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      從"思辨"到"詩(shī)辨",尋找精神的棲息地

      2023-07-29 11:19:32朱華華
      師道 2023年7期
      關(guān)鍵詞:周樸園詩(shī)意語(yǔ)文

      朱華華

      “霧失樓臺(tái),月迷津渡,桃源望斷無尋處?!痹谡Z(yǔ)文教學(xué)教研之路上,有過“望斷天涯路”的迷茫,也有過“為伊消得人憔悴”的苦覓,從“思辨”到“詩(shī)辨”,我看到了自己的語(yǔ)文跋涉之路,并希冀找尋到自己的精神棲息地。

      2017年,《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布,我對(duì)18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“思辨性閱讀與表達(dá)”頗感興趣,雖然自己的理性思維能力并不強(qiáng),但對(duì)客觀公允、邏輯嚴(yán)密、思維深刻的理性精神卻一直很向往。自此,我便開始有意無意地收集相關(guān)的理論文章和教學(xué)課例,2019年,我有幸被評(píng)為市名師工作室主持人,于是正式將“思辨性閱讀與表達(dá)”確定為工作室團(tuán)隊(duì)的研究方向。期間,我常常反芻自己從2012年開始探索的“比較閱讀”課題和2015年嘗試過的“詮釋概念”課題,發(fā)現(xiàn)其中有不少可以借鑒融合的地方:比如“多元比較”能成為“思辨性閱讀”的有力抓手,2021年我申請(qǐng)的課題“基于比較視域的思辨性閱讀教學(xué)實(shí)踐研究”被廣東省教育廳立為省強(qiáng)師工程重點(diǎn)項(xiàng)目,更是增強(qiáng)了我研究的信心;比如以“詮釋概念”為起點(diǎn)的“情境說理”能成為“思辨性表達(dá)”的路徑,疫情期間工作室以此開發(fā)的系列線上課程,在東莞市教育局慕課平臺(tái)發(fā)布后廣受好評(píng),亦給了我莫大的鼓舞。

      敢于質(zhì)疑,勇于問難,培養(yǎng)學(xué)生的批判精神成了我教學(xué)教研的核心方向。但有些學(xué)生的課堂反饋?zhàn)屛腋械搅穗[憂:比如批判《愚公移山》中愚公之愚,認(rèn)為移山是性價(jià)比最低的選擇;比如批判《陳情表》中的李密虛偽,假孝道之名行避禍之實(shí);比如批判《歸去來兮辭》中陶淵明缺乏堅(jiān)守,五仕五隱優(yōu)柔寡斷;還有作文中不時(shí)流露出的“雷人”之語(yǔ)……敢于質(zhì)疑的勇氣固然可貴,但我又似乎看到了明天的“鍵盤俠”正在課堂上冒頭,他們或枉顧彼時(shí)彼境以真理在握者的身份自居,或搶占道德制高點(diǎn)以審判者的身份自任,把偏激當(dāng)深刻,把凌厲當(dāng)勇敢,有嚴(yán)于律人之心,無嚴(yán)于省己之意。我開始思考,是不是課堂引導(dǎo)的方向出了問題。

      我重讀《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年)》及相關(guān)的文章,才發(fā)現(xiàn)這或許是因?yàn)樽约涸诮虒W(xué)上的偏狹?!八急嫘蚤喿x與表達(dá)”是18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之一,但它不是孤島,而是與其他任務(wù)群一起形成的大陸,共同助力“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)——語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。只關(guān)注“思辨”,不及其余,無疑是背離語(yǔ)文本質(zhì)的,是不利于全人的培養(yǎng)的。張愛玲說:“因?yàn)槎茫源缺??!比绾巫寣W(xué)生懂得,首先得讓語(yǔ)文課堂有美,有趣,豐富,溫暖。只有扎根語(yǔ)言文字的土壤,播撒詩(shī)意的種子,以文化人,進(jìn)而使思維的觸角指向外界,審視內(nèi)心,才能引導(dǎo)學(xué)生真正懂得人世、懂得人心、懂得人性,真正學(xué)會(huì)愛、學(xué)會(huì)敬畏、學(xué)會(huì)悲憫。

      荷爾德林說:“人充滿勞績(jī),但還詩(shī)意地棲居于這塊大地之上?!蔽议_始慢慢體悟到:語(yǔ)文僅有“思”是不夠的,還得有“詩(shī)”!

      特級(jí)教師王崧舟曾說:“我們懷著對(duì)生命的敬畏和尊崇,以熱切而理性的思索,努力追尋著語(yǔ)文教育的本真:培養(yǎng)真正的人,培養(yǎng)具有‘人的精神的人,培養(yǎng)具有和諧的、多方面精神生活的人……主張將生命融于語(yǔ)文教育,將語(yǔ)文教育融于生活,讓語(yǔ)文教育成為生命的詩(shī)意存在?!迸诵潞徒淌谝嘌裕骸安欢?shī),便不懂文學(xué);不懂詩(shī)教,便不懂教育;不懂詩(shī)意,便不懂語(yǔ)文?!贝髱焸兊捏鹧詥l(fā)了我,更激勵(lì)了我。自此,我開始了從“思辨”到“詩(shī)辨”的求索,與工作室的同仁們將“詩(shī)辨語(yǔ)文”作為追尋的方向,這里的“詩(shī)”,不拘泥于詩(shī)歌,而是指的詩(shī)心、詩(shī)性;這里的“辨”,指的是思考、辨析。“詩(shī)辨語(yǔ)文”主張語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)穿行在“詩(shī)意”與“思辨”的語(yǔ)言文字中,激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,點(diǎn)燃學(xué)生的表達(dá)欲望,在詩(shī)意中審美,在思辨中啟智,在閱讀與表達(dá)中品味真語(yǔ)

      文。

      一、從積累知識(shí)到關(guān)注審美

      擁有人文知識(shí)不等于擁有人文素養(yǎng)。二戰(zhàn)時(shí)期,納粹頭子中很多擁有極高藝術(shù)修養(yǎng)的人卻彈著鋼琴將自己的同胞送進(jìn)了毒氣室。同理,擁有審美知識(shí)也不等于擁有“審美素養(yǎng)”,妙筆生花的人未必?fù)碛凶晕抑斡?、康健心靈、建構(gòu)人生詩(shī)意棲息地的能力。

      比如教學(xué)《我與地壇》,關(guān)于比喻、反復(fù)等修辭,景物描寫等方法,這些知識(shí)無疑是需要教給學(xué)生的;如何掌握這樣的修辭手法、寫作技法,這些能力也是需要教給學(xué)生的……但這些只是教學(xué)的起點(diǎn),絕不能成為教學(xué)的終點(diǎn)。我們還需要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文字中,深入體悟作者是如何構(gòu)建“自己的地壇”的。“以我觀物,故物皆著我之色彩。”史鐵生在《我與地壇》的第一章通過三次景物描寫完成了自我的救贖,從第一次衰頹的琉璃、城墻,到第二次生機(jī)盎然的事物,再到第三次人與自然和諧相融的靜穆之美。以審美的眼光縱向比較三處景物描寫,我們能深入地感受到自然是如何療愈了一個(gè)在生命最飛揚(yáng)的年齡跌落到了人生谷底的年輕人的。僅此還不夠,還可以從橫向角度再看史鐵生眼中的景與物,也許能更深入地感受到史鐵生在自我救贖之路上的掙扎與艱難。第一處景物中,作者看到了坍圮的高墻,也看到了蒼幽的老柏樹;第二處景物中,作者看到了自在活潑的螞蟻、瓢蟲,也看到了寂寞如一間空屋的蟬蛻;第三處景物中,作者感受到了熨帖的味道,也感受到了味道中的微苦……最后史鐵生終于徹悟了:苦難與幸運(yùn)、愚鈍與機(jī)智、丑陋與漂亮、卑下與高尚、殘疾與健全是相依相存的,他們共同構(gòu)建了這個(gè)大千世界?!耙粋€(gè)失去差別的世界將是一潭死水”——這是史鐵生用了十五年時(shí)間在地壇里找到的人生答案。

      以審美的眼光在自然中找尋生命突圍的力量,在現(xiàn)實(shí)的泥淖中建構(gòu)詩(shī)意的精神家園,一如遭遇烏臺(tái)詩(shī)案的蘇東坡在政治迫壓的滅頂之災(zāi)中,在赤壁的清風(fēng)明月中徹悟人生,還有樂游于三秋桂子十里荷花的柳永,悠然于終南山的王維,種豆于南山的陶潛,泛舟于瓦爾登湖的梭羅……他們都是詩(shī)意人生的探尋者,以一顆審美的詩(shī)心走近自然,在美的熏陶中療愈心靈,與自己和解,與世界和解,獲得靈魂深處不被裹挾的寧?kù)o與平和,從現(xiàn)實(shí)的失意走向精神的詩(shī)意,從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

      同樣,朱自清的《荷塘月色》、郁達(dá)夫的《故都的秋》……都是學(xué)生提升審美鑒賞力的佳作,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典,不僅要學(xué)習(xí)其中的繪景手法,更得學(xué)習(xí)作者在自然中療傷、建構(gòu)詩(shī)意的精神家園的能力,進(jìn)而培養(yǎng)自己在現(xiàn)實(shí)此岸構(gòu)建精神彼岸的能力,在人生失意時(shí)構(gòu)建“自己的地壇”“自己的荷塘”“自己的故都”的能力!

      二、從注重邏輯到體悟人性

      畢飛宇曾說:“小說家往往喜歡兩件事:一、理直而氣不壯;二、理不直而氣壯。這里頭都是命運(yùn)?!蔽蚁胝f,這其中不僅有命運(yùn),還有人性。

      面對(duì)文字中的世界,作家并不必然具有生殺予奪的權(quán)力,如果執(zhí)拗地按照自己的固有邏輯去塑造人物,極有可能敗壞了作品。以大家耳熟能詳?shù)淖髌贰栋材取た心崮取窞槔?,在托爾斯泰的最初?gòu)思中,安娜是一個(gè)墮落的女人,但在創(chuàng)作的過程中,托爾斯泰越來越背離了自己寫作的最初邏輯,越來越多地賦予安娜以美和同情,因?yàn)榘材仍谂c沃倫斯基的愛情的召喚下,自我意識(shí)與生命意識(shí)的覺醒是那么地合乎自然人性。甚至作品中的人物,也并不必然按照自己的最初邏輯行事,比如《水滸傳》,林沖聽說娘子被人調(diào)戲,怒氣沖沖地趕到岳廟,舉拳欲打時(shí),認(rèn)出那人是高俅之子高衙內(nèi),卻“先自手軟了”。此處的退與忍,無疑違背了林沖趕來岳廟時(shí)的初衷。此后,林沖被安排進(jìn)白虎堂,被刺配滄州,后被調(diào)去看守草料場(chǎng),最后手刃仇人、夜奔梁山,林沖在一步一步地往前走,卻一步步走向了自己的反面,他“走”出去的每一步都是他自己不想“走”的,然而,又是不得不走的。

      木心說:“文學(xué)即人學(xué)?!痹诜治鑫膶W(xué)作品時(shí),若帶著先入為主的當(dāng)下視角去審視作品中的人物,很容易變成苛責(zé)冷漠的閱讀者,只有設(shè)身處地,從作品中人物的彼時(shí)彼境去體察,才會(huì)更包容人物言行的出格與反邏輯,更理解人性的復(fù)雜與豐富。

      比如閱讀《雷雨》,曹禺曾對(duì)周樸園有一個(gè)蓋棺定論的評(píng)價(jià):“周樸園壞到了連自己都不認(rèn)為自己是壞人的程度?!钡绻恢共接谝粋€(gè)“壞人”的標(biāo)簽,則無疑會(huì)矮化了作品。實(shí)質(zhì)上,《雷雨》中的周樸園比曹禺的評(píng)價(jià)要豐富得多。當(dāng)學(xué)生習(xí)慣性地痛斥周樸園的始亂終棄、虛偽卑劣時(shí),我們還需要引導(dǎo)學(xué)生看到周樸園并沒有“始亂”,他與侍萍是真心相愛,不是周樸園誘騙少女,褻瀆女仆。周樸園也并非“終棄”,趕走侍萍的不是周樸園,而是周樸園的母親,在一個(gè)行父母之命媒妁之言的時(shí)代,周樸園很難有婚姻的自主權(quán)。更客觀地說,在這一場(chǎng)愛情悲劇中,周樸園和侍萍都是受害者。周樸園之后雖然有過兩次婚姻,但都不如意。至于周樸園的虛偽卑劣,這無疑是不爭(zhēng)的事實(shí),他的罪惡的發(fā)家史,以及面對(duì)隨時(shí)可能威脅到他的名譽(yù)和地位的活生生的侍萍時(shí),他聲色俱厲的質(zhì)問,急于用支票打發(fā)侍萍的言行,都能看到周樸園的冷酷無情。但周樸園也是人,也渴望情感的慰藉,他努力保留與侍萍一起生活時(shí)的舊家具、舊襯衣,在懷舊中自我慰藉,并想為侍萍修墓以補(bǔ)償或贖罪,這些情感中也有真實(shí)的成分。分析周樸園這一形象時(shí),如果只是以一個(gè)旁觀者的視角,以階級(jí)批判的邏輯,我們讀到的只可能是一個(gè)扁平的人物,一個(gè)十惡不赦的“資本家”的冰冷概念,卻看不到一個(gè)冷酷虛偽又有著正當(dāng)感情需要的“人”,一個(gè)可能在過去與現(xiàn)實(shí)、虛幻與真實(shí)之間搖擺的“人”。

      三、從剖析外界到審視自我

      《禮記》倡導(dǎo):“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!笨鬃釉唬骸拔崛杖∥嵘怼!泵献釉疲骸拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣?!濒斞刚f:“我的確時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無情面地解剖我自己?!惫攀ハ荣t為我們樹立了很好的榜樣,我們引導(dǎo)學(xué)生在閱讀與寫作中體驗(yàn)、感悟,在語(yǔ)言文字中豐富對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)人性的認(rèn)識(shí),最終都是為了歸返內(nèi)心,求諸己,更好地觀照自己的靈魂,為心靈的皈依尋找答案,建構(gòu)屬于自己的精神家園。

      雖然學(xué)生習(xí)慣了用“思想的巨人,行動(dòng)的矮子”來評(píng)價(jià)哈姆雷特,但我們的語(yǔ)文課堂還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注哈姆雷特與敵人的沖突、與戀人的沖突、與自我的沖突。當(dāng)亡父的鬼魂告訴哈姆雷特,克勞狄斯也就是哈姆雷特的叔叔用卑劣的手段殺害了自己,并騙取了自己的皇位和皇后,面對(duì)殺父、篡位、奪母之仇,哈姆雷特震驚憤怒,立誓報(bào)仇。但他的猶豫讓他錯(cuò)過了第一次復(fù)仇的機(jī)會(huì),因?yàn)樗淮_定魂魄說的是否就是真相,他需要去驗(yàn)證。當(dāng)驗(yàn)證了真相并有天賜良機(jī)可以手刃仇人時(shí),哈姆雷特再一次錯(cuò)失了機(jī)會(huì),因?yàn)榇藭r(shí)叔叔正跪在地上懺悔……哈姆雷特在生存還是毀滅中不斷地與自我沖突,雖然最終復(fù)了仇,但付出了慘重的代價(jià),不僅葬送自己的生命,還牽連了其他的生命。我們要引導(dǎo)學(xué)生不僅看到哈姆雷特在行動(dòng)上優(yōu)柔寡斷的可恨,還得看到其克制快意恩仇式的復(fù)仇中折射出的人性的高貴,看到其思想與行動(dòng)之間隔著的太多太多的道德糾結(jié)。舉頭三尺有神明,有所敬畏的人,才會(huì)猶豫彷徨,這種人性的高貴必須要深入到角色與自我的沖突中才能體察得到。

      白居易在《觀刈麥》中面對(duì)背灼烈日、揮刀刈麥的農(nóng)夫時(shí),深深自愧:“今我何功德,曾不事農(nóng)桑?!睏罱{在《老王》中面對(duì)視力殘疾的三輪車夫時(shí)自?。骸耙粋€(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍?!编嵳耔I在《貓》中無情地審判自己:“我的良心受傷了,我沒有判斷明白,便妄下斷語(yǔ),冤苦了一只不能說話辯訴的動(dòng)物,想到它的無抵抗的逃避,益使我感到我的暴怒、我的虐待,都是針,刺我良心的針!”巴金在《小狗包弟》中解剖自己:“為了想保全自己,我把包弟送到解剖桌上,我瞧不起自己,我不能原諒自己!我就這樣可恥地開始了十年浩劫中逆來順受的苦難生活?!逼洹峨S想錄》中更是無處不彌漫著深深的懺悔。從這些自愧與自省中,我們讀到的是一個(gè)社會(huì)人的道德自覺,一個(gè)社會(huì)人的責(zé)任與良心。

      思辨的眼光不僅指向外界,更應(yīng)指向自身,燭照內(nèi)心,審視自我,唯有常常自省,不斷地進(jìn)行精神自潔,才能讓心靈不集塵,不蒙垢,不冰冷,不僵硬,讓心靈晶瑩,清澈,保持柔軟,保持詩(shī)意與靈性。

      子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨?!焙沃褂凇对?shī)》,文字、文學(xué)、文化自是一方沃土,多一些審美的熏陶,人性的體察,自我的審視,學(xué)生才能更理解愚公在移山中執(zhí)拗與堅(jiān)定的可貴,因?yàn)樯钪刑唷耙粕健敝惖倪x擇,是無法通過直觀價(jià)值來判斷的,包括對(duì)愛情的選擇,對(duì)職業(yè)的選擇;才能理解李密假孝道之名來陳情的不得已,因?yàn)槊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷,生存會(huì)有很多的身不由己;也才能理解深受儒家正統(tǒng)教育的陶淵明放棄仕途順應(yīng)本性需要多少自我戰(zhàn)勝的勇氣。

      葉嘉瑩說,只要你有活潑的心靈,你有一個(gè)善感的充滿了對(duì)宇宙萬(wàn)物賞愛和關(guān)心的心靈,處處就都是生活的情趣,處處都是你生活的理想。走在“詩(shī)辨語(yǔ)文”的探索之路上,我常常能感到文字觸及內(nèi)心柔軟的地方。我希望通過“詩(shī)辨語(yǔ)文”,能讓學(xué)生在試卷和分?jǐn)?shù)之外,感受到語(yǔ)言文字中的鳥語(yǔ)花香與鶯歌燕舞,能在文字文學(xué)文化的撫慰與滋養(yǎng)下懂得關(guān)愛生命與同情弱者,學(xué)會(huì)慈悲與包容,擁有一顆利他與善感的心,擁有良善的德行、詩(shī)意的情懷、敦厚的性情,在自我燭照中走向詩(shī)意的人生。

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