□鮑梓杭 付松聚

央視《典籍里的中國(guó)》作為2021年文化類綜藝節(jié)目中的重磅之作，由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國(guó)國(guó)家話劇院原創(chuàng)制作，于2021年6月獲第27 屆上海電視節(jié)“白玉蘭獎(jiǎng)”最佳電視綜藝節(jié)目，豆瓣評(píng)分為8.7。截至2022年6月12日微博話題“典籍里的中國(guó)”閱讀量為14億，討論次數(shù)28.1 萬(wàn)，騰訊視頻每期評(píng)論數(shù)量平均為10000條。該節(jié)目成為中國(guó)電視媒介“現(xiàn)象級(jí)”的大型公益性文化傳播類標(biāo)桿節(jié)目之一，這極大引發(fā)新聞傳播學(xué)者的廣泛關(guān)注和研究。

《典籍里的中國(guó)》節(jié)目創(chuàng)辦背景

宏觀視角：建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的指引。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)已經(jīng)成為推動(dòng)我國(guó)民族復(fù)興偉業(yè)的巨大力量。我國(guó)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，五千年的風(fēng)雨歷程，早已將仁、義、禮、智、信刻在民族的骨髓里，文化底蘊(yùn)不可謂不豐厚。央視《典籍里的中國(guó)》通過(guò)“沉浸式戲劇、古今對(duì)話”的創(chuàng)新型模式展現(xiàn)中華典籍中淵遠(yuǎn)流傳的精神文明，以“儀式感+舞臺(tái)劇”的形式具象化中華民族的價(jià)值理念，投喂人民以“精神食糧”，賦予典籍新時(shí)代的價(jià)值理念，潛移默化地影響大眾，強(qiáng)化大眾意識(shí)形態(tài)，為大眾搭建共同的理想信念。[1]

中觀視角：媒介融合縱深發(fā)展驅(qū)動(dòng)。隨著我國(guó)媒介融合的縱深發(fā)展，文化綜藝類節(jié)目必須以融合傳播方式達(dá)成傳播致效，成為提升其節(jié)目?jī)r(jià)值和可持續(xù)發(fā)展之路。央視《典籍里的中國(guó)》在媒介融合的時(shí)代大背景下，采取“戲劇+綜藝+專家訪談”的高級(jí)融合形態(tài)，從內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、手段創(chuàng)新入手，達(dá)到1+1＞2 的傳播效應(yīng)，打造了一款大型現(xiàn)象級(jí)文化產(chǎn)品。

微觀視角：文化類綜藝節(jié)目自我發(fā)展。當(dāng)下，各大電視媒體都紛紛推出文化類綜藝節(jié)目，粗放式數(shù)量激增的發(fā)展難免陷入“娛樂(lè)至上”的怪圈，出現(xiàn)了文化類節(jié)目選題同質(zhì)化、內(nèi)容不接地氣，傳播語(yǔ)境多以精英視角解讀而非平民化語(yǔ)境，導(dǎo)致以大眾的文化儲(chǔ)備難以理解。央視推出文化綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，通過(guò)“戲劇+綜藝+訪談”的融合模式，突破精英思維的束縛，以平民化的傳播語(yǔ)境解讀精英式的文化內(nèi)核，順應(yīng)大眾化趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的有效輸出。

《典籍里的中國(guó)》的文化傳播特色分析

以經(jīng)典文化為傳播內(nèi)容，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀?！兜浼锏闹袊?guó)》作為“講好中國(guó)故事”的典型案例，述說(shuō)著中華民族五千年的歷史文明，從一部部典籍、一個(gè)個(gè)故事、一位位賢人出發(fā)，展現(xiàn)中華兒女一直追求的“中國(guó)夢(mèng)”，搭建起團(tuán)結(jié)人心，振奮民族的精神紐帶。在《典籍里的中國(guó)》中，聽(tīng)夫子“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的簡(jiǎn)單樸素的生活價(jià)值理念，看少年意氣的徐霞客立“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”之壯志，品老子“上善若水”如水一般剛?cè)岵?jì)的哲學(xué)理念，觀宋應(yīng)星“天下富足，禾下乘涼”的至高理想。經(jīng)過(guò)《典籍里的中國(guó)》的演繹，將這些文化“密碼”以潤(rùn)物無(wú)聲地形式“解碼”于受眾，激活中華兒女潛藏的文化基因，為身陷迷惘的人指明道路，為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)搭建堅(jiān)硬的陣地堡壘。

搭建新型主流媒體平臺(tái)，采取“破圈式”融合傳播形式。《典籍里的中國(guó)》于中央電視臺(tái)綜合頻道播出，占據(jù)天然的品牌優(yōu)勢(shì)。

主流媒體即擁有強(qiáng)大實(shí)力，面對(duì)主流受眾可以引領(lǐng)社會(huì)輿論并產(chǎn)生強(qiáng)大社會(huì)影響力的媒體。而《典籍里的中國(guó)》采取“破圈式”融合傳播形式，突破主流媒體與非主流媒體之間的圈際，搭建新型主流媒體平臺(tái)。此“新”，意在以主流攜帶非主流，非主流匯補(bǔ)主流形成有效的雙向交流的良性傳播生態(tài)；旨在充分運(yùn)用河流里的每一滴水，力求每一滴水發(fā)揮作用。[2]例如《典籍里的中國(guó)》打造兩微一端立體傳播矩陣，通過(guò)微博以及微信公眾號(hào)與觀眾進(jìn)行信息交互如微博上設(shè)置話題進(jìn)行討論、發(fā)起投票、微信公眾號(hào)發(fā)表文章等，透過(guò)反饋對(duì)節(jié)目議程作出調(diào)整以提高節(jié)目的連貫性。主流端規(guī)劃文化版圖，為非主流提供意識(shí)空間指導(dǎo)，非主流端提供創(chuàng)作平臺(tái)并通過(guò)信息傳播者“井噴式”的二次創(chuàng)作，對(duì)文化版圖中的內(nèi)容進(jìn)行文意討論補(bǔ)充擴(kuò)充文化版圖。通過(guò)這種多線程交流模式，“破圈式”融合傳播形式得以滿足受眾多元化需求。

“破圈式”融合傳播機(jī)制不僅體現(xiàn)在主流、非主流間的融合更體現(xiàn)在每滴水的融合，例如技術(shù)與藝術(shù)的融合。《典籍里的中國(guó)》融合數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)電視、5G、4K/8K、AR/VR、人工智能、融媒體等新技術(shù)以及經(jīng)典蒙太奇、白描等經(jīng)典藝術(shù)手法打造一款現(xiàn)象級(jí)節(jié)目。節(jié)目組通過(guò)新技術(shù)為觀眾搭建沉浸式真實(shí)場(chǎng)景，以蒙太奇等藝術(shù)手法沖出時(shí)間束縛，創(chuàng)造獨(dú)立時(shí)空給予我們對(duì)話先賢的機(jī)會(huì)為節(jié)目帶來(lái)升華。現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交叉為受眾帶來(lái)觀感的刺激。例如在《天工開(kāi)物》中宋應(yīng)星通過(guò)時(shí)空隧道來(lái)到現(xiàn)世，看到“禾下乘涼夢(mèng)”于后世以超級(jí)水稻的形式實(shí)現(xiàn)，看到后世一片祥和的景象，不禁喜極而泣。最動(dòng)人心弦的畫(huà)面便是那場(chǎng)世紀(jì)性會(huì)晤——袁隆平與宋應(yīng)星的握手，這一握道盡多少人“愿世間再無(wú)凍死骨”的理想以及多少能人志士的堅(jiān)守。

采用“戲劇+影視”的方式，賦予跨界新意義?！翱缃纭痹凇犊缃纭芬粫?shū)中的定義為“突破原有行業(yè)慣例、通過(guò)嫁接外行業(yè)價(jià)值或全面創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)價(jià)值跨越的企業(yè)或品牌行為?！薄兜浼锏闹袊?guó)》通過(guò)融合戲劇與綜藝這兩種不同的藝術(shù)形式，賦予“古人言”情節(jié)、畫(huà)面、劇情，將典籍里的內(nèi)容具象化呈現(xiàn)于觀眾眼前。

戲劇作為一門(mén)高深的藝術(shù)，因其文學(xué)性、文化偏向性導(dǎo)致傳播受限。受眾解讀戲劇需具備一定的文化“解碼”能力，即需要充足的文化儲(chǔ)備。而綜藝的優(yōu)勢(shì)在于糅合多樣化內(nèi)容、多種元素為觀眾提供輕松的“解碼”體驗(yàn)。《典籍里的中國(guó)》將戲劇的魂嫁接于綜藝的外殼,實(shí)現(xiàn)跨界融合。這不僅降低藝術(shù)與人之間的溝通門(mén)檻，也為受眾創(chuàng)造輕松的體驗(yàn)并挖掘潛在受眾，而且，戲劇呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵也在潛移默化地夯實(shí)受眾文化基礎(chǔ)。

節(jié)目組挑選典籍中富有寓意的一段話為藍(lán)本進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，將主人公去符號(hào)化，去標(biāo)簽化，還原真實(shí)的情景。經(jīng)過(guò)演員的演繹原本冰冷的人物變得接地氣，無(wú)形中拉近了與觀眾的距離，實(shí)現(xiàn)文化傳播的“軟著陸”。例如，由于影視劇或書(shū)籍的偏向性刻畫(huà)，古代文人的形象多偏向保守、封建等臉譜化性格。在《典籍里的中國(guó)》“尚書(shū)”中則打破這一標(biāo)簽，舞臺(tái)上伏生喟然長(zhǎng)嘆：“人生二十年的顛沛流離，我無(wú)時(shí)不刻不掛念家中所藏的《書(shū)》，說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》?！倍潭處拙湓挼辣M“伏生授經(jīng)圖”背后藏著多少辛酸。舞臺(tái)上人們看到一位半截入土的老者為文化傳承舍棄了一切，為后世留下名為“希望”的情感符號(hào)，這一情感穿越亙古的時(shí)間長(zhǎng)河，于黑夜中執(zhí)掌燈火引導(dǎo)著我們繼續(xù)向前。

多元化敘事，帶給受眾視聽(tīng)盛宴。期待視野，一般指“在文學(xué)閱讀之先即在閱讀過(guò)程中，作為接受主題的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)復(fù)雜的原因，心理上往往會(huì)有既定的思維指向、審美趣味于觀念結(jié)構(gòu)，會(huì)有對(duì)于文學(xué)接受客體預(yù)先的估計(jì)與期盼”。伴隨民智的開(kāi)發(fā)，受眾對(duì)文化的期待視野并非一塵不變，而是隨著先進(jìn)文化的浸染得以改善。因此，節(jié)目組需要在各方面做出創(chuàng)新以滿足受眾的“創(chuàng)新期待”，即挖掘典籍更深層次的文化內(nèi)涵。為深度開(kāi)發(fā)典籍潛在價(jià)值，盡可能向受眾輸出文化內(nèi)涵。《典籍里的中國(guó)》采取多元化敘事的模式，多元視角剖析典籍以滿足受眾期待閾值。

首先，敘事側(cè)重主人公視角，以“道德經(jīng)”篇為例，不同于“說(shuō)理式”的長(zhǎng)篇論道，將道理擺在你面前。節(jié)目組采用間離的手法融理于戲，增加了觀眾探索環(huán)節(jié)以增強(qiáng)互動(dòng)性。觀眾的視角隨著李耳，穿越到古代，與恩師辯道，與摯友品書(shū)，與學(xué)生講書(shū)，與官吏抗?fàn)?，歷其苦，鍛其志，悟其道。當(dāng)舞臺(tái)上緩緩的流水聲縈繞于耳畔，年過(guò)知天命的他終于悟出何為道，道即水，上善若水，道如同水一般，涓涓細(xì)流，福澤萬(wàn)物，普渡萬(wàn)物。舞臺(tái)上水聲由遠(yuǎn)及近，水波蕩漾泛起一陣漣漪，觀眾的思緒也隨其蕩漾如大夢(mèng)初醒般恍惚而又清晰。這種跨越古今的悟道體驗(yàn)，這種理性與感性的穿插令觀眾感同身受。

其次，描繪以側(cè)面視角為主，根據(jù)冰山理論：就是于人物的認(rèn)知而言，人們往往只能看到表面的一部分，而更大一部分的內(nèi)在卻藏在更深層次，不為人所見(jiàn)，如同漂浮在海面的冰山。那么，如何挖掘這個(gè)“冰山”的更深層次，這往往需要側(cè)寫(xiě)來(lái)勾勒冰山的全景。以“論語(yǔ)”篇為例，節(jié)目組刻畫(huà)孔子形象不再是直繪，更多的通過(guò)弟子的言行、討論以樹(shù)立。夫子抱著知其不可為之的覺(jué)悟周游六國(guó)以實(shí)現(xiàn)天下大同的夢(mèng)想，明知此次旅途終究是浮生若夢(mèng)，但眾弟子依舊追隨孔子，不辭辛苦，如此可見(jiàn)夫子魅力。劇中堪稱神來(lái)一筆的便是對(duì)仲由、顏回的刻畫(huà)。夫子立于講臺(tái)前苦等，最后卻只等到他們的魂前來(lái)慰師告別，學(xué)生一聲“保重”；一句“朝聞道，夕死可矣”，一言“謝夫子”，伴隨著燈光打下，大屏幕上多少尊師重道畫(huà)面浮現(xiàn)在眾人眼前。

最后是專家視角，節(jié)目特地邀請(qǐng)相關(guān)典籍的研究人員解讀，專家解讀不是單純?yōu)樽忠饨庾x而是結(jié)合歷史背景、人物歷程解讀，通過(guò)這種全面的解讀將典籍里的智慧更加立體地剖析于世人面前。例如《典籍里的中國(guó)》“伏生護(hù)書(shū)”篇中，在專家的介紹下人們了解到故事的歷史背景、人物背景等，得知當(dāng)時(shí)國(guó)家嚴(yán)峻的書(shū)籍管理制度以及伏生是一位多么愛(ài)惜典籍的人，即使冒著被殺害的風(fēng)險(xiǎn)也要護(hù)書(shū)周全，已經(jīng)是八旬老人也要為后世者傳經(jīng)授道，為后世傳遞一份火種。通過(guò)專家的解讀，觀眾能更客觀更全面地了解人物。

注重多感觀語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)共情效應(yīng)（情感搭橋）。人類作為情感動(dòng)物，以情感搭建溝通的橋梁是最為普遍的方式，共情作為溝通中最好的催化劑也是中轉(zhuǎn)站。早期以“真人秀+綜藝”的市場(chǎng)方針主打人際矛盾，人際羈絆以獲取受眾共情。而過(guò)多的商業(yè)產(chǎn)品引發(fā)觀眾的審美疲勞，觀眾不再沉溺于劇本下的虛假共情，期待真情實(shí)意。

《典籍里的中國(guó)》采用史實(shí)+創(chuàng)新型改編的方式融情于史，在舞臺(tái)上還原一幅真情畫(huà)卷。節(jié)目中撒貝寧以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份出現(xiàn)，這個(gè)創(chuàng)新型角色弱化了主持人的職能，更多是以溝通觀眾與先賢的職能存在。例如在節(jié)目中他穿越古今向古人求學(xué)問(wèn)道。觀眾透過(guò)他的視角體古人苦，聽(tīng)古人語(yǔ)，悟古人道，先賢通過(guò)他了解現(xiàn)世。在節(jié)目中他是歷史的旁觀者，他所經(jīng)歷的便是歷史所發(fā)生的；他是典籍的護(hù)籍者，將歷經(jīng)歲月的雕琢的典籍傳承于后世；他更是悟道者，他帶著求知的欲望穿越時(shí)空來(lái)到先賢身邊，聆聽(tīng)先賢教誨。臨走時(shí)滿懷后人真摯的情感：“感謝先生教誨，后生有禮了?！蓖ㄟ^(guò)這位角色，觀眾與先賢的距離不再是一道屏幕也不再是歲月，仿佛就在其座下聽(tīng)其暢談理想，高談闊論。

《典籍里的中國(guó)》設(shè)置了一項(xiàng)重要議程，“演員導(dǎo)讀會(huì)”。每名演員選取典籍里的經(jīng)典進(jìn)行朗讀，通過(guò)這一項(xiàng)程序演員發(fā)表角色見(jiàn)解，剖析人物性格，演員與角色搭建了共情橋梁，達(dá)到“入戲”的合一境，也正是因?yàn)檫@種真情流露，給予角色以魂的表演才能折服了觀眾，如《典籍里的中國(guó)》第一期播出后“倪大紅式伏生”登上微博熱搜。

《典籍里的中國(guó)》采用平臺(tái)機(jī)制，令受眾與受眾產(chǎn)生共情，如在微博創(chuàng)立話題，引起受眾討論。在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)主要傳播陣地中各位用戶分享各自對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的獨(dú)特見(jiàn)地，一時(shí)間以評(píng)論區(qū)、彈幕等傳播陣地形成多個(gè)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。評(píng)論區(qū)熱火朝天的討論勾勒出一幅百家爭(zhēng)鳴的圖景，用戶分享彼此的故事，分享各自的喜悅，受眾與受眾之間搭建的情感橋梁平凡而真實(shí)，是大眾最真實(shí)的寫(xiě)照，也是大眾最真實(shí)的想法。

《典籍里的中國(guó)》對(duì)中國(guó)文化類綜藝節(jié)目的啟示

啟示一：把握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，捕捉受眾心理?！兜浼锏闹袊?guó)》捕捉到泛娛樂(lè)化產(chǎn)物已經(jīng)無(wú)法滿足受傳者需求，以及受眾渴望得到教化的剛需信號(hào)。文化類綜藝節(jié)目恰好成為了大眾的規(guī)范選擇，這種既可以獲得教化又能得到娛樂(lè)的商品成為了熱銷品。而流水線制造的文化綜藝類節(jié)目多以“煽情而不真情”“深?yuàn)W而不近人”的形式傳播，易引起受眾的逆反心理?！兜浼锏闹袊?guó)》把握住這一信息，采用“綜藝+戲劇”創(chuàng)新手法生成“文化+戲劇+科教+訪談”多種元素共存的節(jié)目，這不僅突破了精英文化高門(mén)檻需求，更以大眾化傳播語(yǔ)境敘述為節(jié)目增添了一股“煙火氣”，有效增強(qiáng)了大眾的文化認(rèn)同感。

啟示二：在內(nèi)容為王的時(shí)代，深度挖掘文化內(nèi)涵，以文化深度刺激潛在受眾成為重中之重?！兜浼锏闹袊?guó)》節(jié)目組很好地發(fā)揮了戲劇的文學(xué)性以及“把關(guān)人”的職能，以歷史為藍(lán)本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏?chuàng)作劇本，賦予典籍背后的故事以魂以血。節(jié)目通過(guò)專業(yè)演員的演繹以及相關(guān)高新技術(shù)的應(yīng)用得以使先賢重現(xiàn)于現(xiàn)世。通過(guò)與先賢對(duì)話，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值，重燃群眾文化自信，拔高群眾的意識(shí)高地。

啟示三：文化類綜藝節(jié)目想要突破綜藝類節(jié)目的重重包圍，需從前期的籌備到后續(xù)的營(yíng)銷做足準(zhǔn)備。在傳播方面，節(jié)目組以央視為主要傳播陣地聯(lián)合多方媒體搭建新型主流媒體對(duì)《典籍里中國(guó)》進(jìn)行宣傳，實(shí)現(xiàn)主流帶動(dòng)非主流，支流匯補(bǔ)主流的良性循環(huán)。利用新媒體與非主流媒體的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，大大提高了傳播效益。在營(yíng)銷方面，節(jié)目組注重傳統(tǒng)媒體與新媒體并重的營(yíng)銷手段。

結(jié)語(yǔ)

走向新時(shí)代，我們要堅(jiān)定文化自信，更加自覺(jué)地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向子孫后代講好傳統(tǒng)文化的故事，向世界人民講好中國(guó)故事。古語(yǔ)有言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！倍褚缘浼疄殓R，通古今之變，解多事之秋，悟中華之文明。優(yōu)秀的典籍是民族的靈魂，是民族的精神延續(xù)?！兜浼锏闹袊?guó)》甄選優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予薪火相傳的思想以靈魂，讓沉寂于典籍中的思想重新活起來(lái)，并以創(chuàng)新式的傳播方式獻(xiàn)身于大眾，讓大眾感受中華文明的魅力，重燃泱泱大國(guó)之風(fēng)骨，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。