盧地生 朱鴻召

摘要：延安時期在中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中具有特殊意義和深遠影響，對積累局部執(zhí)政經(jīng)驗、深化馬克思主義中國化進程、實現(xiàn)中國革命全面勝利，發(fā)揮了不可替代的重要作用。延安時期中國共產(chǎn)黨通過婚姻改革使現(xiàn)代婚姻理念深入基層，在人民群眾中逐步確立崇尚勞動、男女平等、婚姻自主的價值理念，彰顯了堅持人民主體地位的歷史自覺、堅定黨的群眾路線的歷史自為、堅守使命初心的歷史自信。延安時期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下婚姻觀念的變革是運用馬克思主義世界觀方法論認識解決中國問題的生動實踐，是推進馬克思主義中國化時代化的光輝典范。

關(guān)鍵詞：延安時期；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義中國化；婚姻觀念

中圖分類號：C913.13? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2023）03-0130-006

習(xí)近平總書記在瞻仰延安革命紀(jì)念地時指出：“在延安時期形成和發(fā)揚的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，培育形成的以堅定正確的政治方向、解放思想實事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、自力更生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神為主要內(nèi)容的延安精神，是黨的寶貴精神財富，要代代傳承下去。”［1］實踐證明，黨中央在延安的十三年，鮮明詮釋了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，生動踐行了從群眾中來、到群眾中去的作風(fēng)理念，激發(fā)凝聚了蘊藏于人民群眾中的深厚偉力，形成了以延安精神為核心內(nèi)質(zhì)的寶貴精神財富，推動了馬克思主義中國化時代化的歷史進程。因此，梳理延安時期中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國化積累的歷史經(jīng)驗，不僅可以深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認識，還可以為走好新時代黨的群眾路線提供豐富的歷史資源。

近年來，學(xué)術(shù)界從不同的視角展開對延安時期馬克思主義中國化的探討研究，形成了比較豐碩的成果，為深化相關(guān)研究提供了重要借鑒和啟思。有學(xué)者從編寫中共黨史文獻、開展延安整風(fēng)運動、制定《關(guān)于若干歷史問題的決議》等具體方面展開研究，認為以毛澤東同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體主動總結(jié)歷史教訓(xùn)，如糾正王明錯誤路線，開辟了延安時期馬克思主義中國化的實現(xiàn)途徑。［2］也有學(xué)者把延安時期馬克思主義中國化的歷程分為哲學(xué)奠基、全面展開、普遍教育等多個發(fā)展階段并分階段討論，提出從《實踐論》《矛盾論》發(fā)表后到延安整風(fēng)前是延安時期馬克思主義中國化全面展開階段的觀點。［3］對陜甘寧邊區(qū)婚姻問題的探討，有利用歷史檔案考察婚姻立法中“男女婚姻自由”原則確立的歷史過程［4］；也有通過陜甘寧邊區(qū)婚姻政策的演進，分析法律理念如何走入中國鄉(xiāng)土社會的實際［5］；還有從婦女解放的角度，討論婚姻改革對婦女解放的推動作用［6］；從當(dāng)時現(xiàn)實來看，黨中央決定在陜北建立新的根據(jù)地，面對的是封建婚姻觀念束縛下的人與人之間的不平等和社會隔閡狀況，婚姻問題甚至成為當(dāng)?shù)匾恢彪y以解決的社會矛盾。共產(chǎn)黨聚焦于邊區(qū)群眾長期深受其害的婚姻問題，領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)群眾開展的婚姻變革，既順應(yīng)了邊區(qū)的民心民意，也彰顯了中國共產(chǎn)黨的使命宗旨。本文以婚姻觀念的變革為觀察視角，以陜甘寧邊區(qū)群眾婚姻觀念轉(zhuǎn)型歷程展現(xiàn)馬克思主義如何“本土化”“具體化”“民族化”，進而歸納出延安時期中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗。

一、邊區(qū)婚姻觀念變革的歷史語境

陜北地處黃土高原內(nèi)陸，在歷史上交通不便、信息閉塞、地瘠民貧，社會經(jīng)濟發(fā)展比較落后。在中原文化和北方少數(shù)民族遺俗的交織影響下，其婚姻觀念既有對民眾的束縛和限制又有相對自由奔放的一面。這在邊區(qū)廣泛流傳的一些民諺中可以得到體現(xiàn)，比如“打倒的婆姨揉倒的面”“再好的閨女鍋臺上轉(zhuǎn)”，都反映了陜北地區(qū)女性較低的家庭地位和壓抑的生存環(huán)境。一些地方如隴東地區(qū)由于特定的歷史環(huán)境和性別比例，女孩從出生時就被視為家庭的“一筆財富”，通過在孩童時期訂親適齡后出嫁的方式獲得高額的經(jīng)濟收益。在一些地區(qū)還出現(xiàn)了“搭伙計”“認干哥哥”等方式以尋找情感與生理上的補償，而這些不符合封建傳統(tǒng)禮法的行為竟也被村社接納成為帶有區(qū)域特點的民風(fēng)習(xí)俗。凡此種種，都與現(xiàn)代婚姻觀念相悖而行?？梢哉f，在中國共產(chǎn)黨推動陜甘寧邊區(qū)婚姻改革前，邊區(qū)群眾的婚姻觀念呈現(xiàn)出較強的地域特點和封建色彩，青年對自己的婚配問題整體上處于被動服從地位。

婚姻問題既是邊區(qū)群眾生活問題也是不可回避的社會問題，處理好這個問題才能傳播好馬克思主義理論，樹立起中國共產(chǎn)黨在邊區(qū)群眾心中的形象，為群眾思想上向革命組織靠攏、行動上主動承擔(dān)起社會責(zé)任提供可能性。于是，改造邊區(qū)群眾的婚姻觀念就成為了延安時期中國共產(chǎn)黨局部執(zhí)政面臨的一次挑戰(zhàn)，同樣也是對中國共產(chǎn)黨能否運用好馬克思主義的立場觀點方法來解決中國實際問題的一次檢驗。馬克思主義是關(guān)于人類解放的理論和綱領(lǐng)體系，天然賦予了馬克思主義者革命性的精神氣質(zhì)，把人從舊的社會關(guān)系的束縛中解放出來是無產(chǎn)階級的歷史使命。關(guān)于婚姻問題，馬克思、恩格斯在考察歐洲中世紀(jì)婚姻時指出，“結(jié)婚是一種政治行為……起決定作用的是家族的利益，而決不是個人的意愿?！保?］社會分工也給婚姻增加了人為的界限，縮小了擇偶的選擇范圍，青年的婚姻抉擇最終仍受制于家庭，“決定這個問題的絕對不是他個人的意愿，而是家庭的利益”。［7］中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)而建立起來的先進政黨，推動陜甘寧邊區(qū)婚姻觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，既是馬克思主義與中國實際問題相結(jié)合的生動實踐，亦是共產(chǎn)黨革命性和先進性的應(yīng)有之義。

隨著紅軍三大主力成功會師，陜北革命根據(jù)地日益鞏固，相應(yīng)的基層政權(quán)建設(shè)日益健全，符合民心民意的政策舉措成效也日益顯現(xiàn)，這些都為在邊區(qū)開展婚姻觀念變革提供了基礎(chǔ)條件。中國共產(chǎn)黨在完成分區(qū)、縣以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的重建工作之后，行政權(quán)力有效延伸至鄉(xiāng)村一級。行政權(quán)力的延伸，一方面喚醒了廣大邊區(qū)群眾的革命意識，另一方面為社會的變革提供了有力支撐，這成為婚姻條例實施的有效保證。此外，土地革命為婚姻改革創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。1937年后，黨對土地政策進行了調(diào)整，后又開展了減租減息運動。［8］土地革命和“雙減”政策受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民支持，邊區(qū)政府的群眾基礎(chǔ)進一步鞏固，這使婚姻改革和其他社會改革成為可能。同時，國民黨反動派利用政治優(yōu)勢控制輿論頻頻在婚姻問題上做文章，使“共產(chǎn)共妻”之謠言甚囂塵上，把共產(chǎn)主義的信仰污為洪水猛獸，企圖摧毀共產(chǎn)黨在民眾心中的正面形象。面對國民黨反動派輿論戰(zhàn)場上的攻勢以及深藏在謠言背后的政治陰謀，中國共產(chǎn)黨一方面通過政治部專門教育紅軍戰(zhàn)士如何駁斥“共產(chǎn)共妻”之誹謗——“只有國民黨才實行公妻……在國民黨軍閥們，每個人霸占幾個窮人的女子，強奸、賣淫都是國民黨造成的”［9］；另一方面在邊區(qū)開展一場婚姻觀念變革的社會運動，以鐵一般的事實向世人亮明共產(chǎn)黨人的理想信念和黨性宗旨。

二、破除封建婚姻觀念對邊區(qū)群眾的束縛

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨一方面積極開辟敵后戰(zhàn)場，穩(wěn)步開展抗日根據(jù)地建設(shè)，另一方面也不斷鞏固發(fā)展陜甘寧邊區(qū)，切實擔(dān)負起領(lǐng)導(dǎo)全國抗戰(zhàn)的歷史使命。中國共產(chǎn)黨著手進行破除陳規(guī)陋習(xí)的改革，禁止賭博、抽鴉片、買賣婚姻等一系列封建落后習(xí)俗。

由于邊區(qū)社會封建經(jīng)濟基礎(chǔ)根深蒂固，文化環(huán)境相對封閉且沒有經(jīng)歷過新思想的洗禮等因素，均構(gòu)成了邊區(qū)婚姻轉(zhuǎn)型的重重阻力。比如，封建包辦婚姻在各個農(nóng)村根深蒂固，演變出“指腹為婚”“搭伙計”和童養(yǎng)媳等多種形式，甚至出現(xiàn)了直接買賣，如賣妻、賣女、典妻等畸形的婚姻形態(tài)。如遇荒年，買賣婦女的情況則更為猖獗。據(jù)《陜北社會狀況一瞥》載：“陜北十七、八年大災(zāi)中，發(fā)生人口出賣事實……人口出賣最多之處，為橫山縣，共約三千人左右，次之為米脂西北鄉(xiāng)，大約亦在五百人以上?！保?0］“在出賣婦女時，還有事先與買主商妥，將出賣婦女藏入草囤，不讓買主看即成交的，有不少二三十歲男人買妻竟買得五、六十歲老年婦女?！保?1］這種無視人權(quán)，將婦女看作私有財產(chǎn)進而把人徹底物化和商品化的行為，在中國共產(chǎn)黨到來前的邊區(qū)農(nóng)村屢見不鮮。同時，以財富為主要考量因素的傳統(tǒng)婚姻形態(tài)還會出現(xiàn)富人多配偶、貧困者終身難娶的情況。窮人要娶妻在經(jīng)濟上還要面臨更多的人為阻礙和偏見，“一般來說，富家訂婚，索彩禮就少，越是貧家，索彩禮越多，因而很窮的人家，男人就‘問（娶）不下婆姨”［12］。在傳統(tǒng)婚姻觀念的影響下，邊區(qū)的青年在無形之中根據(jù)家庭財產(chǎn)狀況而被人為定價。面對貧家，女方索要更多彩禮，一方面是希望女兒婚后獲得充分的物質(zhì)保障，另一方面是出于女兒“下嫁”后要獲得物質(zhì)補償?shù)男睦?。根植于封建文化的傳統(tǒng)包辦婚姻，無視婚姻雙方的主體意志和切身利益，以包辦者的需求出發(fā)，把婚姻建立在買賣性基礎(chǔ)之上，不僅給女性造成了巨大傷害，也給男性套上了沉重的經(jīng)濟“枷鎖”，造成了邊區(qū)婚姻的無數(shù)悲劇。

打破封建婚姻秩序，建立現(xiàn)代意義的婚姻制度進而實現(xiàn)人的平等和解放，是中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)進行婚姻改革的初衷和目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨通過一系列群眾運動和宣傳教育活動，讓青年的婚姻掙脫封建包辦束縛從而走向自主和法治，其中意義重大的就是以立法方式保障邊區(qū)青年的婚姻自由。1939年1月17日至2月4日，在延安召開的陜甘寧邊區(qū)第一屆參議會上，邊區(qū)委員會討論并通過了《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時期施政綱領(lǐng)》，4月4日正式向社會公布。其第二部分“民權(quán)主義”下的第12條指出：“實行男女平等，提高婦女在政治上、經(jīng)濟上、社會上的地位，實行自愿的婚姻制度，禁止買賣婚姻與童養(yǎng)媳?！保?3］在《邊區(qū)施政綱領(lǐng)》公布當(dāng)天，邊區(qū)委員會為了進一步完善現(xiàn)代婚姻觀念的建構(gòu)，在參議會上公布了《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》，對婚姻問題進行法律的界定，提出明確而詳實的規(guī)范。《條例》有5章共22條，在第一章總則中明確“男女婚姻照本人之自由意志為原則”，并以法律條文的形式賦予了男女雙方離婚的自由，如“有重婚之行為者；感情意志根本不合，無法同居者；虐待他方者”［13］?！稐l例》體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨試圖在邊區(qū)實現(xiàn)以婚姻主體雙方的意志為基礎(chǔ)、以雙方情感為紐帶的現(xiàn)代婚姻觀的美好愿景，這種對婚姻和家庭的認知沖破了封建婚姻的體系架構(gòu)，是對五四時期“婚姻自由”思想和共產(chǎn)主義思想中性別平等原則和人類解放目標(biāo)的生動實踐。同時，中國共產(chǎn)黨通過《條例》把婚姻新理念以法律條例的方式灌輸?shù)疥兏蕦庍厖^(qū)，并在錯綜復(fù)雜的社會狀況中靈活運用，適度變通，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的才能與智慧。

馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?4］在社會層面推行代表無產(chǎn)階級利益的價值理念就必須“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”［15］。在陜甘寧邊區(qū)，中國共產(chǎn)黨就是把工人、勞動階級關(guān)于婚姻的意識形態(tài)整合，建立與之相匹配的婚姻法規(guī)制度，并通過上層建筑的形式在社會層面表現(xiàn)出來，以滌蕩、重塑邊區(qū)群眾的婚姻觀念。中國共產(chǎn)黨的一系列改革舉措，有效肅清了長期以來父權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)對基層群眾、婦女群體、貧苦大眾的統(tǒng)治，代表封建家族利益的婚姻模式受到了前所未有的沖擊，青年的婚戀問題在法律層面上獲得了解放，傳統(tǒng)婚姻向現(xiàn)代婚姻的轉(zhuǎn)型邁出了重要一步。盡管邊區(qū)政府已經(jīng)意識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的巨大張力，為配合法律精神的順利推廣采取了相對緩和的過渡方式，如《條例》總則第一條規(guī)定，“本條例根據(jù)民權(quán)主義之根本精神與陜甘寧邊區(qū)之實際情況而制定之”［13］。但受限于經(jīng)濟文化的滯后和群眾小農(nóng)意識等歷史的慣性，仍出現(xiàn)了利用法律的漏洞牟取經(jīng)濟利益的“一女多許”案，給邊區(qū)群眾的婚姻帶來創(chuàng)傷甚至陷入“人財兩空”的境地，對《條例》不滿的聲音也一度在邊區(qū)的農(nóng)村出現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨不畏艱難，在實踐的探索中不斷總結(jié)經(jīng)驗完善對策，使《條例》背后的婚姻新理念真正走近邊區(qū)群眾的生活。

三、黨領(lǐng)導(dǎo)下邊區(qū)婚姻觀念的變革

中國共產(chǎn)黨通過立法和宣傳等方式把現(xiàn)代婚姻觀念注入到陜甘寧邊區(qū)后，不可避免地出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突，檢驗著共產(chǎn)黨社會治理的智慧。其中，“封張婚姻糾紛”案（以下簡稱“封張”案）就是一個鮮明的例證，有助于我們理解陜甘寧邊區(qū)婚姻觀念的艱難轉(zhuǎn)變歷程。這一案件展現(xiàn)了邊區(qū)的新婚姻觀念與地方習(xí)俗之間難以調(diào)和的矛盾，后被《解放日報》報道，以馬錫五同志深入調(diào)查、堅持原則的審判為呈現(xiàn)視角，成為許多文藝作品再創(chuàng)作的題材，具有廣泛傳播性和普遍代表性，反映了邊區(qū)青年掙脫封建束縛、追求婚姻自主的社會風(fēng)貌。

“封張”案發(fā)生于1943年甘肅省華池縣的一個農(nóng)村，糾紛的源頭可追溯到1928年。時年，父親封彥貴作主將4歲的女兒封捧兒與鄰村張金才5歲的兒子張柏兒訂了婚，張家以10塊銀圓作為彩禮。到了封捧兒18歲，張家?guī)状我鬄閮扇送昊椋饧覍Υ酥弥焕?，并無履行婚約的意思，即“而現(xiàn)時聘禮又復(fù)大增，遂企圖賴婚”［16］。封家此后接受了朱壽昌的求親并獲得了豐厚彩禮。張家聞訊，便策劃搶親，封家于是將張家控告到縣政府。后經(jīng)判決，張柏兒與封捧兒婚姻無效，張家隨即入獄。但群眾對此判決卻頗有微詞，辦案專員馬錫五于是詢問張捧兒，聽了她“死也要與張柏兒結(jié)婚的”的訴求，最終判決“尊重封捧兒與張柏兒雙方同意結(jié)婚的意志，按婚姻自主原則，其婚姻準(zhǔn)予有效”［16］。

“封張”案中所展現(xiàn)出的地方風(fēng)俗、文化背景，和陜甘寧邊區(qū)許多其他案件有著很高的同質(zhì)性，在革命政府改造邊區(qū)婚姻觀的過程中有著里程碑式的意義。“封張”案的本質(zhì)是“一女多許”，該案例在封建的傳統(tǒng)婚姻模式下極少出現(xiàn)，在現(xiàn)代婚姻觀念下亦難運作，然而封家正是利用中國共產(chǎn)黨推行婚姻變革的契機，在傳統(tǒng)婚姻向現(xiàn)代婚姻轉(zhuǎn)變的空當(dāng)，用“婚姻自主”的幌子來掩蓋背后的經(jīng)濟動因，企圖通過收取高額彩禮嫁女兒來謀取更高的物質(zhì)利益。當(dāng)現(xiàn)有的法律不能有效伸張正義時，陜甘寧邊區(qū)的農(nóng)民便自發(fā)行動起來，利用傳統(tǒng)的似乎是約定俗成的方式來解決問題，于是便出現(xiàn)了搶親事件。其實在傳統(tǒng)婚姻形態(tài)下，有時“搶親”恰恰成為女子逃脫包辦婚姻束縛而與中意男性成婚的一種方式，在這種情況下就不能被定義為完全違背女性意志的暴力行為。在“封張”案中，張家通過搶親達到了捧兒“死也要與張柏兒結(jié)婚”的意愿，但這種習(xí)俗卻與現(xiàn)代婚姻理念完全相悖，也因此在第一次審判中被扣上“強迫婚姻”或“綁架”的罪名。對于華池縣司法部門來說，這個判決有理有據(jù)且符合規(guī)章制度，但造成的結(jié)果卻是各方當(dāng)事人均不滿意。究其本質(zhì)，不滿的出現(xiàn)并非出于婚姻主體雙方之間的二元對立，而是現(xiàn)代婚姻觀念嫁接到深受傳統(tǒng)文化侵染的邊區(qū)土地后的水土不服，更確切地說，是共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的先進婚姻觀念與邊區(qū)落后社會文化環(huán)境二者矛盾的體現(xiàn)。當(dāng)新法律的判決與鄉(xiāng)俗民約產(chǎn)生沖突時，共產(chǎn)黨及時進行司法策略上的調(diào)整，辦案專員馬錫五順利巧妙藝術(shù)地完成了這一任務(wù)。他深入群眾展開調(diào)研，對民風(fēng)實情進行了詳細的分析并根據(jù)案情的來龍去脈利用座談式的審判方式，作出既體現(xiàn)法律精神又與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相契合的判決，使邊區(qū)群眾逐步接受新條例規(guī)范。1940年前后，陜甘寧邊區(qū)的許多婚姻糾紛案件，背后都有著深層次的經(jīng)濟動因。此類事件的頻繁出現(xiàn)，引起了邊區(qū)高等法院的重視，為了在推動邊區(qū)婚姻現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上化解群眾對法案的不滿情緒，邊區(qū)政府對法案進行了多次修正并在1946年頒布了新的《修正婚姻條例》。在邊區(qū)婚姻立法實踐的基礎(chǔ)上，新條例把彩禮與買賣婚姻作了重要的區(qū)分，認為前者是民風(fēng)習(xí)俗下的禮物贈與，標(biāo)志著雙方對婚姻的承認和認可。新條例的推出以及與之相匹配的司法解釋，有效限制了利用婚姻牟利的行為，化解了現(xiàn)代婚姻觀嫁接到邊區(qū)的水土不服問題，被越來越多的群眾接受、認同和遵守。

中國共產(chǎn)黨推動的新型婚姻觀念，充分權(quán)衡了風(fēng)俗文化的慣性與邊區(qū)群眾對新理念的接受度，以“法”為準(zhǔn)、兼顧“情”與“理”，彰顯了新婚姻觀念的本土化特色。在民間婚配問題上，共產(chǎn)黨以法為據(jù)，尊重傳統(tǒng)風(fēng)俗文化對人行為的影響并在觀念上予以引導(dǎo)、在行為上加以規(guī)范，使之逐步脫離封建桎梏走向現(xiàn)代軌道。在“封張”案中，通過馬錫五的判案方式不難看出，對傳統(tǒng)文化中封建殘余的清理必須要考慮民間習(xí)俗的影響，把馬克思主義立場觀點方法同邊區(qū)歷史土壤融合好，才能實現(xiàn)司法判決的公正性與群眾滿意度的有機結(jié)合。共產(chǎn)黨在邊區(qū)倡導(dǎo)的“婚姻自由”原則，在一段時間內(nèi)難以被邊區(qū)群眾理解，究其原因是這種“自由”被理解為不受任何約束，甚至是一種隨心所欲、無法無天的任性，但這并非“婚姻自由”的本意。1942年前后，邊區(qū)政府在解決糾紛問題時，開始使用“自主”來替代“自由”的表述，客觀準(zhǔn)確、合情合理的探索總結(jié)和全面闡釋，得到邊區(qū)群眾的理解和接受。在共產(chǎn)黨的不懈推動下，“婚姻自主”理念走進邊區(qū)群眾的內(nèi)心，成為青年追求婚姻幸福的重要依據(jù)，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)婚姻觀念的超越和轉(zhuǎn)化。

中國共產(chǎn)黨對邊區(qū)新型婚姻變革進行的獨立自主的探索符合中國國情，實現(xiàn)了婚姻觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變并實現(xiàn)了對資本主義婚姻觀念的揚棄。工業(yè)革命開始以后，西方發(fā)達國家率先倡導(dǎo)現(xiàn)代婚姻觀念，舊價值體系被打破以后，一時間又難以建立被廣泛認可的新價值體系。關(guān)于婚姻、家庭傳統(tǒng)的價值觀念受到越來越激烈的挑戰(zhàn)，婚姻不幸甚至破碎的比例逐漸上升，這種源自西方的沖擊不可避免地蔓延到中國社會。中國共產(chǎn)黨把人們對婚姻理想化的愿景轉(zhuǎn)化為可以實現(xiàn)的權(quán)利，推動婚姻觀念變革在社會變革層面發(fā)揮著特殊而深遠的作用，促使邊區(qū)青年積極投身勞動、更好服務(wù)于社會生產(chǎn)，進一步解放和發(fā)展了邊區(qū)生產(chǎn)力，為自我價值的實現(xiàn)提供了必要前提?，F(xiàn)實表明，通過完善婚姻制度、貫徹現(xiàn)代婚姻理念、優(yōu)化施政細則，把人民群眾對幸?；橐錾畹淖非筠D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實活動，從實質(zhì)上改變了20世紀(jì)中國的婚姻與社會關(guān)系，走出了一條不同于西方的“婚姻現(xiàn)代化”之路。

中國共產(chǎn)黨推動的新型婚姻觀念，推進“男女平等”“勞動光榮”等現(xiàn)代理念走向普及化、大眾化、本土化，顯著提升了邊區(qū)群眾的文明素養(yǎng)和精神狀態(tài)。恩格斯指出：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能?！保?］基于這樣一種判斷，邊區(qū)政府使女性有更多的機會參與到社會勞動和公共事務(wù)中去，幫助婦女實現(xiàn)經(jīng)濟獨立和人格獨立。如，1943年2月，中共中央委員會指示婦女工作的重點必須轉(zhuǎn)向組織婦女從事勞動生產(chǎn)，推動廣大婦女逐步走出舊式家庭的束縛，干勁十足地投入到勞動生產(chǎn)之中，承擔(dān)起更多的社會責(zé)任。可以說，通過勞動實現(xiàn)個人價值和經(jīng)濟獨立，不再依靠男性獲得物質(zhì)來源，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的婚姻觀念為廣大婦女提供了重新審視自身生活和價值的歷史契機，拓寬了她們實現(xiàn)自我價值的渠道和方式，使得尊重女性和崇尚勞動的理念在邊區(qū)逐步確立起來。

四、黨領(lǐng)導(dǎo)下邊區(qū)婚姻變革的價值指向

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅定信仰者、忠誠捍衛(wèi)者和忠實傳承者。在陜甘寧邊區(qū)推動的婚姻變革，是成功運用馬克思主義世界觀方法論認識解決中國問題的生動實踐，是推動馬克思主義與中國社會具體實際相結(jié)合的光輝典范，是推進馬克思主義中國化時代化的成功探索。共產(chǎn)黨在邊區(qū)倡導(dǎo)的婚姻觀念幫助群眾邁開了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的步伐，避免邊區(qū)群眾淪為封建婚姻的犧牲品，使青年逐步具有了走出舊式家庭的束縛，享有自主選擇權(quán)。這場以婚姻觀念變化帶動的社會層面變革蘊藏著中國共產(chǎn)黨人獨特的世界觀和價值觀，順應(yīng)了把群眾呼聲和現(xiàn)實訴求相結(jié)合的時代原則，調(diào)動了邊區(qū)群眾的積極性主動性，有力推動了邊區(qū)的鞏固和建設(shè)，向世人彰顯了共產(chǎn)黨人的理想信念、價值立場和目標(biāo)追求。

一是堅持人民至上。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會進步的決定性力量。陜甘寧邊區(qū)群眾對婚姻有著美好憧憬，代表封建家族利益的婚姻模式和與之相匹配的封建道德卻是壓在群眾身上的大山，阻礙了群眾對美好生活的追求。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)民心民意，悉心了解村情民情，真摯傾聽群眾心聲訴求，勇于直面群眾困難和現(xiàn)實問題，真正代表了最廣大群眾的根本利益。

二是堅持群眾路線。群眾路線是中國共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線。深入開展調(diào)查研究，用群眾的觀點分析問題解決問題，是延安時期中國共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國化的寶貴經(jīng)驗。正是堅持了馬克思主義群眾觀，在新舊婚姻理念發(fā)生沖突時，判案專員馬錫五能夠積極深入群眾聽取意見，把群眾中存在的問題發(fā)現(xiàn)出來，把群眾的意見反映上去，把群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗總結(jié)出來，真正為群眾解難題辦實事。

三是堅持理論聯(lián)系實際。在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，只有用群眾聽得懂的語言才能解決好中國問題。中國共產(chǎn)黨不僅是一個現(xiàn)代意義上的馬克思主義政黨，更是一個從五千多年文明歷史中走來的人民政黨。延安時期中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義基本原理時十分注意表達方式，用一套邊區(qū)群眾可以接受的語言講述現(xiàn)代婚姻制度及其價值理念，成功地把書齋中的學(xué)問轉(zhuǎn)化成為改造世界的物質(zhì)力量。中國共產(chǎn)黨把新理念帶入邊區(qū)后，根據(jù)實際進行轉(zhuǎn)化與改造，使現(xiàn)代婚姻觀念落地生根，真正做到了與邊區(qū)群眾生活的具體實際相結(jié)合，與邊區(qū)的歷史文化相結(jié)合，做到了文化創(chuàng)新，幫助邊區(qū)人民塑造了正確的價值觀念。［17］

當(dāng)下，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出了強大的生命力。黨的二十大報告指出：“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”［18］歲月不居，時節(jié)如流。走過百年的中國共產(chǎn)黨正意氣風(fēng)發(fā)地帶領(lǐng)中國人民奮進在第二個百年目標(biāo)征途上，我們要挖掘好歷史上中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化的寶貴經(jīng)驗并形成規(guī)律性認識［19］，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果。

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（責(zé)任編輯 蔡華玲）