李建萍

（玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南 玉溪 653100）

一片干癟的小葉子，加水烹煮后呈現(xiàn)微苦的草藥味道，就能化身成為一種“神奇”的飲品。中國人一直以來致力于將這種飲品賦予多種意義和內(nèi)涵，將其提升為一種重要的文化習(xí)俗，甚至是民族和國家的象征。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，早在3000年前的云南和四川地區(qū)，各族先民就已經(jīng)開始栽培和利用茶樹?，F(xiàn)如今，茶已經(jīng)成了一種兼具植物屬性、商品屬性和文化屬性的“混合物”。

1 萬里茶道、茶馬古道、以茶為媒

“萬里茶道”是指繼“絲綢之路”后，以茶葉為媒介，存續(xù)于17世紀(jì)至20世紀(jì)前半葉的一條聯(lián)系亞歐大陸的國際商路。主要貿(mào)易路線途經(jīng)今福建、江西、湖南、湖北、河南、山西、河北、內(nèi)蒙古等地，進(jìn)入今蒙古國后從恰克圖（今特洛伊茨科薩夫斯克）抵達(dá)俄國，遠(yuǎn)至莫斯科、圣彼得堡等歐洲地區(qū)。[1]

“茶馬古道”是一條主要穿行于今藏、川、滇橫斷山脈地區(qū)和金沙江、瀾滄江、怒江三江流域，以茶馬互市為主要內(nèi)容，以馬幫為主要運(yùn)輸方式的古代商道。[2]興于唐宋，盛于明清。主要路線位于云南、四川、西藏三省，國內(nèi)可輻射到貴州、新疆、甘肅等地，往西南可達(dá)印度、尼泊爾、緬甸、老撾和越南等國。

萬里茶道和茶馬古道都是具有特定涵義的歷史概念，二者都源自中國古代的“茶馬互市”，最早的茶馬互市只涉及本地小規(guī)模范圍內(nèi)的茶葉交易和部分從南至北的茶葉運(yùn)輸和經(jīng)營活動(dòng)。

本文以茶為媒介，把茶葉作為觀察和研究的切入點(diǎn)，探索萬里茶道和茶馬古道的共性。漢語中的“媒介”一詞，是指“使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物”，最早見于《舊唐書·張行成傳》：“觀古今用人，必因媒介?！盵3]英語中的“媒介”一詞（medium），指傳播過程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。[4]

當(dāng)在不同的學(xué)科討論媒介時(shí)，其意指是多樣的。在物理學(xué)中，媒介是“介質(zhì)”；在生物學(xué)中，存在大量能傳播疾病的“媒介生物”；在傳播學(xué)中，能使人與人、人與事物或能使事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的特殊物質(zhì)都可視為媒介?！懊浇榧从嵪ⅰ?、“媒介即身體”、“媒介即文化”各種命題層出不窮。

本文將茶視作媒介，因?yàn)樗粌H是有解渴、解乏、去膩的飲用價(jià)值，更有商貿(mào)往來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。茶葉在情感層面，更是承擔(dān)了依托于文化進(jìn)行傳情達(dá)意的媒介功用。在文化層面，承擔(dān)著傳承歷史展示文化變遷的媒介功用，兼具傳遞信息、豐富地域、歷史文化內(nèi)涵、傳播邊地少數(shù)民族文化等媒介價(jià)值。我們將茶視為傳播能動(dòng)性的主體，作為萬里茶道和茶馬古道傳播網(wǎng)絡(luò)的起點(diǎn)，茶給整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中所有的“行動(dòng)者”帶來了深刻的影響?？梢哉f，茶被賦予了多樣的文化意義和符號價(jià)值，承擔(dān)著傳承歷史、記錄文化變遷的媒介功用。

2 以茶為媒的商貿(mào)傳播網(wǎng)絡(luò)

習(xí)近平總書記在《首屆中國國際茶葉博覽會致賀信》中指出，從古代絲綢之路、茶馬古道、茶船古道，到今天絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21世紀(jì)海上絲綢之路，茶穿越歷史、跨越國界，深受世界各國人民喜愛。[5]

萬里茶道的形成與北方以俄羅斯為主的游牧民族對茶葉的需求密不可分。2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流、促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講，稱“萬里茶道”是聯(lián)通中俄兩國的“世紀(jì)動(dòng)脈”。[6]國家文物局已于2019年3月將“萬里茶道”正式納入“中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單”之中，同時(shí)“萬里茶道”申遺的工作也在持續(xù)推動(dòng)中。

需要特別說明的是，萬里茶道和茶馬古道雖以“道”命名，但二者并不單單只涉及幾條線性商路而已。

萬里茶道分別經(jīng)過了福建、江西、湖南、湖北、河南、河北、山西，最后進(jìn)入今天的蒙古、俄羅斯和歐洲地區(qū)。南向北、東向西延綿一萬三千多公里，涉及人口眾多，地域覆蓋范圍廣泛。萬里茶道的線路分布呈現(xiàn)多始點(diǎn)、多支路的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，從不同茶產(chǎn)地出發(fā)的眾多茶農(nóng)、茶商，源源不斷地加入“萬里茶道”的商業(yè)大部隊(duì)中來。

2016年6月，中蒙俄三國在塔什干簽署了《建設(shè)中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊規(guī)劃綱要》，將中國“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與俄羅斯“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”、“跨歐亞大通道”和蒙古國的“草原絲綢之路”、“發(fā)展之路倡議”對接，遵循設(shè)施聯(lián)通、政策溝通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通原則，為一步提升三個(gè)國家友好互助互惠的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，著手建設(shè)我國首個(gè)跨境經(jīng)濟(jì)走廊。[7]

一片小小的茶葉將茶源、集散地、節(jié)點(diǎn)城鎮(zhèn)以及與茶葉加工、運(yùn)輸、貿(mào)易相關(guān)的各機(jī)構(gòu)串聯(lián)起來，茶農(nóng)、茶商、運(yùn)輸、經(jīng)營者等相關(guān)人士靈活地排列組合，共同構(gòu)成了茶葉經(jīng)濟(jì)和文化交流的有機(jī)系統(tǒng)。由萬里茶道構(gòu)筑的傳播網(wǎng)絡(luò)，反映了沿線各地區(qū)各族人民長期以來進(jìn)行的跨區(qū)域的貿(mào)易交流活動(dòng)的規(guī)模和面貌。

同樣的，歷史上的茶馬古道并不止一條，它是以川藏、滇藏與青藏三條大道為主，并輔以很多支線、輔線，組成了一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。國內(nèi)跨川、滇、青、藏四個(gè)省區(qū)，對外延伸至南亞、西亞、中亞及東南亞各地。涵蓋茶葉在內(nèi)的其他商品的市場交換所產(chǎn)生的線路橫縱交錯(cuò)，這些線路所涉及的區(qū)域皆可稱為“茶馬古道”。

這個(gè)縱橫相錯(cuò)的龐大的交通網(wǎng)在當(dāng)時(shí)的中國境內(nèi)逐漸形成了三個(gè)貿(mào)易中心，即云南的麗江、四川的康定和西藏的昌都。這樣就呈現(xiàn)出茶馬古道的一個(gè)最大的特點(diǎn)，即線路的擴(kuò)散性，其線路密集的程度完全可以用“密如蛛網(wǎng)”來形容。[8]

在某種程度上可以說，云南少數(shù)民族地區(qū)社會變遷的歷史，從作為媒介的茶葉的視角，就是一部茶葉種植、采摘、運(yùn)輸和交換的歷史，充滿了茶與人互動(dòng)與糾葛。當(dāng)?shù)厣鐣淖冞w史，就是茶葉嵌入其中，與人一起，共同構(gòu)建著文化、社會、國家、民族、經(jīng)濟(jì)交互作用的發(fā)展史。茶馬古道在漫長的歷史長河中，不僅促進(jìn)了沿線農(nóng)村和城鎮(zhèn)的發(fā)展，更為漢、藏及其他眾多少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和文化往來做出了巨大貢獻(xiàn)。

在“一帶一路”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議的大背景下，萬里茶道和茶馬古道沿線地區(qū)可借助茶道這一歷史文化符號，擴(kuò)寬貿(mào)易渠道，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交流，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，更好地融入國家發(fā)展戰(zhàn)略之中。

無論是萬里茶道還是茶馬古道，茶的社會化生產(chǎn)，不僅局限于茶道空間和地域上的流轉(zhuǎn)與消費(fèi)，還歸因于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對社會、文化、政治再生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)能動(dòng)性的發(fā)揮。在此過程中，茶葉傳播網(wǎng)絡(luò)各要素間交互作用產(chǎn)生的影響，不僅是生產(chǎn)消費(fèi)過程的結(jié)果，更是傳播與再生產(chǎn)的交互作用機(jī)制。

3 以茶為媒的安疆固邊之路

沙俄為了鞏固在東亞的政治軍事地位，清政府為平定戰(zhàn)亂和鞏固邊疆，雙方于1679年協(xié)商訂立了《尼布楚條約》。由此一方面促成兩大帝國政府間戰(zhàn)略物資貿(mào)易通道的全部正式形成，另一方面建立起基于地緣政治的商貿(mào)系統(tǒng)。1728年，雙方又簽訂《恰克圖協(xié)定》，明確了俄商每年可進(jìn)京從事貿(mào)易活動(dòng)3次的條款，并在恰克圖開辟交易市場，以便平穩(wěn)開展官商交易。

總體而言，促成萬里茶道的最初成因，源自中俄之間所達(dá)成的互利共贏與鞏固遠(yuǎn)東的理念。“以茶治邊”的共識是當(dāng)時(shí)中俄兩國開辟國際貿(mào)易商路的重要前提，并在之后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，維護(hù)了邊境的穩(wěn)定。穩(wěn)定的地緣政治關(guān)系是中俄貿(mào)易暢通的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮又能促進(jìn)國家間的政治合作與外交穩(wěn)定。

類似地，得益于茶馬互市和茶馬古道，唐、宋、元、明、清五個(gè)中央王朝相繼推行羈糜政令，以此加強(qiáng)中央集權(quán)，維系國家統(tǒng)一。茶馬古道在促進(jìn)西南區(qū)域、特別是康藏區(qū)域各民族經(jīng)濟(jì)文化交流方面發(fā)揮了重要作用。可以說“茶馬古道”不僅是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，也是重要的政治之道。在治藏安康方面產(chǎn)生過不可替代的歷史作用。

明清以來，為了確保邊疆安全和促進(jìn)民族融合，曾經(jīng)由政府直接經(jīng)營著三條茶馬古道，這就是陜甘茶馬古道、康藏茶馬古道和滇川茶馬古道。[9]川、滇、印、緬的陸路交通線一直以來都是我國與南亞、東南亞國家加強(qiáng)合作、互相交流的重要通道。

歷史上歷代中央政權(quán)通過萬里茶道與茶馬古道，對西南及西北邊疆地區(qū)實(shí)施了強(qiáng)有力的控制，進(jìn)而鞏固國家政權(quán)，維持統(tǒng)一局面。幾千年來，萬里茶道沿線的鮮卑、女真、匈奴、烏桓、黨項(xiàng)、月氏等少數(shù)民族，茶馬古道沿線的藏、納西、彝、傈僳、景頗、基諾等民族通過這兩條古老的商路，不斷加強(qiáng)相互間的經(jīng)貿(mào)往來與文化交流。兩條古道交織的巨大網(wǎng)絡(luò)，把各民族緊密地黏合在了一起。

4 以茶為媒的文化線路

作為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的新理論，文化路線（cultural route或 cultural Itinerary）自二十世紀(jì)九十年代提出以來便得到了較快的發(fā)展。該理論更新了傳統(tǒng)的保護(hù)孤立的“點(diǎn)狀”遺產(chǎn)的觀念，提出以線路為紐帶，跨區(qū)域整體保護(hù)大尺度、跨時(shí)空、動(dòng)態(tài)性的線形遺產(chǎn)。[10]國際古跡遺址理事會（ICOMOS）將文化路線定義為：“無論是陸地上，海上或其他形式的交流線路，只要是有明確界限，有自己獨(dú)特的動(dòng)態(tài)和歷史功能，服務(wù)的目標(biāo)特殊、確定，并且滿足一定條件的線路可稱為文化線路”。[11]

文化線路理論重視不同國家與地區(qū)間的對話與交流，是多維且具有不同面向的，兼具宗教、商業(yè)、管理等方面的附加功能和價(jià)值。在申遺與保護(hù)方面，文化路線不僅是一項(xiàng)特殊的類型，也是一個(gè)強(qiáng)調(diào)文化的整體性意義的動(dòng)態(tài)概念。提示人類重新審視歷史文化發(fā)展圖式和傳播規(guī)律，從新的視角去看待文化的多樣性問題。

萬里茶道由茶的貿(mào)易而始，在特定的時(shí)空里形成不同文化的多重層面交往，展現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)性的“跨文化整體意義”。萬里茶道橫跨今天中國的中部、蒙和俄，展示了東方農(nóng)業(yè)文明和草原文明、西方工業(yè)文明近三百年間交融碰撞的畫面。萬里茶道沿線的文化遺產(chǎn)，既見證了茶葉商旅對古代亞歐大陸國際貿(mào)易的貢獻(xiàn)，又反映了諸多文明相互影響融合，表現(xiàn)出人類價(jià)值互換的顯著表現(xiàn)。[12]

從早期的茶馬互市到現(xiàn)今積極融入到“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際合作中，萬里茶道和茶馬古道皆是以茶作為傳播、對話、交流的媒介，與各種利益主體，鄉(xiāng)村、城市、公路網(wǎng)連接，使古道文化線路發(fā)揮多層次的社會功能和價(jià)值。由于“千百年的時(shí)間長度”、“長度和空間多樣性”和“多重的角色與目的”，茶馬古道成為文化線路論的典型案例，產(chǎn)生的跨文化影響巨大。

5 結(jié)語

乍看起來，萬里茶道和茶馬古道是地理位置、空間布局、歷史發(fā)展都想去甚遠(yuǎn)的兩條古道，但二者均以茶葉為媒介，在商貿(mào)傳播網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，發(fā)揮安疆固邊、民族團(tuán)結(jié)，文化線路遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)方面，有諸多不謀而合之處。以茶葉作為觀察的起點(diǎn)，對萬里茶道和茶馬古道的對比研究，為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供新的視角和借鑒，對于促進(jìn)古道研究走上規(guī)范化、系統(tǒng)化之路是有積極作用和意義的。