張畫畫，周晶晶

(南京郵電大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，江蘇 南京 210046)

一、問(wèn)題緣起：鄉(xiāng)村文化空間中的互動(dòng)與再生產(chǎn)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，城市化過(guò)程中的中國(guó)人趨向于從特色鄉(xiāng)村旅游地中尋找原本的鄉(xiāng)土文化意象和生活方式。鄉(xiāng)村文化空間是傳統(tǒng)文化的傳承載體，也是村民在人際交往過(guò)程中形成的公共生活場(chǎng)域[1]7?！班l(xiāng)村文化空間作為村民組織和參與文化活動(dòng)的載體，兼具地理學(xué)上的空間屬性以及社會(huì)學(xué)上的互動(dòng)和歸屬意識(shí)，是鄉(xiāng)村文化在傳播和發(fā)展進(jìn)程中的重要產(chǎn)物。”[1]9鄉(xiāng)村文化空間中的互動(dòng)實(shí)踐在維持村落空間穩(wěn)定、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化空間再生產(chǎn)、延續(xù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民情中具有重要作用[2]163。對(duì)傳統(tǒng)村落文化空間中村民互動(dòng)與空間再生產(chǎn)的研究成為鄉(xiāng)村文化振興中的一個(gè)重要議題。

“文化空間”概念最早來(lái)源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾的著作《空間的生產(chǎn)》[2]165。列斐伏爾認(rèn)為，“空間是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系至關(guān)重要的組成部分，在歷史發(fā)展中生產(chǎn)、重構(gòu)、轉(zhuǎn)化?！盵3]48我國(guó)鄉(xiāng)村文化空間的演進(jìn)經(jīng)歷了自治型綜合空間結(jié)構(gòu)、國(guó)家一體化空間結(jié)構(gòu)、初級(jí)自治型空間結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景式空間結(jié)構(gòu)四個(gè)階段[3]50，實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景和空間的轉(zhuǎn)向。由于現(xiàn)代化環(huán)境、制度、外來(lái)文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了政府職能的錯(cuò)位、村民主體性的缺失以及資本缺席等問(wèn)題，整體發(fā)展呈現(xiàn)衰落之態(tài)，鄉(xiāng)村文化空間弱化成為鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”[4]。

鄉(xiāng)村文化空間通過(guò)不同主體之間的社會(huì)交往，在“地方傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代發(fā)展”的博弈中被不斷重塑，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系通過(guò)此過(guò)程進(jìn)行再生產(chǎn)，民族文化本身也得到了繼承、發(fā)展與傳播[5]。列斐伏爾把空間的構(gòu)成抽象為“空間的實(shí)踐”“空間的表征”“表征的空間”三種類型：“空間的實(shí)踐”指的是物質(zhì)意義上的空間活動(dòng)，涉及物體和事物，也是人在其中行動(dòng)和移動(dòng)的空間；“空間的表征”對(duì)應(yīng)精神空間的構(gòu)想，是通過(guò)語(yǔ)言、文本、意識(shí)形態(tài)而設(shè)計(jì)、支配的空間；“表征的空間”指的是居民運(yùn)用象征性的符號(hào)體系，在生活中生產(chǎn)出的社會(huì)空間。

有學(xué)者從物理空間的“壓縮”、社會(huì)空間的“冷場(chǎng)”、精神空間的“逼仄”三個(gè)方面入手[6]，認(rèn)為再生產(chǎn)指的是權(quán)力、階級(jí)、資本三種要素在文化空間中重新協(xié)調(diào)分配的過(guò)程[1]13。有學(xué)者則從自然空間的重建和人文空間的再造兩方面入手，認(rèn)為被再生產(chǎn)的是空間內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化關(guān)系[7]。

從文化嵌入鄉(xiāng)村空間的必要性、鄉(xiāng)村文化治理策略、文化治理內(nèi)容和實(shí)踐路徑等方面綜合考慮，可以用持續(xù)、動(dòng)態(tài)的新視角看待鄉(xiāng)村文化空間的再生產(chǎn)問(wèn)題。這與列斐伏爾關(guān)于空間性、社會(huì)性與歷史性相結(jié)合的三元辯證法相吻合。動(dòng)態(tài)來(lái)看，鄉(xiāng)村文化研究的重點(diǎn)從物理空間轉(zhuǎn)向了文化空間中文化意向和意識(shí)形態(tài)的研究[8]。但是，具體實(shí)踐中仍有兩點(diǎn)未給出詳盡解釋：第一，較少對(duì)當(dāng)?shù)卮迕窕?dòng)中的文化再生產(chǎn)行為進(jìn)行田野深描；第二，少有研究從文化空間的不同維度探討村民如何在互動(dòng)中發(fā)掘鄉(xiāng)土性與地域性內(nèi)涵，從而對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化符號(hào)進(jìn)行再生產(chǎn)，以及再生產(chǎn)的結(jié)果又如何作用于村民自身。

本文借助列斐伏爾的空間三元邏輯，從鄉(xiāng)村文化空間的感知層面、行為層面、表征層面出發(fā)，觀摩村民在三個(gè)不同層次中的互動(dòng)方式和文化再生產(chǎn)實(shí)踐。在感知層面中，村民通過(guò)互動(dòng)將文化符號(hào)整理成地方性知識(shí)體系；在行為層面，村民自主選擇空間轉(zhuǎn)場(chǎng)與外來(lái)游客進(jìn)行互動(dòng)，對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行持續(xù)性地再生產(chǎn)；在表征層面，村民借助以知識(shí)權(quán)力為核心的文化特質(zhì)對(duì)再生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

二、“老房子也有新看頭”：感知層面中鄉(xiāng)村地方性知識(shí)再生產(chǎn)

本文選取位于云南省紅河州建水古城的團(tuán)山民居進(jìn)行實(shí)地研究。團(tuán)山民居歷史上是彝族的居住地，全村227戶，854人，張姓占608人，是以一姓為主的氏族村落，具有傳承數(shù)百年的家族文化和民族特色。該村空間景觀豐富，建筑精美，表現(xiàn)了滇南民居建筑的典型特征和最高水平。團(tuán)山民居吸引了眾多省內(nèi)外的游客到此感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化。

旅游開(kāi)發(fā)工作使得原本封閉穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化空間發(fā)生了變化，也改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钅Ｊ?。入侵的外?lái)文化和本地鄉(xiāng)土文化不斷對(duì)村落文化空間進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，當(dāng)?shù)卮迕衽c外來(lái)者達(dá)成微妙的平衡感知層面具體指的是文化空間中帶有物質(zhì)屬性的內(nèi)容，是空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)[9]。感知層面的文化再生產(chǎn)賦予了地理實(shí)體景觀鄉(xiāng)土性內(nèi)涵，也促使自身向社會(huì)空間轉(zhuǎn)化[10]。感知空間與空間再生產(chǎn)的物質(zhì)性要素直接相關(guān)，能形成具有象征意義的，獨(dú)一無(wú)二的“作品”。

(一)物質(zhì)文化符號(hào)構(gòu)建地方性文化表征

團(tuán)山村旅游開(kāi)發(fā)的初期，當(dāng)?shù)鼐用穸济媾R著一種共同的困惑，“老房子有什么看頭？”對(duì)于當(dāng)?shù)卮迕駚?lái)說(shuō)，村落里的古建筑是他們世代生活的場(chǎng)景，而外來(lái)者的“旅游凝視”[11]使他們意識(shí)到斗拱屋檐、青磚石瓦甚至衣物家具都各具內(nèi)涵，具有“可被觸摸感知的活歷史”的意義。當(dāng)?shù)卣苍谝?guī)范開(kāi)發(fā)和保護(hù)旅游地資源的目的下[12]，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行整合，篩選出符合當(dāng)?shù)匦蜗笈c定位的文化要素[13]103。

我們是真的不知道怎么迎接游客，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他們就是喜歡看房子怎么蓋的，瓦片青磚、窗戶上的雕花什么都看，說(shuō)是肯定有故事。

城市來(lái)的游客由于尋根意識(shí)，會(huì)選擇前往具有地方特色的鄉(xiāng)村旅游。游客的進(jìn)入給鄉(xiāng)村文化空間帶來(lái)了截然不同的外來(lái)文化要素。通過(guò)兩相對(duì)比，鄉(xiāng)村文化空間中原有的文化符號(hào)得以凸顯，當(dāng)?shù)卮迕褚庾R(shí)到它的獨(dú)特性，樹(shù)立起了“僅此地有”的邊界意識(shí)。

看到我們寨子門前那個(gè)防土匪的槍眼，(游客)個(gè)個(gè)都會(huì)覺(jué)得驚奇，只有我們這里才有。

感知空間中的主客互動(dòng)不僅是單向的游客他者化凝視，也是村民與游客的雙向性凝視。當(dāng)?shù)卮迕駷榱擞嫌慰偷乃呋?，完成作為主人在游客面前的印象管理，?huì)主動(dòng)關(guān)注自身文化與外來(lái)文化的區(qū)別，促進(jìn)二者交互融合，主動(dòng)推動(dòng)本地鄉(xiāng)土文化的再生產(chǎn)。

(二)“臨時(shí)妥協(xié)”構(gòu)建促進(jìn)地方性文化再生產(chǎn)

在鄉(xiāng)村文化空間中，村民擁有與游客不對(duì)等的文化資本，他們通過(guò)了解游客帶來(lái)的城市文化，主動(dòng)對(duì)本地文化的內(nèi)涵重新解讀，巧妙地使游客與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生共鳴。

慢慢地我們也就知道他們想看的是什么了，介紹的時(shí)候根據(jù)他們想看的去介紹，他們就會(huì)覺(jué)得我們說(shuō)得很對(duì)。

經(jīng)此過(guò)程，雙方對(duì)記憶中文化場(chǎng)景的描述和意義達(dá)成一致，共同完成地方性文化內(nèi)涵的再生產(chǎn)，這是一種在即時(shí)互動(dòng)中達(dá)成的關(guān)于文化情境的“臨時(shí)妥協(xié)”。這種“臨時(shí)妥協(xié)”在通過(guò)主客互動(dòng)中主動(dòng)參與進(jìn)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的解讀中，并融入外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特審視。通過(guò)當(dāng)?shù)卮迕衽c外地游客的交流而逐漸傳播，成為了被廣泛接納的文化共識(shí)。

其實(shí)那些比較好的寓意我們自己以前是沒(méi)有概念的，慢慢地跟別人也就這么講了。

在物質(zhì)空間中，游客獲得了有共鳴的、直觀的文化體驗(yàn)，鄉(xiāng)村也傳遞了地方文化內(nèi)涵。村落建筑小市集、土特產(chǎn)等都成為鄉(xiāng)村文化空間感知層面中地方性文化再生產(chǎn)的重要內(nèi)容[14]。

三、持續(xù)性在場(chǎng)與選擇性離場(chǎng)：行為層面中文化再生產(chǎn)的自主轉(zhuǎn)場(chǎng)

外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)介入讓鄉(xiāng)村文化空間不再只是村民日常生活的場(chǎng)所，也變成了向外來(lái)者公開(kāi)的公共文化場(chǎng)域。空間實(shí)踐形塑著社會(huì)結(jié)構(gòu)，其文化再生產(chǎn)邏輯在人、地點(diǎn)和社會(huì)慣習(xí)之中得以體現(xiàn)，保證了文化的凝聚力和持續(xù)性，建構(gòu)起了某種穩(wěn)定的空間和生活秩序。正如涂爾干所言，空間是一個(gè)注入社會(huì)情感的空間和一個(gè)特定社會(huì)組織形式的投射[15]38。外來(lái)力量的介入使村民原本以血緣地緣為主的人情關(guān)系向物態(tài)化、利益化的資本關(guān)系轉(zhuǎn)變。村民開(kāi)始調(diào)整自身的角色定位，對(duì)文化空間中的再生產(chǎn)進(jìn)行策略性轉(zhuǎn)場(chǎng)，對(duì)生活空間進(jìn)行前后臺(tái)分異。

(一)策略性轉(zhuǎn)場(chǎng)前：村民文化再生產(chǎn)行為的前后臺(tái)分異

外來(lái)游客進(jìn)入村落空間使村民意識(shí)到生活空間的隱秘性逐漸被消解。團(tuán)山民居在游客眼里隨意參觀，在村民眼中卻是不想被人隨意窺視的生活場(chǎng)域，雙方觀念的不同使村民做出前后臺(tái)分異的轉(zhuǎn)場(chǎng)行為。

有幾個(gè)外地人要來(lái)人家家里看房子，(主人)后來(lái)就把那幾個(gè)外地人轟出去了。

旅游的開(kāi)發(fā)使得村民向地方政府和開(kāi)發(fā)商讓渡了一定的空間權(quán)利，文化空間形成了多個(gè)主體并存的格局。政治性的調(diào)配、經(jīng)濟(jì)性的投資建設(shè)和文化互動(dòng)重疊滲透，不同主體從各自的立場(chǎng)出發(fā)的行為成為改變鄉(xiāng)村文化空間格局的動(dòng)力。在生活空間進(jìn)行人為的轉(zhuǎn)場(chǎng)劃分之后，老房子被當(dāng)作表演舞臺(tái)，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)講解故事、在場(chǎng)演示生活的方式參與進(jìn)空間的再生產(chǎn)實(shí)踐之中。新建的房屋成為村民結(jié)束表演后回歸生活的后臺(tái)。

好多人搬進(jìn)政府的新房子里面了，這邊的老房子和旅游公司簽了協(xié)議，給他們打理，每年都有分紅的。

(二)策略調(diào)整：持續(xù)性在場(chǎng)與選擇性離場(chǎng)

團(tuán)山村民行為空間中的前后臺(tái)分異對(duì)應(yīng)了兩種處理方式，一種是前臺(tái)中的持續(xù)性在場(chǎng)。村民選擇生活在作為前臺(tái)的老房子里，向游客展示自己的生活細(xì)節(jié)，判斷出認(rèn)同當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化價(jià)值的游客并與之互動(dòng)。

他們(導(dǎo)游)說(shuō)的都不對(duì)，時(shí)間不同顯示的也不一樣每一扇門，每個(gè)圖案都是讓后輩不要忘記我們張家的百忍家風(fēng)。

另外一種處理方法則發(fā)生在生活后臺(tái)中，稱為“選擇性缺席”。村民人為地與前臺(tái)保持距離，維持自己的生活角色，只在祭祖活動(dòng)等重要儀式出席。選擇性缺席減少了角色緊張，維持群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和生活的節(jié)奏。兩種方式把做出不同選擇的村民通過(guò)空間文化的再生產(chǎn)關(guān)聯(lián)在一起。后臺(tái)中的村民無(wú)需與外人進(jìn)行互動(dòng)，而是在生活空間中以旁觀者的身份提出建議，間接參與進(jìn)再生產(chǎn)實(shí)踐之中。

回到家就舒服了，不知道的他爹又給他說(shuō)一遍，告訴他怎么給別人講。

文化空間中的策略性轉(zhuǎn)場(chǎng)幫助當(dāng)?shù)卮迕駬碛懈嗟闹鲃?dòng)權(quán)。后臺(tái)的村民無(wú)需謹(jǐn)小慎微，后臺(tái)空間也更具有隱蔽性。居民彼此間更加親密，通過(guò)不同的方式加入到文化空間的再生產(chǎn)之中，形成了跨越時(shí)間空間的文化重構(gòu)。

四、“百忍家風(fēng)”：表征層面中核心特質(zhì)的文化規(guī)訓(xùn)

鄉(xiāng)村文化空間中的表征層面可視為概念化的表象空間。在這一空間中，村民劃定了文化生產(chǎn)的秩序和方向[15]24，形成了代表本地鄉(xiāng)土文化的核心特質(zhì)?！昂诵奶刭|(zhì)是指具有文化獨(dú)特性的某種象征物或意象，通過(guò)它可以把握文化的基本內(nèi)容”，文化空間再生產(chǎn)的關(guān)鍵意旨就是應(yīng)當(dāng)建設(shè)“具有核心特質(zhì)的文化空間”[16]23，核心特質(zhì)的選擇和確立是經(jīng)由涉入鄉(xiāng)村文化空間中的多元主體共同完成。

當(dāng)?shù)卮迕竦纳盍?xí)慣、社會(huì)關(guān)系和倫理道德帶有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的本土意識(shí)，全方位滲透在村民的話語(yǔ)和行為之中。在政治、資本權(quán)力的介入下，鄉(xiāng)村文化空間中的文化展示不再是“自生”和“零碎”，而是變?yōu)榱司哂辛鞒袒硌莩绦虻?、?guī)范化的服務(wù)行為，呈現(xiàn)出明顯的在核心文化特質(zhì)“百忍家風(fēng)”影響下被規(guī)訓(xùn)的制度化特征[17]。本文借用的文化規(guī)訓(xùn)[18]指的是鄉(xiāng)村文化空間中村民自身行為、觀念被政府、資本、外來(lái)文化所影響，被核心文化意象所規(guī)范、改造的過(guò)程[19]。文化表征空間中的“百忍家風(fēng)”作為一種當(dāng)?shù)卮迕竦闹R(shí)權(quán)力，規(guī)定了文化空間再生產(chǎn)的秩序和方向，整合了三個(gè)空間中文化再生產(chǎn)的內(nèi)容。

(一)來(lái)自政府等制度化力量的規(guī)訓(xùn)

政府、開(kāi)發(fā)商希望利用鄉(xiāng)村文化資源打造核心文化概念，原本只在特殊節(jié)點(diǎn)開(kāi)展的民俗儀式被篩選、擴(kuò)充和改造，成為吸引游客的地方盛事，如團(tuán)山村的祭祖活動(dòng)。

祖訓(xùn)：莫言人短，莫道己長(zhǎng)。施恩勿講，受恩不忘。

祭祖歌文：維我始祖，發(fā)籍江西，貿(mào)易至滇南，遷居于建水，卜宅團(tuán)山，造成了巨族之鄉(xiāng)。世世代代，維美書香，百忍家風(fēng)，耀彩千秋，俎豆馨香。

經(jīng)過(guò)政府和旅游開(kāi)發(fā)商的組織，鄉(xiāng)村文化儀式成為有時(shí)可循、有地可觀、有人負(fù)責(zé)的固定文化體驗(yàn)活動(dòng)。作為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化核心特質(zhì)的“百忍家風(fēng)”也在此過(guò)程中被確立。

現(xiàn)在由政府來(lái)開(kāi)發(fā)嘛，全部都整起來(lái)了來(lái)的人都知道我們這里“百忍家風(fēng)”。

(二)作為“百忍家風(fēng)”的村民行為規(guī)范

村民通過(guò)再生活空間中一遍遍與游客互動(dòng)，作為表演者具有的行為模式和道德要求也逐步被內(nèi)化成為文化自覺(jué)中的一部分。他們遵守作為表演者時(shí)與游客互動(dòng)的特定規(guī)則，如不能做出破壞游客第一印象的行為舉止、要熟記本村歷史文化符號(hào)的意義等?！鞍偃碳绎L(fēng)”成為了必須貫徹的行為規(guī)范，得到了鄉(xiāng)村文化空間中所有村民和游客的重視和認(rèn)同。

跟小娃說(shuō)“百忍家風(fēng)”，以前他還不愛(ài)聽(tīng)，我說(shuō)外面來(lái)的人好多都是想瞧這個(gè)，看多了聽(tīng)多了，我再說(shuō)起來(lái)發(fā)現(xiàn)他就會(huì)聽(tīng)了。

(三)具有權(quán)力和獎(jiǎng)懲作用的文化規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)行為同時(shí)也衍生出懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入鄉(xiāng)村空間大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、解決了村民就業(yè)問(wèn)題、也促進(jìn)村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)勵(lì)上不斷推動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)文化空間進(jìn)行再生產(chǎn)。當(dāng)?shù)卮迕癯浞职l(fā)揮文化原住民優(yōu)勢(shì)，“百忍家風(fēng)”做出權(quán)威性的知識(shí)解讀。村民的行為舉止和村莊場(chǎng)景設(shè)置越能體現(xiàn)文化特質(zhì)的，就越受到游客青睞，這促進(jìn)村民不斷進(jìn)行文化再生產(chǎn)。

另外一種獎(jiǎng)勵(lì)方式是當(dāng)?shù)卮迕裆矸萆系摹疤貦?quán)”。村民會(huì)故意走在不知道旅游路線的游客前面，向守門的保安證明自己身份后免費(fèi)進(jìn)入景區(qū)。這種炫耀行為促成了當(dāng)?shù)卮迕駜?nèi)部的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)，彰顯了其主人翁的主體性地位。

我們本地人進(jìn)團(tuán)山村又不要門票，進(jìn)去玩都不需要導(dǎo)游，我自己都可以講給你們聽(tīng)。百忍家風(fēng)講給他們聽(tīng)，他們最喜歡聽(tīng)我們講這個(gè)。

借助規(guī)訓(xùn)的力量，“百忍家風(fēng)”成為了團(tuán)山鄉(xiāng)村文化空間的重要的文化識(shí)別符號(hào)，突顯了團(tuán)山民居村民在文化空間再生產(chǎn)的主體地位，建立起新的文化再生產(chǎn)良性循環(huán)，村民的文化自信和文化認(rèn)同程度得以加深。

五、文化復(fù)振之路：以文化空間中的互動(dòng)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)

文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在靈魂[20]，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)該面向在地的村民，扎根于鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活和具體場(chǎng)所。相較依托于政府的外源性干預(yù)，空間視角下鄉(xiāng)村文化振興在文化空間中的感知層面、行動(dòng)層面、表征層面的具體互動(dòng)實(shí)踐合力闡釋了以村民作為主體的鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)之路。

(一)“看見(jiàn)自身”：感知層面的文化再生產(chǎn)

鄉(xiāng)村文化空間的感知層面更關(guān)注可觸碰的符號(hào)性物質(zhì)實(shí)體[21]，這種實(shí)體直觀地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕牡胤叫蕴攸c(diǎn)[22]128。吉爾茲指出，地方性知識(shí)是當(dāng)?shù)厝怂莆盏呐c當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣?huì)具有高度一致性的知識(shí)[23]222，能夠激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的積極性和內(nèi)源性動(dòng)力，推動(dòng)其從文化的消費(fèi)者向生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變，進(jìn)而提升文化創(chuàng)造能力。感知層面中地方性知識(shí)的提煉和開(kāi)發(fā)使得以城市為主體的“普同性”邏輯轉(zhuǎn)向以鄉(xiāng)村為主體的“地方化”邏輯。感知層面文化再生產(chǎn)實(shí)踐主要有兩個(gè)途徑：一是就地對(duì)當(dāng)?shù)卮迓錃v史文化景觀的提升改造，利用具體可觸碰的物質(zhì)符號(hào)展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕木唧w內(nèi)容；二是新建地方文化公共場(chǎng)所，修建村史館、博物館等公共文化設(shè)施，緊扣當(dāng)?shù)卮迕裥枰?，承?dān)起多種生活、社交功能，讓人在與文化的互動(dòng)過(guò)程中能“看見(jiàn)自身”[22]133。

(二)構(gòu)建“集體意識(shí)”：行為層面的文化再生產(chǎn)

鄉(xiāng)村文化空間的行為層面更關(guān)注文化互動(dòng)在日常生活當(dāng)中的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村日常生活的互動(dòng)邏輯就是鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)邏輯。行為空間中的文化實(shí)踐以“家”為本位，“家風(fēng)”文化就是鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村家庭的生活日常與鄉(xiāng)村社會(huì)生活的本真狀態(tài)都提供“真實(shí)鄉(xiāng)村”的鮮活資料，可以從中提取出了極具生命力的文化符號(hào)。

當(dāng)?shù)卮迕裨谖幕臻g的行動(dòng)層面以不同的方式參與進(jìn)行文化展示，積累了共同的情感和記憶[22]129，成為了當(dāng)?shù)匚幕哿Φ臉?biāo)記[20]74。鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)路徑存在于日常生活之中，村民以文化的視角審視個(gè)人、家庭以及集體[23]223，重新連接起血緣和地緣，重構(gòu)了關(guān)于個(gè)體、家庭和宗族之間的文化記憶和傳承關(guān)系，重申了村民在鄉(xiāng)土文化中的主體地位，對(duì)抗城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的消解。

(三)打造“共建、共享、共治”新格局：表征層面的文化再生產(chǎn)

感知層面和行動(dòng)層面中具體的互動(dòng)實(shí)踐形成了本地鄉(xiāng)土文化的核心特質(zhì)。借助核心文化特質(zhì)，個(gè)人的文化繼承訴求同政府的文化發(fā)展訴求相串聯(lián)[24]：一方面既實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化振興中社會(huì)力量的參與和動(dòng)力聚合[13]97，使“自上而下”的權(quán)威動(dòng)力在崇風(fēng)尚俗的基礎(chǔ)上發(fā)揮黨組織與政府的引領(lǐng)作用；另一方面，在核心文化特質(zhì)的規(guī)訓(xùn)下，鄉(xiāng)村文化資本轉(zhuǎn)化的成果和形式在數(shù)量、多樣性上有效提高，形成以“政府引導(dǎo)—村委組織—村民自發(fā)參與”的文化再生產(chǎn)途徑，打造出鄉(xiāng)村文化治理層面上的“共建、共享、共治”新格局。

六、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化空間感知、行動(dòng)、表征層面中的互動(dòng)對(duì)應(yīng)的是當(dāng)?shù)卮迕瘛胺?hào)提煉——策略調(diào)整——規(guī)訓(xùn)內(nèi)化”的文化再生產(chǎn)邏輯。當(dāng)?shù)卮迕裨诨?dòng)中實(shí)現(xiàn)了自身訴求，基本上達(dá)成了“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”的折中平衡，完成對(duì)鄉(xiāng)土文化的主體性再生產(chǎn)?！班l(xiāng)村振興最大的難題是觸動(dòng)村民主體產(chǎn)生內(nèi)生性的文化尋根意識(shí)。唯有村民自覺(jué)重拾文化火種，方能真正領(lǐng)會(huì)鄉(xiāng)土文化之厚重，以及鄉(xiāng)土文明本體之價(jià)值。”[16]28行文至此，本研究還有兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明。首先，不同村落文化空間中的互動(dòng)形式各異，對(duì)于鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)參與程度高的鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注結(jié)合各方要素推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繼承與發(fā)展。其次，本研究將重心放在微觀層面的村民與外來(lái)者的文化互動(dòng)情況，縱向上缺少不同層次組織對(duì)村落文化空間再生產(chǎn)的闡釋，橫向上尚未對(duì)不同主體參與建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間過(guò)程的主觀視角進(jìn)行描述，還需要未來(lái)進(jìn)一步研究來(lái)填補(bǔ)空白。