意橫行的嚴(yán)峻形勢，必須在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以“狹路相逢勇者勝”的氣概進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，堅(jiān)定信心、迎難而上，不斷推動黨和國家事業(yè)取得新成就、發(fā)生新變革。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們講的斗爭，不是為了斗爭而斗爭，也不是為了一己私利而斗爭，而是為了實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實(shí)干、攻堅(jiān)克難?！盵49]新形勢、新任務(wù)要求全黨必須進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識，既要敢于斗爭，還要善于斗爭，掌握斗爭的科學(xué)方法，提升斗爭藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)全體人民在敢于斗爭、敢于勝利的實(shí)踐中不斷化解各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推動中國特色社會主義的巍巍巨輪乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第五，必須在尊重各國主權(quán)和獨(dú)立性的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)國際主義精神，加強(qiáng)同世界各國尤其是發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)文明發(fā)展的主動性和協(xié)同性。在世界早期現(xiàn)代化運(yùn)動中，資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)性曾經(jīng)推動資本主義文明走在了人類文明進(jìn)程的最前沿。相對落后民族在與現(xiàn)代資本主義文明的碰撞中因無力抵抗而被迫卷入資本主義世界體系，進(jìn)而形成了“西方中心”的假象。現(xiàn)代文明與資本主義文明、現(xiàn)代化與資本主義化被畫上了等號，發(fā)展中國家只能扮演西方國家的追隨者、模仿者，國家和文明的發(fā)展喪失了民族性、獨(dú)立性和主動性。然而，隨著機(jī)器大工業(yè)的加速發(fā)展，“資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)”[50]，“隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[51]。在世界歷史進(jìn)程中，各國無產(chǎn)階級必然要走向聯(lián)合，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、共同斗爭。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，各民族無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合必須以各民族國家的獨(dú)立自主為前提。恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1892年波蘭版序言》中指出，“歐洲各民族的真誠的國際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)”，“在資產(chǎn)階級看來，波蘭獨(dú)立在今天至少是一件無關(guān)痛癢的事情。然而這種獨(dú)立卻是實(shí)現(xiàn)歐洲各民族和諧的合作所必需的”[52]。中國共產(chǎn)黨一直以來都充分發(fā)揚(yáng)國際主義精神，積極履行自己所擔(dān)負(fù)的國際責(zé)任和義務(wù)。

長期以來，中國始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，旗幟鮮明反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國家利益，推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類文明進(jìn)步倡議。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，努力“使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”[53]。在人類命運(yùn)共同體中，各國互相尊重主權(quán)、彼此團(tuán)結(jié)合作，發(fā)展中國家將不再依附于發(fā)達(dá)國家，其文明也將不再是現(xiàn)代資本主義文明的附屬品，不同類型的文明都可以自主選擇文明進(jìn)步的途徑，獲得充分發(fā)展的機(jī)會。

（本文系中國社會科學(xué)院大學(xué)21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義高等研究院重大項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)研究”和國家社會科學(xué)基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項(xiàng)［21@WTG006］的階段性成果；中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生姜越對本文亦有重要貢獻(xiàn)）

注釋

[1][15]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13～14、3頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第97頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第267頁。

[4]賀敬壘：《〈共產(chǎn)黨宣言〉現(xiàn)代化思想的形成背景、基本內(nèi)容與理論價(jià)值》，《蘭州學(xué)刊》，2022年第10期，第9頁。

[5][6][7][8][11][13][20][29][33][35][36][38][39][42][44][50][51][52]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第33、33～34、235、35、8、35～36、9、690、46、38、53、592、37、44、6、43、50、24頁。

[9][14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第190、781頁。

[10][43]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，均為第373頁。

[12]《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，2017年，第372頁。

[16][27]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22、19頁。

[17]參見賀新元：《在中華民族偉大復(fù)興中創(chuàng)造與發(fā)展人類文明新形態(tài)》，《天津日報(bào)》，2022年3月17日。

[18]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第458頁。

[19]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第315頁。

[21][32]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第284、309頁。

[22]參見李艷艷：《馬克思主義文明理論及其當(dāng)代價(jià)值》，北京：人民出版社，2017年，第189頁。

[23]《列寧全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第201頁。

[24]《列寧全集》第6卷，北京：人民出版社，2013年，第252頁。

[25]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第874頁。

[26]《列寧全集》第9卷，北京：人民出版社，2017年，第204頁。

[28]《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報(bào)》，2023年2月8日，第1版。

[30][53]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第3、10頁。

[31]參見辛向陽：《科學(xué)把握人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022年第3期。

[34]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第345頁。

[37]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁。

[40][41]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第63～64、65頁。

[45]《列寧全集》第38卷，北京：人民出版社，2017年，第210頁。

[46]習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第94頁。

[47]習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年座談會上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第11頁。

[48]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第601頁。

[49]習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第17頁。

責(zé) 編∕張 曉

賀新元，中國社會科學(xué)院大學(xué)21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義高等研究院研究員，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義中國化與當(dāng)代中國、當(dāng)代西藏研究。主要著作有《和平解放以來民族政策西藏實(shí)踐績效研究》、《中國道路——不一樣的現(xiàn)代化道路》、《新時(shí)代中國特色社會主義道路》、《中國共產(chǎn)黨的根本宗旨》（合著）等。