張曉婧，丁明玉

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

伴隨著新技術(shù)革命的迅速推進(jìn)，人類社會(huì)正邁入全新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)即“智能社會(huì)”(1)童天湘研究員1989年發(fā)表《未來(lái)社會(huì)應(yīng)是智能社會(huì)》、1996年出版《點(diǎn)亮心燈——智能社會(huì)的形態(tài)描述》，最早提出并闡釋“智能社會(huì)”這一概念。 任正非、馬云、李彥宏等新型科技實(shí)業(yè)開(kāi)創(chuàng)者、原中國(guó)科協(xié)黨組書(shū)記尚勇、全國(guó)政協(xié)常委徐曉蘭、國(guó)家創(chuàng)新力評(píng)估課題組等科技工作者，分別以各自研究領(lǐng)域不同的視角闡釋了“智能社會(huì)”的發(fā)展規(guī)律。2017年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》指導(dǎo)思想部分，第一次在國(guó)家文件中明確提出了“智能社會(huì)”這一重要概念。。人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，一方面強(qiáng)化了社會(huì)成員的道德，“如果我們能夠利用AI技術(shù)獲取各種信息數(shù)據(jù)，并進(jìn)行有效的制度變革，就可以從根本上改變工業(yè)社會(huì)，消除由于信息的不充分造成的機(jī)制不佳問(wèn)題，從而讓人們?cè)谛碌纳鐣?huì)條件下講道德”[1]；另一方面，智能技術(shù)為道德教育的教育理念和教育模式的創(chuàng)新創(chuàng)造帶來(lái)了新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。因此，深入分析人工智能時(shí)代道德教育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，進(jìn)而提出優(yōu)化人工智能時(shí)代道德教育的發(fā)展對(duì)策，對(duì)于適應(yīng)和推進(jìn)智能時(shí)代的道德教育具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、機(jī)遇：人工智能時(shí)代賦能道德教育的創(chuàng)新發(fā)展

人工智能時(shí)代，一系列新興技術(shù)以其迅不可擋之勢(shì)的快速發(fā)展，對(duì)人們的生產(chǎn)生活方式與勞動(dòng)方式產(chǎn)生了深刻影響，教育領(lǐng)域也不可避免地受到人工智能技術(shù)的沖擊。人工智能在教育領(lǐng)域愈加廣泛地被運(yùn)用，改變著傳統(tǒng)的教育理念和教學(xué)方式，重構(gòu)著教育生態(tài)環(huán)境，催生了教育人工智能研究領(lǐng)域。人工智能賦能道德教育，為道德教育帶來(lái)全新的活力，促進(jìn)著道德教育的創(chuàng)新創(chuàng)造。

(一)人工智能技術(shù)為道德教育的精準(zhǔn)性提供大數(shù)據(jù)支撐

人工智能擁有大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和強(qiáng)算力等最先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以為道德教育和道德建設(shè)提供有力的技術(shù)支持，有效彌合道德理論教育與道德實(shí)踐養(yǎng)成“兩張皮”的現(xiàn)象，進(jìn)而可以提升道德教育研究的精準(zhǔn)性和針對(duì)性。較之于傳統(tǒng)的小數(shù)據(jù)而言，大數(shù)據(jù)可高效采集、歸納和處理個(gè)體的德育數(shù)據(jù)，為個(gè)性化、精準(zhǔn)化、科學(xué)化的道德教育提供了技術(shù)支撐，可以使針對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的道德教育成為可能。大數(shù)據(jù)可以被視為道德教育精準(zhǔn)化的原材料，大量有關(guān)道德教育的教學(xué)資料和學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)匯聚于專門的教育平臺(tái)中，為智能時(shí)代道德教育智能化、精準(zhǔn)化的實(shí)現(xiàn)提供了最基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)保障。例如，在教育教學(xué)過(guò)程中，可以利用智能手機(jī)、平板電腦、智能穿戴設(shè)備等多樣化的智能設(shè)備收集的大數(shù)據(jù)，為學(xué)生的道德品質(zhì)進(jìn)行“智能化畫(huà)像”。通過(guò)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的海量、多維數(shù)據(jù)的采集與處理，挖掘遴選出學(xué)生道德思想和道德行為的個(gè)性化描述，進(jìn)而再進(jìn)行有針對(duì)性的、精準(zhǔn)化的道德教育。再如，可以利用面部掃臉識(shí)別技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)等智能技術(shù)對(duì)課堂中師生的情緒和心理狀態(tài)進(jìn)行實(shí)時(shí)檢測(cè)，根據(jù)檢測(cè)結(jié)果繼而對(duì)道德教育授課方式和授課內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，以達(dá)到精準(zhǔn)化教學(xué)目標(biāo)。人工智能還可以為道德教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)化和可視化構(gòu)建起優(yōu)質(zhì)的技術(shù)支撐，將道德教育質(zhì)量研究和數(shù)量研究相融合，將有助于改善道德教育定量研究弱真實(shí)性和弱可視化的現(xiàn)狀，為道德教育方式提供創(chuàng)新方式。智能技術(shù)使得人們可以在千變?nèi)f化的社會(huì)環(huán)境中了解道德教育個(gè)性化特征與智能時(shí)代道德教育研究目標(biāo)，為進(jìn)一步提升道德教育的精準(zhǔn)性實(shí)現(xiàn)提供大數(shù)據(jù)模型借鑒。

(二)人工智能技術(shù)為道德教育的學(xué)習(xí)場(chǎng)景提供多維空間

智能時(shí)代，虛擬技術(shù)和大數(shù)據(jù)的廣泛使用，極大拓展了道德教育的空間場(chǎng)域。道德教育的學(xué)習(xí)場(chǎng)景從傳統(tǒng)的以學(xué)校教育為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N道德教育的學(xué)習(xí)場(chǎng)景共存。通過(guò)運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等智能技術(shù)，打造虛實(shí)結(jié)合、人機(jī)互動(dòng)、實(shí)時(shí)共享、群智開(kāi)放、沉浸體驗(yàn)等全新的道德教育學(xué)習(xí)場(chǎng)景，可以突破道德教育受客觀物理場(chǎng)域所限的窠臼，營(yíng)造出全景化、多維度、交互性、沉浸式的道德教育場(chǎng)景新樣態(tài)，促進(jìn)道德教育在現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間、物理空間與思想空間、社會(huì)空間與個(gè)人空間實(shí)現(xiàn)多線性延展。一方面，虛擬空間的表現(xiàn)形式大多都是情景化的，通過(guò)多種智能技術(shù)手段構(gòu)建出豐富多樣的可供選擇的道德學(xué)習(xí)場(chǎng)景和多重學(xué)習(xí)身份，經(jīng)由學(xué)習(xí)者的自由選擇，打造相應(yīng)的道德品格和道德行為，使之具備相應(yīng)的道德品質(zhì)。例如，學(xué)校的教育教學(xué)中，可以為學(xué)生提供智能化、數(shù)字化平臺(tái)和虛擬實(shí)驗(yàn)室，通過(guò)虛擬仿真技術(shù)再現(xiàn)英雄模范人物保衛(wèi)國(guó)家、勇于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的畫(huà)面和場(chǎng)景，以此激化學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義的熱情，塑造和提升學(xué)生愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)。另一方面，智能技術(shù)可以突破家庭、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系和交流障礙，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與生活的緊密聯(lián)系。家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間的關(guān)系日益緊密，三者之間“一體化”道德教育的合力日益加強(qiáng)。此外，人工智能技術(shù)數(shù)據(jù)是一種全新的虛擬存在，由此產(chǎn)生的數(shù)據(jù)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一種完全不同的虛擬世界。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德教育及其一系列的道德規(guī)范與虛擬數(shù)據(jù)世界沒(méi)有等效性與互相約束力，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德教育無(wú)法繼續(xù)存在于數(shù)據(jù)世界中。因此，數(shù)據(jù)世界中的道德教育將成為智能時(shí)代道德教育重要的學(xué)習(xí)場(chǎng)域和道德實(shí)踐的新興場(chǎng)域。

(三)人工智能技術(shù)為道德教育的創(chuàng)新發(fā)展提供自適應(yīng)模式

人工智能技術(shù)為道德教育的創(chuàng)新發(fā)展提供一種與自適應(yīng)學(xué)習(xí)相結(jié)合的道德教育模式。自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)是教育人工智能發(fā)展的核心模式，在學(xué)校、家庭、個(gè)人教育等方面有著廣闊的應(yīng)用前景。自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)所具有的教學(xué)目標(biāo)明確、精準(zhǔn)的優(yōu)勢(shì)也可以在道德教育中得到充分體現(xiàn)。由于自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)自身的特點(diǎn)，使其在領(lǐng)域模型、學(xué)習(xí)者模型以及自適應(yīng)模型中，都呈現(xiàn)出以學(xué)習(xí)者為中心和滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求的明顯特征。但是，目前自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)在道德教育中所發(fā)揮的作用尚未凸顯。為了應(yīng)對(duì)這種情況，我們可以設(shè)想的變化是：第一，增加多樣化的道德倫理情景式課程學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)庫(kù)，把社會(huì)道德體系分解成各種不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，讓學(xué)生自主選擇，從而幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)道德品質(zhì)中的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而有針對(duì)性地強(qiáng)化訓(xùn)練，完善和優(yōu)化道德品德。第二，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，為教師和學(xué)生提供可互換的身份設(shè)計(jì)，以互換的思維優(yōu)化道德教育課程。師生互換身份、互相交換道德教育的體驗(yàn)，教師以學(xué)習(xí)者的角度設(shè)計(jì)課程，學(xué)生以教師的視角去學(xué)習(xí)課程，進(jìn)而推動(dòng)道德教育由廣泛性、多樣性向精準(zhǔn)化、精細(xì)化轉(zhuǎn)變。人工智能技術(shù)的發(fā)展為道德教育自適應(yīng)學(xué)習(xí)路徑的構(gòu)建提供了理論指引和技術(shù)支撐，極大推進(jìn)了道德教育自適應(yīng)學(xué)習(xí)路徑的智能化實(shí)現(xiàn)。自適應(yīng)學(xué)習(xí)路徑可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同特征，為其推薦個(gè)性化的道德學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)活動(dòng)序列，個(gè)性化學(xué)習(xí)路徑是實(shí)現(xiàn)道德教育自適應(yīng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。在自適應(yīng)學(xué)習(xí)中，道德教育的每門課程都可以設(shè)計(jì)諸多的學(xué)習(xí)任務(wù)點(diǎn)，包含課堂練習(xí)、資源共享、分組協(xié)作、課后討論等多個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)路徑，學(xué)習(xí)者可以沿著學(xué)習(xí)任務(wù)中的學(xué)習(xí)序列以最快速度掌握所有的學(xué)習(xí)任務(wù)，進(jìn)而有效促進(jìn)學(xué)習(xí)者道德教育的學(xué)習(xí)。

二、挑戰(zhàn)：人工智能引發(fā)道德教育的倫理問(wèn)題

伴隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展，諸如“云中感應(yīng)”“圖像處理”等運(yùn)算技術(shù)的發(fā)展以及深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的不斷完善，極大地縮短了科技應(yīng)用的“技術(shù)鴻溝”[2]。人工智能迎來(lái)技術(shù)的指數(shù)式增長(zhǎng)新階段，呈現(xiàn)出深度學(xué)習(xí)、人機(jī)交互、機(jī)器學(xué)習(xí)等新特征。人工智能技術(shù)在為人類生活帶來(lái)了巨大變化的同時(shí)，也深刻影響著人類的道德認(rèn)知與倫理觀念，給道德教育帶來(lái)了新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。

(一)人工智能技術(shù)挑戰(zhàn)人的道德倫理認(rèn)知

人工智能時(shí)代，隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化生活成為人們?nèi)粘Ｉ罘绞降闹匾M成部分。人們?cè)谥T多場(chǎng)景中通過(guò)使用數(shù)字進(jìn)行信息交流，在這一交流過(guò)程中，會(huì)衍生出數(shù)據(jù)的道德倫理問(wèn)題。數(shù)據(jù)倫理是“關(guān)于數(shù)據(jù)價(jià)值判斷的應(yīng)用和對(duì)數(shù)據(jù)使用方式的道德棱鏡”“是衡量數(shù)據(jù)與他者(包括人、社會(huì)等)之間關(guān)系的道理與準(zhǔn)則，主要涉及數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)應(yīng)用等環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的道德問(wèn)題?！盵3]數(shù)據(jù)倫理風(fēng)險(xiǎn)源于個(gè)人在使用數(shù)據(jù)過(guò)程中留下的數(shù)據(jù)痕跡，在很多情況下難以被保障安全。人臉識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別、紅膜識(shí)別、指紋識(shí)別等智能技術(shù)的使用，都是基于對(duì)用戶個(gè)人數(shù)據(jù)的收集、儲(chǔ)存與使用。隨著個(gè)人的身份信息、行為信息、位置信息甚至社交關(guān)系等隱私信息在智能設(shè)備上的頻繁使用和流動(dòng)，個(gè)人信息的泄露難以避免，個(gè)人隱私極易受到侵犯。例如，網(wǎng)上購(gòu)物、收寄快遞、看病就醫(yī)等，這些個(gè)人資料都會(huì)被儲(chǔ)存在智能設(shè)備和公共平臺(tái)中，其存儲(chǔ)權(quán)、刪除權(quán)、使用權(quán)和知情權(quán)等本屬于個(gè)人的自主權(quán)利，可能會(huì)因?yàn)橹悄芗夹g(shù)本身的安全漏洞或者大數(shù)據(jù)使用的失范，導(dǎo)致數(shù)據(jù)泄露、偽造、失真等問(wèn)題，由此衍生出數(shù)據(jù)倫理風(fēng)險(xiǎn)。2022年4月，中國(guó)發(fā)展基金研究會(huì)《人工智能時(shí)代的倫理：關(guān)系視角的審視》報(bào)告發(fā)布指出，人工智能的使用可能也會(huì)帶來(lái)失控風(fēng)險(xiǎn)、適應(yīng)性風(fēng)險(xiǎn)、認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)、惡意使用等風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。例如，這些風(fēng)險(xiǎn)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，存在壟斷問(wèn)題、過(guò)度榨取剩余價(jià)值問(wèn)題、階層分化明顯與固化問(wèn)題等，并有可能深刻影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的雇傭、競(jìng)爭(zhēng)、所有權(quán)等關(guān)系以及相關(guān)倫理規(guī)范；在家庭關(guān)系方面，當(dāng)人工智能開(kāi)始介入家庭內(nèi)部人際關(guān)系，原來(lái)用來(lái)規(guī)范人類家庭成員的倫理很難再直接適用，而且關(guān)系身份的傳遞也可能導(dǎo)致認(rèn)知上的混亂；在社會(huì)倫理關(guān)系方面，人工智能的應(yīng)用以及數(shù)據(jù)信息環(huán)境的改變，使人們更容易陷入“信息繭房”困境，機(jī)器決策可能會(huì)產(chǎn)生“無(wú)用階級(jí)”?！按髷?shù)據(jù)+人工智能”對(duì)個(gè)人隱私侵犯也可能會(huì)逼迫人們采取面具化生存策略。

(二)人工智能技術(shù)弱化人的道德情感凝聚

人工智能時(shí)代，人們使用智能工具的時(shí)間和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí)間較之以往大量增加，面對(duì)面的社會(huì)交往時(shí)間相應(yīng)地減少。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬、匿名與身體的不在場(chǎng)，使得道德教育的規(guī)范性很難得到保障，因此導(dǎo)致道德教育在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中很難有明確的作用時(shí)間、空間和穩(wěn)定的教育對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)既隔離又連接，容易消弭規(guī)范的權(quán)威和作用的持久；網(wǎng)絡(luò)空間中公共空間與私人空間的無(wú)邊界性、易融性會(huì)造成教育很難把握干預(yù)的程度與權(quán)限；網(wǎng)絡(luò)空間的去中心和扁平化結(jié)構(gòu)使教育難以在其中確立一種中心的、高位的價(jià)值或原則[4]。與此同時(shí)，一些別有用心的媒體為了吸引網(wǎng)民眼球，或是對(duì)負(fù)面新聞大肆渲染、過(guò)分夸大，或是斷章取義、混淆視聽(tīng)發(fā)布虛假報(bào)道，造成了社會(huì)上的負(fù)面輿論成倍增加，極易引發(fā)不良言辭和行為，誤導(dǎo)網(wǎng)民對(duì)道德事實(shí)的認(rèn)知，影響人們的道德情感和道德評(píng)判。人工智能所建構(gòu)起的虛擬空間把人“轉(zhuǎn)化”為數(shù)字化存在，雖然智能技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)“虛擬實(shí)在”，但是這與現(xiàn)實(shí)的人的存在并不等同。在虛擬空間中，每個(gè)人都可以躲藏在“互聯(lián)網(wǎng)面具”之下，往往難以感受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的道德情感和“他人”的凝視。道德情感是道德行為的原動(dòng)力，是伴隨著道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的催化劑。良好的道德品質(zhì)的形成過(guò)程受到道德情感因素的重要影響。人的情感一旦脫離現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)關(guān)系的滋養(yǎng)就會(huì)失去依托，道德情感也將面臨虛無(wú)化的困境。網(wǎng)絡(luò)空間中的道德分歧及秩序紊亂極易引發(fā)人們深層次的不安與焦慮，導(dǎo)致道德共識(shí)的撕裂與背離，由此弱化和消解人們道德情感的凝聚。此外，網(wǎng)絡(luò)空間道德規(guī)范不健全，網(wǎng)民個(gè)體道德社會(huì)化不徹底等因素，容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德失范化的危險(xiǎn)，導(dǎo)致人們的道德情感在網(wǎng)絡(luò)虛擬化空間中越發(fā)游離與分散。

(三)人工智能技術(shù)引發(fā)人的道德信仰危機(jī)

道德信仰是人們對(duì)一定道德價(jià)值理想及其根據(jù)的篤信和奉行，整合著各種道德規(guī)范和各種道德行為選擇，推動(dòng)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。人工智能時(shí)代，人們獲取信息快速、便捷，面對(duì)海量信息的沖擊，道德主體容易產(chǎn)生對(duì)多元道德價(jià)值觀的選擇困惑，沖擊道德主體的主流道德認(rèn)同，進(jìn)而弱化正確的道德信仰。由于智能技術(shù)發(fā)展的兩面性，產(chǎn)生一些技術(shù)的負(fù)面影響。例如：智能技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的教育不公平現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)資源配置失衡與不公平；智能技術(shù)導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。這些負(fù)面影響會(huì)使一些人的精神危機(jī)加速蔓延和社會(huì)道德失范的加劇，致使一些人的道義根基迅速被推翻甚至瓦解。人工智能的發(fā)展在帶來(lái)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的同時(shí)，也帶來(lái)了全方位整體性變革，包括價(jià)值、文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域[5]。智能社會(huì)中出現(xiàn)的多種價(jià)值觀成為人們生活的常態(tài)，從而引起紛繁復(fù)雜、形式多樣的價(jià)值取向和社會(huì)思潮涌現(xiàn)，尤其是意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)更加突出。錯(cuò)誤思潮伴隨技術(shù)手段的隱匿和快速傳播，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等錯(cuò)誤道德觀盛行，一些人只講個(gè)人利益得失與需要，不顧社會(huì)、集體與他人的利益與需要，因而造成道德信仰的缺失。人工智能時(shí)代，道德教育面臨的重要挑戰(zhàn)之一是道德信仰問(wèn)題。信仰是人類精神的一種狀態(tài)，精神狀態(tài)一旦缺失就會(huì)使人倍感“虛無(wú)”，由此而導(dǎo)致內(nèi)心荒蕪與恐懼?！暗赖掠衅湮镔|(zhì)基礎(chǔ)和信仰基礎(chǔ)，分別是經(jīng)濟(jì)利益和精神利益，失去信仰基礎(chǔ)的支撐，社會(huì)道德必將面臨滑坡甚至道德淪喪的嚴(yán)重后果?！盵6]智能技術(shù)的廣泛運(yùn)用使得人們把工作和生活時(shí)間越來(lái)越多地投入到虛擬世界中，導(dǎo)致真實(shí)社會(huì)空間的交流機(jī)會(huì)和交流時(shí)間不斷縮減。更有甚者，一部分人因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在虛擬空間，導(dǎo)致無(wú)所適從、消極懈怠、心靈空虛、精神迷茫、對(duì)生活無(wú)追求、無(wú)理想抱負(fù)的生活狀態(tài)。當(dāng)下社會(huì)上熱議的所謂“佛系”“躺平”“擺爛”心理，是人們道德信仰危機(jī)的集中和典型反映。

三、對(duì)策：人工智能優(yōu)化道德教育的策略選擇

人工智能技術(shù)為道德教育提供了前所未有的創(chuàng)新創(chuàng)造，也帶來(lái)了已經(jīng)存在和未來(lái)將要面對(duì)的諸多困境與挑戰(zhàn)。在此背景下，為了更好地推進(jìn)道德教育，尋求道德教育理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破，需要從符合智能時(shí)代的道德知識(shí)的傳授體系、道德情感的優(yōu)化路徑、道德信仰的理論根基與道德實(shí)踐的人機(jī)共存等方面進(jìn)行思考。

(一)建構(gòu)智能時(shí)代道德知識(shí)的傳授體系

道德知識(shí)的傳授是道德教育得以發(fā)展的基礎(chǔ)，智能時(shí)代的公民道德認(rèn)知水平高低由道德知識(shí)教育力度決定，人工智能的發(fā)展運(yùn)用受到公民網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的直接影響，建構(gòu)智能時(shí)代道德知識(shí)的傳授體系至關(guān)重要。

1.開(kāi)展系統(tǒng)化的道德知識(shí)教育。智能時(shí)代的道德教育不能僅傳授傳統(tǒng)的道德知識(shí)，還需要開(kāi)展數(shù)字公民教育、網(wǎng)絡(luò)道德、公民責(zé)任教育和科技倫理教育等智能時(shí)代的道德知識(shí)，構(gòu)建系統(tǒng)化的道德知識(shí)體系。加強(qiáng)數(shù)字公民教育，需要著力提升公民數(shù)字素養(yǎng)。數(shù)字素養(yǎng)在公民參與社會(huì)生活、行使個(gè)人權(quán)利等方面具有不可或缺的重要作用。具備良好的數(shù)字素養(yǎng)，可以增強(qiáng)公民進(jìn)行“智能生活”的能力、縮小“數(shù)字鴻溝”的影響。一般來(lái)說(shuō)，數(shù)字素養(yǎng)囊括了價(jià)值觀、操作能力和必備品格，貫穿了個(gè)人對(duì)數(shù)據(jù)從認(rèn)識(shí)到使用的所有環(huán)節(jié)。良好的數(shù)字素養(yǎng)不僅意味著公民要“會(huì)用”數(shù)據(jù)，還意味著“用好”數(shù)據(jù)，將數(shù)據(jù)使用控制在適度且安全的范圍內(nèi)，這也是智能時(shí)代道德教育的重要任務(wù)之一。加強(qiáng)公民的網(wǎng)絡(luò)道德教育，一方面要建立完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，需要正確引導(dǎo)廣大網(wǎng)民遵德守法，有序開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范宣傳，促進(jìn)網(wǎng)民樹(shù)立正確道德觀；另一方面要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自我管理、自我約束，自覺(jué)維護(hù)良好有序的網(wǎng)絡(luò)空間。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)和專業(yè)技術(shù)人員的倫理教育，尤其是科技倫理教育，科技研發(fā)人員是互聯(lián)網(wǎng)和人工智能發(fā)展的關(guān)鍵少數(shù)，其道德倫理教育直接影響著互聯(lián)網(wǎng)和人工智能發(fā)展以及人類的命運(yùn)。因此，科技人員的倫理道德至關(guān)重要，不容忽視，必須著力加強(qiáng)。

2.重視教師智能素養(yǎng)的關(guān)鍵作用。智能技術(shù)使得機(jī)器可以取代傳統(tǒng)教學(xué)的很多方面，解放教師的簡(jiǎn)單重復(fù)性的勞動(dòng)，但是，教師能給予學(xué)生的道德情感成長(zhǎng)和人文關(guān)懷是智能機(jī)器難以企及的。有學(xué)者認(rèn)為，在智能社會(huì)，“好課堂”應(yīng)該跳出傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并考慮在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，怎樣更好地開(kāi)展在線教學(xué)、“雙管齊下”在智能時(shí)代，教學(xué)的精髓始終是“教人、育人、養(yǎng)人”，而關(guān)愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教學(xué)事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)工作，始終是老師的首要倫理和首要的品德[7]。在智能社會(huì)，“好課堂”應(yīng)該跳出傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并考慮在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，怎樣更好地開(kāi)展在線教學(xué)、“雙管齊下”等教學(xué)方式。在人工智能的背景下，要發(fā)揮“好教師”的作用，必須適應(yīng)智能時(shí)代的師生關(guān)系。相較于傳統(tǒng)教育模式中的雙邊關(guān)系，當(dāng)前教師需要面對(duì)“老師+學(xué)生+智能學(xué)伴”的多邊關(guān)系。這就需要教師具備收集數(shù)據(jù)資料、分析數(shù)據(jù)、創(chuàng)造數(shù)據(jù)、整合教育資源、人機(jī)交互和人機(jī)協(xié)同的能力。要把握好教師這一核心群體，著重培養(yǎng)教師的智能素養(yǎng)，做好教師的人工智能相關(guān)課程的普及工作。提升教師的智能素養(yǎng)，有利于教師對(duì)智能社會(huì)存在的客觀倫理道德的現(xiàn)實(shí)狀況作出正確的價(jià)值判斷，并直接傳遞給學(xué)生正確的價(jià)值選擇。

3.構(gòu)建與完善道德教育社區(qū)。智能時(shí)代的道德教育需要建構(gòu)完備的教育社區(qū)傳播系統(tǒng)，并逐步加以完善，為道德知識(shí)的傳授提供更加有效的平臺(tái)。一方面要重視建立和完善各級(jí)各類網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)教育新平臺(tái)，使網(wǎng)絡(luò)空間成為傳授道德知識(shí)和獲取道德體驗(yàn)的重要手段。廣大城鄉(xiāng)居民是智能社會(huì)的主要群體，建立市、縣、鎮(zhèn)各層級(jí)的道德知識(shí)專題網(wǎng)站，對(duì)提升城鎮(zhèn)居民的道德素養(yǎng)有重要的導(dǎo)向作用。目前，道德教育社區(qū)已建立居民小區(qū)宣傳欄、鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳欄、市縣鎮(zhèn)專題網(wǎng)站、校園專題網(wǎng)站、網(wǎng)上黨校、微信專題公眾號(hào)、微博專題等多種平臺(tái)，但是仍然需要不斷提升各類平臺(tái)內(nèi)容的豐富性、多樣性、精確性、專業(yè)性。另一方面要重視學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德社區(qū)的建設(shè)，促使良好的網(wǎng)絡(luò)空間陪伴青少年的成長(zhǎng)。青少年的道德素養(yǎng)直接關(guān)系著人工智能時(shí)代道德教育的效果。學(xué)校建立的校園專題網(wǎng)站應(yīng)著力結(jié)合本校學(xué)生特點(diǎn)，構(gòu)建專門的網(wǎng)絡(luò)道德社區(qū)，培育和引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)取、健康向上的道德認(rèn)知和道德情感，進(jìn)而踐行正確和優(yōu)良的道德行為。

(二)優(yōu)化智能時(shí)代道德情感的培育進(jìn)路

道德情感的培育是深化道德教育引導(dǎo)的必要環(huán)節(jié)，是推動(dòng)道德實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力。與其他情感有所不同，道德情感不僅要依靠個(gè)體的自發(fā)性，還要從社會(huì)層面有意識(shí)地培養(yǎng)和加強(qiáng)。結(jié)合人工智能發(fā)展的新趨勢(shì)，智能時(shí)代道德情感的培育進(jìn)路主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

1.挖掘道德情感培育的榜樣模范力量。典型人物和榜樣模范不僅是人們學(xué)習(xí)的對(duì)象，更代表了一個(gè)時(shí)代所崇尚追求的價(jià)值取向以及社會(huì)道德的最高程度，發(fā)揮著重要的社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)作用。“榜樣既是教育者又是對(duì)話者，受述者并不是被灌輸，而是分享著敘述者對(duì)榜樣的精神、情感、成長(zhǎng)歷程的理解?！盵8]榜樣典型的特殊性在于能夠?qū)⒊橄筠D(zhuǎn)化為具體，立體多樣地展現(xiàn)道德情感，其感召力會(huì)激發(fā)人們自覺(jué)向善、主動(dòng)行善的積極性，使道德情感有廣泛的內(nèi)涵和更豐富的培育形式。首先，在榜樣人物事跡的挑選上，要選擇貼近實(shí)際、源于生活、靠近群眾的事跡進(jìn)行宣傳，重點(diǎn)宣傳源于基層一線，來(lái)自人們?nèi)粘Ｉ钪械钠椒灿⑿?。讓貼近實(shí)際生活中的人講身邊事、身邊發(fā)生的大小事傳遞給身邊人，從而構(gòu)筑起榜樣與大眾的道德交匯點(diǎn)，使典型模范在人們心中樹(shù)立起更加可敬、可聽(tīng)、可學(xué)習(xí)的榜樣，更廣泛地激起受眾的道德情感。其次，評(píng)選出典型道德榜樣模范人物之后，要大力進(jìn)行相關(guān)事跡報(bào)道，尤其是網(wǎng)絡(luò)空間的主題宣傳報(bào)道和通過(guò)智能技術(shù)手段有針對(duì)性地推送相關(guān)榜樣事跡，增加大眾對(duì)道德模范突出貢獻(xiàn)的熟悉程度，調(diào)動(dòng)大眾扶善、學(xué)善、行善主動(dòng)性和自覺(jué)性，促使人們見(jiàn)德思齊、奮勇?tīng)?zhēng)先。

2.搭建道德情感培育的智能技術(shù)新平臺(tái)。人工智能時(shí)代，智能化技術(shù)發(fā)展迅速，使用范圍越來(lái)越廣泛，最早出現(xiàn)的聊天工具QQ、飛信與微信以及后來(lái)的微博、陌陌等人際交往工具日趨多樣。當(dāng)下，人們情感交流互動(dòng)的方式越來(lái)越集中于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，這就會(huì)對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)情感需要提出相應(yīng)的挑戰(zhàn)。智能時(shí)代出現(xiàn)的情感問(wèn)題復(fù)雜多變，有學(xué)者認(rèn)為，其復(fù)雜性是“許多個(gè)體情感不再僅僅局限于確定好的、固定不變的社會(huì)紐帶，而可能通過(guò)社會(huì)整體氛圍展開(kāi)個(gè)體情感交流?！盵9]因此，在智能時(shí)代，要充分發(fā)揮人工智能技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其情感傳遞的積極導(dǎo)向與正面導(dǎo)向，充分激發(fā)虛擬空間的道德情感共鳴，努力使美好的道德品質(zhì)所具有的各種積極的、向善的情感充盈智能平臺(tái)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中存在很多負(fù)面信息并被不斷夸大其詞，會(huì)導(dǎo)致過(guò)速增長(zhǎng)的社會(huì)消極情緒。因此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良好向上建設(shè)與有效管理，對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題要加以正確引導(dǎo)，減少人們消極情緒與悲觀情緒的擴(kuò)散，為道德情感的表達(dá)與傳遞提供廣闊空間。

3.以制度建設(shè)為道德情感培育提供保障。良好的制度保障可以更好地促進(jìn)個(gè)體道德情感的生成，并使之更加持久，能夠引導(dǎo)并鼓勵(lì)個(gè)體道德規(guī)范的長(zhǎng)期踐行。誠(chéng)如鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面?！盵10]在制度建設(shè)上，國(guó)家發(fā)布了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見(jiàn)》等一系列文件，不斷完善道德教育的制度保障機(jī)制。理論宣傳與制度規(guī)范保障的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)道德情感的培養(yǎng)至關(guān)重要。例如：選樹(shù)道德教育榜樣模范時(shí)，一要建立健全保障群眾公平參與評(píng)選的選樹(shù)機(jī)制，讓群眾感受到評(píng)選的公正、平等，提高群眾積極參與道德模范評(píng)選的積極性，增強(qiáng)人們的道德情感認(rèn)同；二要建立健全讓群眾可以深刻感受到溫暖、和諧、溫馨的關(guān)心關(guān)愛(ài)機(jī)制，對(duì)于好心有好報(bào)、善心有善報(bào)、德者有得的行為加以表彰，通過(guò)就業(yè)制度、就學(xué)制度、就醫(yī)制度和法律法規(guī)等各種途徑展現(xiàn)和維護(hù)道德模范的形象，增強(qiáng)道德模范的榮譽(yù)感和歸屬感，使廣大人民群眾能夠積極主動(dòng)地向典型模范學(xué)習(xí)，促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成與踐行。

(三)夯實(shí)智能時(shí)代道德信仰的理論根基

人工智能時(shí)代，要充分發(fā)揮道德教育的作用，提升道德教育引導(dǎo)的實(shí)效性，需明確道德信仰的理論基礎(chǔ)，在理論層面準(zhǔn)確把握培育道德信仰的方向。

1.堅(jiān)持馬克思主義道德觀作為塑造道德信仰的指導(dǎo)思想。馬克思主義道德觀既是理性評(píng)估我國(guó)道德現(xiàn)狀、妥善處理道德問(wèn)題的根本依據(jù)，又是全面提升公民道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本原則[11]。馬克思主義道德觀堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則，辯證地引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)道德理論，致力于為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題提供卓有成效的方法論指導(dǎo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思揭露出資本主義世界道德觀的虛偽性，指出其道德的形成與發(fā)展是由社會(huì)物質(zhì)條件決定的，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。馬克思主義基本原理認(rèn)為，道德思想不會(huì)一成不變，道德標(biāo)準(zhǔn)也并非固定不變，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代特性。不同時(shí)代的道德主張反映著不同時(shí)代的道德觀念和道德信仰。智能社會(huì)是多元道德觀并存的社會(huì)，道德教育的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義道德觀作為其理論基礎(chǔ)與方法論指引，進(jìn)而有效化解道德信仰危機(jī)，才能更好重塑道德信仰。

2.堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為道德信仰的文化根脈。道德信仰絕不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，其生成過(guò)程充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀文化的靈魂，蘊(yùn)含著豐厚的道德資源和德育價(jià)值，為智能時(shí)代推進(jìn)道德教育提供了寶貴的精神財(cái)富。脫離了中華民族的文化傳統(tǒng)，道德信仰就會(huì)失去根源；忽略了中華民族的歷史傳承，道德信仰就會(huì)迷失自我。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的倫理道德教育是長(zhǎng)期以來(lái)人們一致接受并認(rèn)同的獨(dú)具特色的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值追求和道德規(guī)則?！爸v仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[12]是一種極富倫理學(xué)意義的思想，它既是中華傳統(tǒng)美德的精華所在，又是具有時(shí)代傳承意義的道德思想。從這一角度而言，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是智能時(shí)代的道德信仰形成的一種內(nèi)在精神基因，它是激勵(lì)人們堅(jiān)守道德信仰的重要依據(jù)。因此，智能時(shí)代的道德信仰要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和道德觀，堅(jiān)守道德信仰的文化根脈，并在傳承的基礎(chǔ)之上進(jìn)行時(shí)代性的創(chuàng)新創(chuàng)造。

3.堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視社會(huì)主義道德建設(shè)，在多個(gè)重要場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的必要性和重要性。2018年10月31日，習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)中，針對(duì)人工智能領(lǐng)域的道德問(wèn)題，明確強(qiáng)調(diào)：“要整合多學(xué)科力量，加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會(huì)問(wèn)題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。”[13]這一重要論述為人工智能時(shí)代的道德倫理建設(shè)提供了根本遵循。習(xí)近平對(duì)青少年群體的道德建設(shè)尤其關(guān)注，要求新時(shí)代青年自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)的根本思想保障，是全體人民共同的價(jià)值追求，引領(lǐng)廣大群眾朝著共同的道德信仰進(jìn)發(fā)，有利于中國(guó)力量的凝聚，形成道德教育與道德信仰培養(yǎng)的價(jià)值遵循。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵14]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是智能時(shí)代道德教育的集中體現(xiàn)，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，具有凝魂聚力的作用。因而，智能時(shí)代必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德建設(shè)的方向指引，更好地提升道德教育，從而進(jìn)一步深化道德信仰的發(fā)展。

(四)探索智能時(shí)代道德實(shí)踐的人機(jī)共存

道德實(shí)踐是關(guān)于道德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)人們沒(méi)有用自己的道德觀念實(shí)際做某件事時(shí)，道德實(shí)踐還不存在；相反，只要人們使用一定的道德觀念實(shí)際做某件事時(shí)，道德實(shí)踐就已經(jīng)存在了?！盵15]人工智能時(shí)代，智能技術(shù)和智能機(jī)器是人們生活中重要的組成部分，人機(jī)共存將成為社會(huì)普遍現(xiàn)象。人機(jī)共存在智能時(shí)代已經(jīng)由最初的通過(guò)人機(jī)界面的人機(jī)信息交流如按鍵、屏幕、鼠標(biāo)、鍵盤等方式，已轉(zhuǎn)向更為高效和自然的語(yǔ)音交流、手勢(shì)交互、語(yǔ)義分析等。一方面，從人的主體性角度而言，道德實(shí)踐和自我意識(shí)是支撐人之為人的重要支點(diǎn)，而人類要能夠更好地運(yùn)用這兩種能力，則需要科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展來(lái)支持。近代以來(lái)的科技發(fā)展，某種程度上是對(duì)道德的來(lái)源與依據(jù)的“祛魅”的過(guò)程。人工智能時(shí)代的智能技術(shù)與機(jī)器作為道德實(shí)踐語(yǔ)境的構(gòu)成要素之一，必然會(huì)全面參與到人類意識(shí)和道德實(shí)踐的成熟過(guò)程中。另一方面，從智能機(jī)器的角度而言，其道德實(shí)踐的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)智能技術(shù)的向善維度，為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力。智能技術(shù)是道德實(shí)踐的根據(jù)，不僅表現(xiàn)在智能技術(shù)為人的生存條件與道德行為的塑造提供背景支撐，而且表現(xiàn)在為道德行為提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。因此，從道德實(shí)踐語(yǔ)境的角度看，智能機(jī)器的道德實(shí)踐是在與其他語(yǔ)境要素的互動(dòng)中逐漸形成和實(shí)現(xiàn)的，這一過(guò)程既是人工智能不斷成熟的過(guò)程，也是人工智能在與人類、社會(huì)規(guī)則、技術(shù)規(guī)范、倫理道德的互動(dòng)中發(fā)揮其道德潛能從而實(shí)現(xiàn)其向善性的過(guò)程。人工智能以其良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)指引著智能機(jī)器與人類智能互相交融，朝著人機(jī)交互、人機(jī)共融、人機(jī)協(xié)同的方向發(fā)展。因而，只有從人機(jī)共存、人機(jī)互動(dòng)的視角出發(fā)，才能在智能社會(huì)復(fù)雜的道德實(shí)踐領(lǐng)域中明確智能機(jī)器的道德功能和角色，也才有可能助推人機(jī)共融、人機(jī)和諧的“道德實(shí)踐共同體”的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以人工智能為代表的新一代信息技術(shù)的飛速發(fā)展和運(yùn)用，不僅深刻改變著人們的生產(chǎn)生活方式、促進(jìn)教育變革創(chuàng)新，而且深刻影響著人類社會(huì)的道德倫理秩序和道德建設(shè)發(fā)展。面對(duì)智能時(shí)代出現(xiàn)的諸多道德倫理領(lǐng)域的新問(wèn)題，除了上述優(yōu)化策略之外，還需要進(jìn)一步深化研究，科學(xué)分析與精準(zhǔn)定位智能技術(shù)對(duì)人類道德的強(qiáng)化、挑戰(zhàn)與帶來(lái)的已知及可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。一方面，我們需要未雨綢繆，為人工智能技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用設(shè)定科學(xué)規(guī)范，從而有效降低人工智能的道德風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，更需要注重通過(guò)不斷地完善和優(yōu)化道德教育，解決智能時(shí)代的道德困境與道德挑戰(zhàn)，持續(xù)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，不斷提升社會(huì)成員的道德境界和道德水平，為構(gòu)建人類美好的道德家園而不懈努力。