李文鳳　劉雅婷

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而剪紙作為我國最常見的民間藝術(shù)形式之一，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。我國國家級“非遺”延川剪紙作為中國傳統(tǒng)民間表現(xiàn)形式之一，是中國民間藝術(shù)的珍品，顯示了當(dāng)?shù)孛癖姺欠驳幕盍蛣?chuàng)造性。文章從“非遺”視角出發(fā)，探討延川剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀。延川剪紙將自然、人文、宗教等元素融于一體，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。但是，現(xiàn)代文明的發(fā)展、多元文化的沖撞、傳承人斷層，使得延川剪紙的傳承與發(fā)展面臨困境。因此，為了更好地傳承與發(fā)展延川剪紙，文章在總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對當(dāng)前延川剪紙文化傳承與發(fā)展中存在的問題進行研究，結(jié)合延川剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了相應(yīng)的改造方法，例如，利用多媒體打造新的傳承方式，緊跟時代潮流，將“平面”變?yōu)椤傲Ⅲw”，促使民間藝術(shù)進課堂，開展田野調(diào)查等。要想有效推動“非遺”的傳承與發(fā)展，應(yīng)將當(dāng)?shù)卣?、社會組織、藝術(shù)家以及當(dāng)?shù)匕l(fā)展者聯(lián)合起來，這樣不僅能夠為延川剪紙的傳承與開發(fā)提供理論依據(jù)，還能使其走向更廣闊的舞臺，展現(xiàn)更璀璨的光彩，擁有更美好的未來。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；延川剪紙；傳承與發(fā)展

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）15-00-03

剪紙是一種在視覺上給人立體透視感的鏤空藝術(shù)，也是民間美術(shù)中較為流行的藝術(shù)形式［1］。剪紙作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，與人們的日常生活息息相關(guān)，同時也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。陜西剪紙藝術(shù)歷史悠久，從黃土高原到八百里地秦川，四處都是鮮紅的剪紙。陜南漢中的剪紙較為簡單，剪紙風(fēng)格粗獷有力。定邊、靖邊等地的剪紙比較細(xì)巧，風(fēng)格以平直為主，整潔暢達(dá)。風(fēng)格比較粗獷、曲線運用較多是宜川剪紙的特點。而關(guān)中地區(qū)的剪紙則以精細(xì)聞名，線細(xì)似針尖是鳳翔地區(qū)剪紙的特點，這一特點使鳳翔地區(qū)剪紙更具有簇新風(fēng)味。入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的延川剪紙，有重要的美學(xué)意義與藝術(shù)價值，本文結(jié)合當(dāng)前社會情況對延川剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，使其在現(xiàn)代社會生活中煥發(fā)新的生機，對延川剪紙的傳承與發(fā)展具有重要意義。

1 延川剪紙的基本概況

1.1 延川剪紙的歷史

延川剪紙作為陜西省延川縣境內(nèi)較富有特色的民間藝術(shù)形式之一，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有著悠久歷史的延川剪紙，與當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗密切相關(guān)，大多用于民間的祭祀活動，同時延川剪紙還融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣睿糠昙压?jié)或娶妻生子等喜慶之日，離不開剪紙的身影。延川縣建于隋文帝時期，距今已有1400多年的歷史，但延川剪紙出現(xiàn)于何時并未有資料詳細(xì)記載。延川剪紙雖然起源較早，但是長期以來都未受到太多的關(guān)注，一直被埋沒于民間，直到1985才逐漸發(fā)展起來，20世紀(jì)90年代進入了成熟期。但在現(xiàn)代文明的推動、多元文化的發(fā)展影響下，延川剪紙的傳承與發(fā)展面臨著巨大的困難。

1.2 延川剪紙的地域文化背景

延川在陜北享有“文化大縣”的美譽，延川剪紙被譽為“人類歷史的活化石”，延川縣是一個有深厚文化積淀的地方，充滿智慧的勞動人民在這片土地上繁衍生息，許多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，如泥塑、剪紙等。2014年，高鳳蓮在中國美術(shù)館舉辦了“大河之魂”剪紙藝術(shù)展，展館中展出的作品得到了我國眾多剪紙藝術(shù)家的好評，如今收藏在中國美術(shù)館中。當(dāng)?shù)氐膭趧計D女是延川剪紙的主要創(chuàng)作人群，剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活方式，而剪紙所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式又分為兩類——寫實與寫意，由于創(chuàng)作者的不同特點，表現(xiàn)形式也有所不同。

直到20世紀(jì)90年代，我國本土的剪紙創(chuàng)作者多達(dá)15 000余人，其中比較有名的代表人物是高鳳蓮、高河曉、郭如林、劉潔瓊等。延川縣計劃到2020年之前，累計擁有1項國家級“非遺”項目、3項省級“非遺”項目、7項市級“非遺”項目、15項縣級“非遺”項目，以及4名國家級“非遺”傳承人、6名市級“非遺”傳承人、27名縣級“非遺”傳承人。

1.3 延川剪紙的特點

延川剪紙起源于祈禱求福、驅(qū)除災(zāi)禍的民間風(fēng)俗，民間的圖騰文化、生殖崇拜與延川剪紙密切相關(guān)。剪紙初期主要是為了美化居住環(huán)境，被稱作窗花。位于邊陲之地的延川，一直以來自然條件惡劣，頻繁發(fā)生自然災(zāi)害，人民生活很是貧困，常常處于水深火熱之中。因此剪紙不僅是一種經(jīng)濟實惠的家居裝飾，還體現(xiàn)了婦女們對平安、美好生活的真實期盼。剪紙因內(nèi)容豐富，被譽為北方農(nóng)耕生活的剪影以及民俗生活的大觀園。其中包括神仙佛像、人物、動物、植物花卉等，常采用窗花、燈花、墻花等藝術(shù)形式，畫面簡潔生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，所表現(xiàn)出來的形象淳樸大方，外輪廓有方有圓，線條比較粗放，便于修剪，具有樸素自然、熱情奔放的地方特色。

2 延川剪紙在傳承中面臨的問題

2.1 現(xiàn)代文明的阻礙

隨著技術(shù)的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些項目已經(jīng)無法滿足當(dāng)今市場的需求。延川剪紙與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨同樣的傳承發(fā)展問題，最主要的原因是年輕的傳承人較少，傳承人以中老年人為主，年輕人缺少對剪紙藝術(shù)的傳承和保護意識，因此人們擔(dān)心一些延川剪紙會隨著老手工藝人的離世而慢慢消失，使得中華文化的多樣性不斷減少。

2.2 多元文化的沖擊

當(dāng)今，世界各國的文化交流變得越來越頻繁，多元文化的輸入降低了人們對民間傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，延川剪紙的藝術(shù)價值逐漸被人們忽略。如今，手機、電腦等智能設(shè)備愈發(fā)普及，人們的關(guān)注焦點逐漸分散，獲取的信息更多，忽略了最傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，不僅其他地區(qū)的人不了解延川剪紙，甚至連延川當(dāng)?shù)氐哪贻p人也不了解延川剪紙的歷史，不知道應(yīng)如何保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們被不同的思想、文化沖擊之后，對“非遺”的保護意識也變得越來越淡薄。

2.3 民間剪紙生存環(huán)境惡化

隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播與發(fā)展渠道不斷遭到壓縮，其生存空間越來越窄［2］。延川剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代傳承與發(fā)展的過程中受到了現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生態(tài)、現(xiàn)代社會風(fēng)氣的影響，剪紙的樣式、風(fēng)格都在發(fā)生變化，為適應(yīng)當(dāng)前社會的變化，延川剪紙的生存環(huán)境也在不斷發(fā)生變化，這就使得剪紙的生存環(huán)境逐步惡化。

綜上所述，由于現(xiàn)代文明的阻礙、多元文化的沖擊以及民間剪紙生存環(huán)境的惡化，延川剪紙的傳承與發(fā)展面臨許多困難。

3 延川剪紙的科學(xué)發(fā)展路徑

3.1 利用多媒體打造新的傳承方式

多媒體的運用之所以變得越來越廣泛，是因為隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，各種新型技術(shù)出現(xiàn)在人們的視線中，不斷改變著人們的認(rèn)知。數(shù)字化時代，應(yīng)借助多媒體的力量來創(chuàng)新“非遺”的傳承與發(fā)展方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拉近了人與人之間的距離，同時也實現(xiàn)了資源共享，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展必須借助現(xiàn)代技術(shù)進行自我宣傳與營銷推廣［3］。

UI設(shè)計是近幾年興起的一個新風(fēng)潮，可以將延川剪紙與UI界面設(shè)計相結(jié)合，為延川剪紙設(shè)計一個UI界面，在界面中設(shè)計不同的板塊，例如，介紹延川剪紙發(fā)展歷程的板塊、介紹延川剪紙?zhí)攸c的板塊、欣賞不同剪紙作品的板塊，同時還可以設(shè)計互動板塊，讓大家根據(jù)自己的喜好去創(chuàng)作出只屬于自己的獨一無二的剪紙形象。如今，人們使用手機的時間越來越多，越來越不喜歡長時間閱讀或者長時間做一件事情，通過設(shè)計剪紙的UI界面，可以利用一些碎片化時間了解剪紙藝術(shù)，通過手機界面自由挑選自己感興趣的內(nèi)容，也可以在界面中進行互動，這樣的方式更容易被社會大眾接受，也可以使人們更直觀地感受到剪紙藝術(shù)的魅力，對剪紙的歷史、形式以及內(nèi)涵進行快速解讀，為延川剪紙搭建一個更好的交流平臺。

3.2 緊隨時代潮流，將“平面”變“立體”

剪紙中的圖案，尤其是吉祥圖案，是大眾日常生活智慧和生活理想的審美化構(gòu)成［4］。隨著社會的發(fā)展，傳承方式也不斷創(chuàng)新，當(dāng)今大眾越來越喜歡立體化的物體，因此可以將剪紙中寓意吉祥的圖案變成立體的圖案。

首先，利用3D建模技術(shù)將平面的剪紙變?yōu)榱Ⅲw圖形，設(shè)計立體的裝飾品，這樣可以延長剪紙的保存時間。其次，將建模后的裝飾品與時下流行的盲盒形式結(jié)合，盲盒是現(xiàn)代社會人們喜愛的一種新的購物方式，可以將剪紙設(shè)計成不同的系列，如十二生肖系列、傳統(tǒng)節(jié)日系列、傳統(tǒng)節(jié)氣系列等，放在銷售平臺上進行售賣，通過這樣的形式來吸引社會大眾的注意力，不僅能夠提升剪紙的關(guān)注度，還有助于推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

3.3 民間藝術(shù)進課堂

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)注剪紙藝術(shù)、了解剪紙藝術(shù)的人群以中老年人為主，大多數(shù)青少年對剪紙藝術(shù)不太了解。青年是傳承的主力軍，增進青年對剪紙藝術(shù)的認(rèn)識十分重要，因此要在青年的學(xué)習(xí)中向他們滲透剪紙知識，將有關(guān)剪紙藝術(shù)的課程納入學(xué)生的學(xué)習(xí)課程，使其更了解剪紙藝術(shù)。針對兒童，可以設(shè)計容易被他們接受的方式，比如將剪紙拍為動畫片，讓兒童在觀看動畫的過程中可以很好地了解到與剪紙相關(guān)的知識，讓兒童在玩中學(xué)、在學(xué)中玩。

3.4 借助田野調(diào)查方法

延川剪紙的傳承與發(fā)展僅憑民間傳承人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要立足現(xiàn)代社會及市場的需求，在傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，需要藝術(shù)家的驅(qū)動、政府的支持、企業(yè)的資助。藝術(shù)家要深入農(nóng)村，貼近當(dāng)?shù)厝说纳?，從而獲得參與式的體驗，真正做到感同身受，這樣才能更加深入地看到延川剪紙存在的問題，提出更好的解決方案。

政府作為“非遺”保護與傳承工作的重要領(lǐng)頭人，一直發(fā)揮著總攬全局的作用，針對延川剪紙的傳承與發(fā)展，政府要搭建發(fā)展平臺，做剪紙藝術(shù)傳承與發(fā)展的主導(dǎo)者，舉辦剪紙藝術(shù)展覽會，為傳統(tǒng)工藝搭建更多展示交易平臺。人民群眾作為“非遺”的創(chuàng)造者和傳承者，只有廣泛參與社會活動，“非遺”才能被賦予旺盛的生命力，如今在“非遺”傳承方面，大眾的參與積極性不高，需要政府發(fā)揮引導(dǎo)作用。

為了使剪紙得到更好的傳承與發(fā)展，政府可以采用多種形式進行宣傳，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會團體、組織、企業(yè)單位、專家及公眾在內(nèi)的各界力量共同參與剪紙的發(fā)展。這樣有助于將具有獨特魅力的延川剪紙藝術(shù)發(fā)揚光大，同時政府還可以創(chuàng)建相關(guān)的學(xué)習(xí)場所，為大眾提供較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在學(xué)習(xí)中感受剪紙藝術(shù)的獨特魅力，進一步感受中華文化的博大精深，從而吸引更多人投身延川剪紙的傳承與保護中。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一個漫長而曲折的過程，不論是剪紙藝術(shù)還是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是我國寶貴的財富，需要社會、政府相關(guān)部門的重視。剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展需要多方面因素的參與，需要藝術(shù)家、政府、企業(yè)、傳承者的共同努力，需要全方位、多層次、寬領(lǐng)域地將剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展落到實處，充分考慮到延川剪紙的特點及文化內(nèi)涵，采用與時俱進的、多元化的傳承方式。

延川剪紙具有獨特的藝術(shù)魅力，從中可以看出我國的文化底蘊。傳統(tǒng)文化是國家進步與發(fā)展的強大支撐，應(yīng)高度重視延川剪紙藝術(shù)。本文對延川剪紙傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的研究是一個新的嘗試與探索，希望能夠?qū)ρ哟艏埶囆g(shù)未來的發(fā)展提供一定的參考價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引更多人，以更加先進的手段展示出不一樣的藝術(shù)魅力，創(chuàng)造新的時代生命力，掀起剪紙藝術(shù)發(fā)展的新高潮。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民間剪紙藝術(shù)的活態(tài)傳承研究：以山西剪紙為例［J］.美術(shù)教育研究，2020（22）：40-41.

［2］ 張泉，柳照娟，鄒成東.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與發(fā)展路徑研究：以阜陽剪紙為例［J］.阜陽師范大學(xué)學(xué)報，2022（3）：10-17.

［3］ 張楠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視角下徐州剪紙的藝術(shù)探究［J］.藝術(shù)綠色包裝，2022（12）：71-74.

［4］ 毛巧暉.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下山西中陽剪紙的傳承［J］.賀州學(xué)院學(xué)報，2015，31（3）：86-90.

作者簡介：李文鳳（1979—），女，山東諸城人，博士，副教授，研究方向：設(shè)計學(xué)。

劉雅婷（2000—），女，山西晉中人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計學(xué)。