王瑩 陳家驥 魏志宇(通訊作者)

(1.吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012；2.吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012；3.吉林藝術(shù)學(xué)院東北民間藝術(shù)研究中心 吉林長(zhǎng)春 130012)

1 非遺會(huì)展與思政表達(dá)的概念與內(nèi)涵

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要、最不可或缺的組成部分。保護(hù)好、傳承好、借助好民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含思政元素與紅色文化，需堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，為奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利賦予強(qiáng)大的精神動(dòng)力。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方針是堅(jiān)持黨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承部門的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感、認(rèn)同感、歸屬感；尊重國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定內(nèi)涵，提升中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承上，看得遠(yuǎn)，顧全大局，順著正確的道路不斷前行。

1.1 非遺會(huì)展活動(dòng)的基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題的文化會(huì)展活動(dòng)的出現(xiàn)，意味著非遺展覽更加專業(yè)化、規(guī)?；⑹袌?chǎng)化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與發(fā)展越來(lái)越受到全社會(huì)重視的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展覽應(yīng)運(yùn)而生。與其他文化會(huì)展，如綜合性文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)的非遺展區(qū)相比，非遺專題會(huì)展活動(dòng)能更全方位、更細(xì)致地展示非遺保護(hù)成果，更注重挖掘非遺的文化價(jià)值。會(huì)展場(chǎng)館作為一種物質(zhì)載體，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊價(jià)值，進(jìn)而確保非遺會(huì)展活動(dòng)具備文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重價(jià)值，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在實(shí)踐中保存下來(lái)的智慧結(jié)晶，它體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。其自身的文化價(jià)值是無(wú)法用工具來(lái)衡量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有代代相傳，才具備更強(qiáng)的文化價(jià)值。非遺會(huì)展活動(dòng)的誕生，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝或相關(guān)產(chǎn)品展示提供了一個(gè)公共平臺(tái)與物質(zhì)載體。

借助非遺會(huì)展平臺(tái)這一物質(zhì)載體，非遺項(xiàng)目進(jìn)入了更廣泛群體的視野，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注和了解非遺。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以已然成為遺產(chǎn)，主要原因在于其歷史價(jià)值與文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于我國(guó)各民族先民的生產(chǎn)生活，它的應(yīng)用價(jià)值與文化價(jià)值的表現(xiàn)形式更具商品價(jià)值。文化的含義相當(dāng)寬泛，包括一切人類社會(huì)活動(dòng)所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)果。狹義上說(shuō),它包括了文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。文化產(chǎn)業(yè)的概念在1947年聯(lián)邦德國(guó)法蘭克福學(xué)派的馬克斯·霍克海默與西奧多·阿道爾諾合編的《啟蒙辯證法》書中首次被提出，目前為止，在我國(guó)此類概念的界定仍缺乏一致的標(biāo)準(zhǔn)。但多數(shù)專家都已經(jīng)提出了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的工業(yè)化生產(chǎn)、服務(wù)于社會(huì)的基本要求。

1.2 思政元素表達(dá)的內(nèi)涵界定

現(xiàn)如今，我國(guó)會(huì)展旅游活動(dòng)主要表現(xiàn)為在參展游客與展覽旅游活動(dòng)目的地之間進(jìn)行各種旅游觀光、經(jīng)濟(jì)交易洽談、文化與科技交流、信息溝通、人才互訪和文化交流等方面的行為與問(wèn)題，其內(nèi)涵主要包括中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、世界前沿科技的引進(jìn)、東西方文明的碰撞和全球文明互建、中國(guó)現(xiàn)代都市建設(shè)與大國(guó)文化的崛起、人類命運(yùn)共同體意識(shí)與開(kāi)放包容全球關(guān)系的形成等，并且?guī)в刑烊欢鴿庥舻慕逃睾偷掠煞?。在文旅融合背景下，思政元素的表達(dá)與融合，不應(yīng)體現(xiàn)為思政加其他文化元素，不同的文化元素在不同背景下會(huì)體現(xiàn)出不同的表達(dá)方式。我國(guó)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目會(huì)包含不同的思政元素，思政元素主要涵蓋正確的思想、政治、法治、道德、文化、精神等，這些在思政元素中隨處可見(jiàn)，但在部分活動(dòng)中則不直觀。非遺會(huì)展活動(dòng)零散地滲透在非思政課程的知識(shí)、能力、價(jià)值體系中，其中包含標(biāo)題概括、詳細(xì)的文字描述等。

在會(huì)場(chǎng)活動(dòng)的執(zhí)行與策劃中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)、挖掘、凝練，甚至追根溯源，結(jié)合專業(yè)背景、知識(shí)內(nèi)涵、生活經(jīng)歷和反復(fù)推敲才能挖掘出來(lái)。近代以來(lái)，我們國(guó)家人才培養(yǎng)目標(biāo)經(jīng)歷了從“三育”到“四育”再到“五育”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)人才的最新需求，也展現(xiàn)了新的人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才的發(fā)展方向和目標(biāo)。但無(wú)論教育行業(yè)如何發(fā)展，人才發(fā)展的總體目標(biāo)如何變化，德育目標(biāo)始終居于首位，其地位從未動(dòng)搖過(guò)。俗話說(shuō)，“有德之人，德之本；有德之人，人才之首”。這里的“德育”主要是指學(xué)生大德、公德、私德的培養(yǎng)。每門課程都具備豐富的思政元素，每門課程都承載著育人功能，而思政元素是開(kāi)啟課程德育功能的“金鑰匙”。教師借助思政元素的提煉和運(yùn)用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中探索、在參與中體驗(yàn)、在合作中感悟、在成功中總結(jié)、在失敗中反思，增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同、情感認(rèn)同和理論認(rèn)同，引起共鳴，潛移默化地塑造學(xué)生的品格、品行和情趣，引導(dǎo)學(xué)生修德立行。

2 文旅融合背景下非遺會(huì)展活動(dòng)植入思政元素的教育價(jià)值

多數(shù)會(huì)展活動(dòng)的商業(yè)色彩相對(duì)濃厚，均圍繞戰(zhàn)略發(fā)展、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等方面開(kāi)展相關(guān)會(huì)展活動(dòng)。相較于商業(yè)會(huì)展，文化會(huì)展是在會(huì)展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中形成的以文化為內(nèi)核，包含經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)以會(huì)展活動(dòng)為載體對(duì)外呈現(xiàn)。文旅融合背景下，給予會(huì)展場(chǎng)館新的意義與價(jià)值，通過(guò)開(kāi)發(fā)文化會(huì)展，借助非遺項(xiàng)目的同時(shí)植入思政元素，在一定程度上提升會(huì)展活動(dòng)的教育價(jià)值。

2.1 開(kāi)拓場(chǎng)館新功能

文化會(huì)展是會(huì)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，同時(shí)也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。與文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)逐漸步入會(huì)展業(yè)中，與會(huì)展產(chǎn)業(yè)相融合，會(huì)展活動(dòng)本身也反哺于文化的保護(hù)、傳承、傳播與發(fā)展。部分文化相關(guān)行業(yè)通過(guò)會(huì)展業(yè)進(jìn)而受到群眾的廣泛歡迎與支持，其中“非遺”項(xiàng)目便是代表之一。不同的文化加劇會(huì)展行業(yè)的多元化與強(qiáng)化會(huì)展活動(dòng)的延展性，對(duì)場(chǎng)館的功能開(kāi)發(fā)具有實(shí)際意義。在文旅融合背景下文化會(huì)展往往依托深厚的文化內(nèi)涵，進(jìn)而加深游客對(duì)于相關(guān)文化的印象。文化作為文化會(huì)展的核心內(nèi)容，貫穿展館活動(dòng)始終。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)各民族智慧的精髓，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表之一。通過(guò)文化會(huì)展活動(dòng)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化在場(chǎng)館內(nèi)發(fā)揮最大作用。同時(shí)，在場(chǎng)館內(nèi)融入思政元素也有利于拓展場(chǎng)館教育功能。

非遺會(huì)展自身攜帶的強(qiáng)文化性及休閑娛樂(lè)性質(zhì)，與文化旅游相結(jié)合更具有旅游吸引力。非遺會(huì)展內(nèi)融入思政元素有利于彌補(bǔ)文旅背景下會(huì)展?jié)夂裆虡I(yè)屬性下的缺陷，同時(shí)有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展。非遺的內(nèi)涵豐富、價(jià)值深厚，非遺項(xiàng)目都具有自身的顯著特色與亮點(diǎn)，更有利于發(fā)揮地域性優(yōu)勢(shì)，通過(guò)不同的非遺項(xiàng)目打響地域優(yōu)勢(shì)，講好民族故事。在文旅融合背景下，諸多傳統(tǒng)文化通過(guò)與場(chǎng)館相結(jié)合，打造地域獨(dú)特文旅活動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品銷售、非遺工藝場(chǎng)館與相關(guān)博物館等人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的會(huì)展活動(dòng)。因此，非遺會(huì)展活動(dòng)不僅豐富了場(chǎng)館內(nèi)文化內(nèi)涵，同時(shí)還拓寬了場(chǎng)館功能。

2.2 創(chuàng)新文旅新模式

文旅融合的大背景下，場(chǎng)館必須從合作的視角進(jìn)行審視，利用各方所具備的優(yōu)勢(shì)資源加強(qiáng)融合，實(shí)行優(yōu)化布局、統(tǒng)一規(guī)劃和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使資源的效益發(fā)揮到最大[1]。非遺會(huì)展活動(dòng)場(chǎng)館通常以人民群眾文化需求為基本點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，將文化內(nèi)核提煉要點(diǎn)，合理利用文旅方式與思政元素，合理開(kāi)發(fā)、利用非遺資源保護(hù)、傳承。非遺會(huì)展活動(dòng)場(chǎng)館需要通過(guò)系統(tǒng)地開(kāi)發(fā)與梳理非遺資源，打造地域性的非遺會(huì)展活動(dòng)。通過(guò)創(chuàng)新文化旅游新模式，打造文旅加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加思政元素的旅游活動(dòng)，將會(huì)展場(chǎng)館作為文旅落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮場(chǎng)館功能。因此，文化旅游活動(dòng)應(yīng)以場(chǎng)館為載體，以場(chǎng)館內(nèi)文物展陳、館藏珍品為依托，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予合理保護(hù)。還要不斷提高我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)水平，在文旅融合的背景下，以多元化的方式進(jìn)行文化輸出與宣傳。非遺會(huì)展旅游新模式下的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在構(gòu)建文化與思政的框架、模式與理念，由非遺會(huì)展活動(dòng)主題著手，豐富文化會(huì)展的活動(dòng)方式與方法。再結(jié)合文化會(huì)展中的地域文化資源與非遺資源，拓寬我國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，強(qiáng)化非遺附加價(jià)值，豐富非遺會(huì)展的形式，創(chuàng)新文化旅游模式。

3 文旅融合背景下思政教育的困境現(xiàn)狀

在文旅融合背景下，我國(guó)會(huì)展場(chǎng)館成為文旅活動(dòng)的主要旅游形式之一，對(duì)于會(huì)展業(yè)而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。思政元素是黨和人民的紅色文化基因?qū)殠?kù)，它記載著人民的革命精神與文化元素，會(huì)展場(chǎng)館作為文化的重要物質(zhì)載體與重要展示平臺(tái)之一，其社會(huì)教育功能顯著。目前思政教育存在紅色游學(xué)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展相對(duì)乏力與會(huì)展場(chǎng)館在旅游功能上有所欠缺兩大問(wèn)題，因此限制了會(huì)展場(chǎng)館的思政教育功能。

3.1 紅色游學(xué)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展相對(duì)乏力

在文旅融合背景下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展場(chǎng)館與紅色場(chǎng)館游學(xué)活動(dòng)相對(duì)乏力，主要體現(xiàn)在文旅與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的工作人員人才開(kāi)發(fā)、活動(dòng)體系與相關(guān)機(jī)制存在諸多問(wèn)題。教育具有一定的滯后性，相較于行業(yè)的發(fā)展，人才的培養(yǎng)模式或育人模式均通過(guò)社會(huì)需求進(jìn)而映射出發(fā)展方向。在紅色產(chǎn)業(yè)游學(xué)的人才開(kāi)發(fā)上，往往沒(méi)有針對(duì)性地將人才輸送到具體場(chǎng)所，未形成人才培養(yǎng)模式。同時(shí)，除專業(yè)能力的培養(yǎng)外，還需大力培養(yǎng)所需人才的思想政治水準(zhǔn)。因?yàn)榧t色游學(xué)產(chǎn)業(yè)的特殊性，所需人才需要充分了解我國(guó)紅色元素與歷史文化，深度剖析思政元素與文化旅游、會(huì)展場(chǎng)館之間的關(guān)系?，F(xiàn)如今，我國(guó)在文旅行業(yè)上廣泛征集的并非具備專業(yè)能力與思政素養(yǎng)的高素質(zhì)人才，然而同時(shí)具備專業(yè)能力與思政素養(yǎng)的人才相對(duì)較少，并未有完整的教育標(biāo)準(zhǔn)與需求。因此在人才開(kāi)發(fā)上整體相對(duì)乏力。文化會(huì)展場(chǎng)館或紅色場(chǎng)館多數(shù)為公益類，而文化旅游產(chǎn)業(yè)通常是公司或行業(yè)組織以營(yíng)利為目的的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，相較于文化旅游業(yè)具有很大差別。紅色游學(xué)產(chǎn)業(yè)如紅色場(chǎng)館等紅色會(huì)展場(chǎng)所開(kāi)發(fā)非遺產(chǎn)品的收益與服務(wù)管理的體系制度缺失，無(wú)法加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)，即使依托開(kāi)發(fā)非遺會(huì)展的相關(guān)服務(wù)內(nèi)容或產(chǎn)品資源，或公益性場(chǎng)館依靠政府撥款、財(cái)政補(bǔ)貼等方式也難以持續(xù)運(yùn)營(yíng)紅色游學(xué)產(chǎn)業(yè)。因此迫切地需要優(yōu)化我國(guó)紅色游學(xué)產(chǎn)業(yè)的體制機(jī)制，提高相關(guān)人才的薪水、福利等待遇?，F(xiàn)如今，接待、組織、策劃等全方位的高素質(zhì)人才相對(duì)較少，同時(shí)并未有合理的評(píng)定、晉升與激勵(lì)機(jī)制。

3.2 會(huì)展場(chǎng)館在旅游功能上有所欠缺

文旅融合背景下，我國(guó)會(huì)展場(chǎng)館作為文旅活動(dòng)的場(chǎng)地之一，已成為旅游業(yè)的基本形式之一，但會(huì)展場(chǎng)館在文化旅游上滿足游客需求功能、教育功能與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等旅游業(yè)基本功能方面略有缺失。群眾對(duì)于會(huì)展場(chǎng)館的需求主要體現(xiàn)在文化需求?，F(xiàn)如今，文化旅游業(yè)已經(jīng)在很大程度上滿足了群眾此類需求，但針對(duì)旅游群體而言，更為重要的是凸顯地域文化的特殊性，進(jìn)而提高文化旅游的吸引力。非遺項(xiàng)目作為具有當(dāng)?shù)氐赜?、民族等特色的文化代表性?xiàng)目，開(kāi)發(fā)非遺會(huì)展活動(dòng)是提高文化旅游地域性需求的重中之重。但我國(guó)此類非遺會(huì)展活動(dòng)的開(kāi)發(fā)還有所欠缺。在教育需求上群眾更應(yīng)傾向于思政教育，在偏遠(yuǎn)地區(qū)會(huì)展場(chǎng)館蘊(yùn)藏著豐富的紅色文化資源，保留著不少革命遺址、紀(jì)念碑、烈士陵園、紀(jì)念館等，但其歸屬管理部門有很大差異，歸口包括民政部門、宣傳部門、文旅部門等，這種管理體制經(jīng)常導(dǎo)致各部門“畏首畏尾”甚至互相扯皮現(xiàn)象[2]，此類現(xiàn)象導(dǎo)致紅色資源運(yùn)用于教育上相對(duì)較少，無(wú)法滿足教育需求。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，絕大多數(shù)文物資源或場(chǎng)館位置相對(duì)偏僻，場(chǎng)館的基礎(chǔ)建設(shè)、交通、餐飲等需求無(wú)法得到滿足。交通不便與基礎(chǔ)設(shè)施落后不利于文化旅游融合會(huì)展場(chǎng)館。總之，種種因素導(dǎo)致會(huì)展場(chǎng)館在旅游功能上有所欠缺，對(duì)于建設(shè)與開(kāi)發(fā)會(huì)展場(chǎng)館均產(chǎn)生不利影響。

4 文旅融合背景下非遺會(huì)展活動(dòng)思政元素表達(dá)策略

4.1 提高公共服務(wù)效能，激發(fā)非遺會(huì)展創(chuàng)新

會(huì)展場(chǎng)館的公共服務(wù)效能相較于其他場(chǎng)所相對(duì)較高，除滿足自身展覽展示外，還具備其他傳統(tǒng)文化、旅游等一系列屬性。在文旅融合背景下，文旅融入會(huì)展場(chǎng)所的相關(guān)活動(dòng)也不斷增加，因此更加要求場(chǎng)館提高自身公共服務(wù)效能，并不斷激發(fā)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化旅游作為文化體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知與共享的形式之一，文旅融合更有利于激發(fā)與挖掘館內(nèi)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化為會(huì)展場(chǎng)館注入新鮮血液，在文旅融合的背景下，非遺會(huì)展迸發(fā)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力。

通過(guò)完善會(huì)展場(chǎng)所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增強(qiáng)公共服務(wù)效能，更加高效地激發(fā)非遺會(huì)展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，除交通、餐飲、場(chǎng)館與住宿等會(huì)展行業(yè)元素外，還應(yīng)加強(qiáng)非遺會(huì)展自身的文化屬性，如打造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的創(chuàng)意狂歡活動(dòng)、歷史文化一條街、文化創(chuàng)意基地等配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。通過(guò)其他設(shè)施進(jìn)一步凸顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色所在，進(jìn)而增加宣傳不斷引流。此類文化場(chǎng)所的建設(shè)，不僅有利于為游客提供各類文化旅游與娛樂(lè)場(chǎng)所，進(jìn)而營(yíng)造出地域性濃厚的文化氛圍，同時(shí)還有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守正創(chuàng)新，拓寬非遺在文化傳承與傳播上的路徑，成為非遺延伸部分，有利于非遺會(huì)展開(kāi)創(chuàng)各類相關(guān)衍生活動(dòng)，使文旅的內(nèi)容更加多樣化。在原有基礎(chǔ)上，主辦方還可通過(guò)與其他會(huì)展行業(yè)聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)新非遺項(xiàng)目，如打造非遺特色美食、服飾體驗(yàn)館、傳統(tǒng)民宿等內(nèi)容，進(jìn)一步推動(dòng)非遺會(huì)展創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。

4.2 重塑非遺資源理念，開(kāi)辟紅色游學(xué)路線

文旅融合背景下，會(huì)展場(chǎng)館應(yīng)作為文化傳播的主要載體之一，充分發(fā)揮傳播與保護(hù)相關(guān)傳統(tǒng)文化的作用。依托自身資源不斷開(kāi)發(fā)出與其他資源緊密結(jié)合的場(chǎng)館活動(dòng)。在開(kāi)辟紅色游學(xué)路線的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮文化旅游業(yè)的紐帶作用，打造出紅色旅游路線或基地。紅色旅游應(yīng)抓住特殊機(jī)遇，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的工作，開(kāi)展相關(guān)教育路線或育人活動(dòng)，助力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。文旅融合應(yīng)做到“文化為魂，旅游為體，以文促旅，以旅載文”，打造出獨(dú)特的游學(xué)路線，加強(qiáng)文化傳播意義，打破傳統(tǒng)教育模式。在重塑非遺資源的過(guò)程中，應(yīng)主動(dòng)跳出場(chǎng)館自身的局限，通過(guò)文旅方式將非遺資源不斷對(duì)外輸出，開(kāi)辟相關(guān)旅游路線與活動(dòng)主題。

現(xiàn)如今，紅色旅游或紅色游學(xué)路線成為我國(guó)最具特色的一種旅游模式之一，紅色旅游是政治工程、文化工程、教育工程，起到了弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的積極作用，可以說(shuō)是我國(guó)最具特色的一種創(chuàng)新旅游模式[3]。在游學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，既要滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播、保護(hù)與發(fā)展的需要，同時(shí)還應(yīng)結(jié)合紅色元素，打造多角度、更立體的游學(xué)課堂。如今紅色旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘與融合不足，文化內(nèi)涵難以挖掘且旅游形式單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致部分游客對(duì)此類文旅活動(dòng)并不感冒。因此，非遺元素的融入更有利于打造、開(kāi)辟紅色游學(xué)新方式與新路線。

4.3 轉(zhuǎn)變文化會(huì)展核心，創(chuàng)新思政育人模式

2015年3月2日，我國(guó)《博物館條例》正式實(shí)施并明確指出“本條例所稱博物館，是指以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護(hù)并向公眾展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見(jiàn)證物，經(jīng)登記管理機(jī)關(guān)依法登記的非營(yíng)利組織?！痹摋l例將場(chǎng)館的核心移至育人作用與教育功能之上。2021年5月中宣部等九部委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》中再次強(qiáng)調(diào)需充分發(fā)揮博物館的教育功能，轉(zhuǎn)變場(chǎng)館核心職能，打造育人新模式。在會(huì)展場(chǎng)館核心功能轉(zhuǎn)變后，場(chǎng)館育人模式應(yīng)重點(diǎn)落在價(jià)值塑造、針對(duì)性定位與實(shí)效性上。應(yīng)針對(duì)場(chǎng)館自身的服務(wù)與教育功能制定相關(guān)體制機(jī)制，與會(huì)展場(chǎng)館相比，文化旅游業(yè)更加注重教育，堅(jiān)持以人為本。

文化旅游業(yè)的深度融合為會(huì)展場(chǎng)館提供了相應(yīng)的機(jī)遇與載體。有利于加快文化會(huì)展核心的轉(zhuǎn)變速度與效率。文化會(huì)展應(yīng)注重場(chǎng)館文化教育功能，在開(kāi)展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要具備準(zhǔn)確的育人模式。當(dāng)今時(shí)代因受西方文化影響，應(yīng)更加注重青年群體的思政教育，文旅融合背景下文化場(chǎng)館應(yīng)創(chuàng)新育人模式，加入思政元素，發(fā)揮思政教育功能，緊扣當(dāng)今發(fā)展主題，傳承紅色精神，傳遞紅色文化，講好中國(guó)故事。應(yīng)以正確的育人目標(biāo)為導(dǎo)向，不斷探究塑造靈魂、塑造新人的實(shí)踐教學(xué)模式，營(yíng)造有利于思政教育的人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)的實(shí)踐教學(xué)空間、情境和氛圍，切實(shí)提高立德樹(shù)人的實(shí)效性[4]。

5 結(jié)語(yǔ)

在文旅融合背景下，會(huì)展場(chǎng)館憑借自身強(qiáng)交叉性、高流通性的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)整合文化或相關(guān)教育資源，與文化旅游業(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非遺資源、會(huì)展場(chǎng)館與思政元素三者交叉發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化旅游業(yè)繁榮發(fā)展。在文旅融合的過(guò)程中，會(huì)展場(chǎng)館應(yīng)秉承兼收并蓄的原則，不斷探索創(chuàng)新發(fā)展路徑，推動(dòng)我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、思想與政治不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與旅游業(yè)的深度交叉融合。