蘇運勛

（鄭州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 河南 鄭州 450001）

一、彩禮研究回顧與反思

彩禮是定婚時男家送給女家的財物［1］。在我國古代社會，彩禮一直是婚姻制度安排中的重要組成部分，它作為正式的婚姻禮儀最早可追溯到西周“六禮”中的“納征”［2］。近幾十年來，特別是隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，彩禮在農(nóng)村社會迅速增長并成為農(nóng)民家庭締結(jié)婚姻的主要成本之一，甚至還成為農(nóng)民致貧返貧的重要原因［3?4］，這種“天價彩禮”［5?6］現(xiàn)象引起全社會的廣泛關(guān)注和討論。通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對彩禮的研究主要形成了婚姻償付理論、婚姻資助理論和婚姻市場理論等三種理論傳統(tǒng)。

首先是婚姻償付理論?；橐鰞敻独碚撜J為，新娘是有經(jīng)濟價值的。新娘從女方家庭嫁到男方家庭意味著女方家庭喪失一個勞動力，而男方家庭不僅得到一個勞動力而且還會帶來人口的增殖。因此，男方家庭需要對新娘的養(yǎng)育成本和勞動力轉(zhuǎn)移做出補償，這種補償隨著彩禮的流動而實現(xiàn)［7］?；橐鰞敻独碚摫举|(zhì)上是把新娘客體化，作為一種商品在男女雙方家庭之間進行交易。

其次是婚姻資助理論?；橐鲑Y助理論的核心觀點是，母家庭以彩禮等形式把財富轉(zhuǎn)移給子家庭，子家庭以此作為發(fā)展基金減輕生活壓力，并逐漸形成獨立生活能力［8?9］。隨著彩禮金額的迅速增長，彩禮性質(zhì)逐漸從“代際支持”向“代際剝削”［10?11］轉(zhuǎn)變，甚至還出現(xiàn)了家庭內(nèi)姊妹之間的“代內(nèi)剝削”［12?13］。

再次是婚姻市場理論?；橐鍪袌隼碚摪巡识Y納入到更宏大的社會結(jié)構(gòu)變遷當中進行研究，探討彩禮（尤其是“高額彩禮”）形成的結(jié)構(gòu)背景以及動力機制。隨著打工經(jīng)濟的興起，農(nóng)村傳統(tǒng)的通婚圈逐漸被打破，適婚青年男女的擇偶范圍擴大到全國性婚姻市場［14］。全國性婚姻市場中層次復(fù)雜的婚姻梯度造成了對農(nóng)村適婚男性的“婚姻擠壓”［15］。在農(nóng)村婚姻資源配置結(jié)構(gòu)性失衡的背景下，女方在地方婚姻市場中占據(jù)主導(dǎo)地位，婚姻市場要價越來越高［16］。與此同時，女方的要價動力得到了男方支付動力的回應(yīng)，高額彩禮成為現(xiàn)實［17］。

通過對相關(guān)文獻的梳理發(fā)現(xiàn)，既有研究為認識和理解彩禮打下了堅實的基礎(chǔ)，但還有進一步推進的空間：既有研究基本上是把彩禮放在“男方—女方”、“母家庭—子家庭”或“社會—家庭”等二元結(jié)構(gòu)內(nèi)展開研究，僅僅探討彩禮轉(zhuǎn)移過程中的某一環(huán)節(jié)，忽視了把彩禮轉(zhuǎn)移本身作為一個整體進行動態(tài)分析，尤其是新形勢下彩禮轉(zhuǎn)移路徑的新變化及其社會意涵?；谝陨戏治觯狙芯恳栽ケ盝縣H村的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，試圖建構(gòu)一個彩禮轉(zhuǎn)移的完整圖譜，分析彩禮轉(zhuǎn)移過程中的財產(chǎn)屬性變遷及其社會意涵，呈現(xiàn)彩禮轉(zhuǎn)移過程中各主體的動機與心態(tài)。

H村是一個城郊區(qū)，距離所在市區(qū)大約10公里。H村目前有5個村民小組，人口236戶813人，耕地54.5公頃，林地81.2公頃。全村主要有聶、周、王等十多個姓氏，其中聶姓和周姓屬于村里面的大姓，占據(jù)全村總?cè)丝诎霐?shù)以上。2009年，H村把全村土地從農(nóng)戶手中集中到村集體開展土地流轉(zhuǎn)，從此H村全體村民脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民依托區(qū)位優(yōu)勢和當?shù)貍鹘y(tǒng)的工業(yè)基礎(chǔ)廣泛在縣域范圍內(nèi)就業(yè)，比如在工礦企業(yè)、餐飲和服務(wù)行業(yè)等上班。農(nóng)民本地就業(yè)直接產(chǎn)生兩個影響：一個是當?shù)氐募彝ド?、社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)還比較完整，村莊輿論依然能夠發(fā)揮作用；另一個是當?shù)剞r(nóng)民家庭平均年收入水平比較高，大約在10萬元左右，經(jīng)濟社會分化較弱。H村所在地區(qū)的彩禮一般集中在6萬元~10萬元，其中以8萬元最為普遍，這相當于當?shù)匾粋€中等農(nóng)民家庭全家一年的收入。

二、彩禮轉(zhuǎn)移路徑及其變遷

所謂彩禮轉(zhuǎn)移路徑是指彩禮從支付到最終歸屬之間的完整轉(zhuǎn)移過程。H村的彩禮轉(zhuǎn)移路徑以20世紀90年代為分界線大約可以劃分為兩個階段。在20世紀90年代之前，當?shù)氐牟识Y轉(zhuǎn)移主要是從“男方家庭”轉(zhuǎn)移“女方家庭”，具體來說是從男方家庭轉(zhuǎn)移給女方父母。20世紀90年代以后，當?shù)氐牟识Y轉(zhuǎn)移路徑逐漸延長，形成了從“男方家庭—女方家庭—小家庭”的轉(zhuǎn)移路徑。也就是說，男方家庭支付的彩禮最終又回歸到男方大家庭。

（一）從“男方家庭”到“女方家庭”：彩禮轉(zhuǎn)移的傳統(tǒng)路徑

H村位于山區(qū)和平原的過渡地帶。20世紀90年代之前，村民的家庭生計主要依靠土地和山林。由于人均耕地和林地面積總體比較少，當?shù)厝送ㄟ^耕種土地和微薄的山林經(jīng)濟只能維持最基本的生活水平。落后的經(jīng)濟收入水平直接影響到婚姻締結(jié)模式。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，落后的經(jīng)濟收入水平形成了較為狹小和封閉的通婚圈，村內(nèi)異姓通婚和村際通婚尤其普遍。從較為富裕的平原地區(qū)嫁到H村的外地媳婦基本上沒有，正如H村村主任所說“（女方）一聽說是H村的，誰愿意去你那山上。自己老婆都是本村的?！绷硪环矫?，“父母之命，媒妁之言”在婚姻締結(jié)過程中依然發(fā)揮重要作用，父母不僅要請媒人為自家適婚子女（尤其是兒子）尋找對象，還要為兒子準備婚房、彩禮等。在20世紀80年代，當?shù)啬蟹郊彝ブЦ兜牟识Y是在500元左右，彩禮交給女方家庭后大多由女方父母保存和使用。女方家庭雖然也會給出嫁女兒準備嫁妝，但大多是象征性的，其價值遠遠不如男方送過去的彩禮。

吉國秀的研究驗證了彩禮從“男方家庭”轉(zhuǎn)移到“女方家庭”的傳統(tǒng)路徑。他發(fā)現(xiàn)，彩禮不僅意味著姻親關(guān)系的確認，同時還意味著女性權(quán)力從女方家庭讓渡到男方家庭［18］。這在很大程度上驗證了婚姻償付理論的解釋。在20世紀90年代以前經(jīng)濟條件普遍落后的情況下，女方家庭把男方家庭送過來的彩禮扣留下來改善自家的生活水平，甚至還以此作為兒子的結(jié)婚基金。當然這也存在潛在的社會風險：一個是女方父母可能會面臨“賣女兒”的道德譴責；另一個是新娘嫁到女方家庭可能會遭遇男方家庭的非難，尤其是婆婆的非難?？v然如此，在經(jīng)濟落后和婚配困難的雙重壓力下，當?shù)厝艘簿湍S了這種行為的發(fā)生。

（二）從“男方家庭”到“小家庭”：彩禮轉(zhuǎn)移路徑擴大化

20世紀90年代以后，H村村民的家庭生計模式開始發(fā)生改變。從90年代末開始，H村所在地區(qū)的農(nóng)民逐漸脫離土地，進入當?shù)氐墓さV企業(yè)、工廠、餐飲服務(wù)和農(nóng)業(yè)公司等行業(yè)上班，形成了獨具區(qū)域特色的縣域經(jīng)濟和本地就業(yè)市場。本地就業(yè)兩個直接影響：一個是為農(nóng)民家庭成員均提供了相應(yīng)的就業(yè)機會，各個年齡段甚至不同文化水平的當?shù)厝硕伎梢哉业胶线m的工作機會。比如中青年男性在當?shù)氐墓さV企業(yè)上班，中青年女性在當?shù)氐墓S流水線、餐飲服務(wù)等行業(yè)上班，老人則可以在保潔公司、安保公司和農(nóng)業(yè)公司等輕體力行業(yè)上班。按照一家五口人來計算，當?shù)剞r(nóng)民家庭平均收入一般會在8000~12 000元/月之間，全家年平均收入可達到10萬元以上。需要強調(diào)的是，女性就業(yè)不僅意味著經(jīng)濟收入的增加，還意味著女性家庭地位的改善和性別平等［19］。另一個是維持了本地婚姻市場。本地就業(yè)避免了人口大量外流（尤其是適婚女性），這不僅在很大程度上保持了較為平衡的本地性別結(jié)構(gòu)，還較為完整的延續(xù)了婚姻文化傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)就是彩禮依然普遍存在。在這種新形勢下，彩禮轉(zhuǎn)移路徑發(fā)生了新的變化，即彩禮從男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭后，又從女方家庭轉(zhuǎn)移到小家庭。女方家庭（一般是指女方父母，下同）在彩禮的基礎(chǔ)上還會根據(jù)自家經(jīng)濟條件增加一部分資金，作為女兒的嫁妝?？傊?，男方家庭支付的彩禮最終又回歸到男方家庭，男方家庭與小家庭之間在地方社會上具有文化統(tǒng)一性。

男方家庭支付的彩禮最終又回歸到男方大家庭，顯然這并不是“買賣婦女”或女性權(quán)力讓渡的問題。如果彩禮是縱向的代際財產(chǎn)轉(zhuǎn)移，那么把彩禮直接交給新娘（或新郎）豈不是更為簡單便利，為什么還增加把彩禮先轉(zhuǎn)移給女方父母這一環(huán)節(jié)？所以，婚姻資助理論的解釋并不十分有力，而代際剝削理論同樣無法解釋女方家庭（父母）在彩禮轉(zhuǎn)移中的行為模式。20世紀90年代以來，H村的彩禮雖然跟全國大多數(shù)地區(qū)一樣也是逐漸增長①調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當?shù)夭识Y在20世紀80年代是在500元左右，2000年是在1萬元左右，2015年是在4萬元左右，2020年是在8萬元左右。，但當?shù)氐牟识Y增長比較平緩且與農(nóng)民家庭平均年收入水平基本持平，并沒有形成當?shù)厝怂J定的“天價彩禮”。也就是說，婚姻市場理論的解釋也相當有限。事實上，以H村為代表的華北農(nóng)村，彩禮轉(zhuǎn)移路徑均發(fā)生變化。比如施磊磊在皖北農(nóng)村的調(diào)研［20］、張大偉在山東農(nóng)村［21］和吳艷笑在豫東農(nóng)村［22］等地的調(diào)研，均發(fā)現(xiàn)彩禮有從“男方家庭—女方家庭—小家庭”的新路徑。本研究試圖以“關(guān)系政治”對這種新形勢下的彩禮轉(zhuǎn)移路徑進行解讀。在此之前，還需要澄清的一個重要問題是彩禮轉(zhuǎn)移中的財產(chǎn)屬性，即誰對彩禮具有財產(chǎn)索取權(quán)。

三、彩禮轉(zhuǎn)移過程中的財產(chǎn)屬性疊加

在H村，彩禮主要集中在6萬元~10萬元之間，尤其以8萬元最為普遍。對照當?shù)剞r(nóng)民家庭的年平均收入水平，彩禮金額并不算高，當然也不能說很低，它依然是一筆非常重要的財富。研究發(fā)現(xiàn)，男方家庭作為彩禮支付的主體，彩禮自帶男方家庭的財產(chǎn)屬性。男方家庭把彩禮作為禮物贈與女方父母的時候，彩禮又附加上女方家庭的財產(chǎn)屬性。然而，彩禮財產(chǎn)屬性的雙重疊加其實模糊了彩禮的財產(chǎn)歸屬。

（一）彩禮自帶的男家財產(chǎn)屬性

李霞對彩禮歷史起源及其變化的研究發(fā)現(xiàn)，男方家庭一直是彩禮支付的唯一主體［2］。H村的彩禮實踐及其變遷在很大程度上也驗證了這種觀點，即彩禮在支付給女方家庭或女方之前其實是男方家庭的財產(chǎn)。在20世紀90年代之前，男方家庭把彩禮支付給女方家庭之后，女方家庭大多把彩禮扣留下來，新娘只能帶走很少一部分嫁妝嫁到男方家庭。在這個過程中，彩禮支付本質(zhì)上是男方家庭從女方家庭那里購買女性的支配權(quán)，所以彩禮從轉(zhuǎn)移到女方家庭手中那一刻起就完全成為女方家庭的財產(chǎn)，他們對彩禮具有支配權(quán)。20世紀90年代以后，隨著經(jīng)濟收入水平的提高和女性地位的提升，通過彩禮支付購買女性支配權(quán)的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，地方輿論直接把這種行為定義為“賣女兒”并公開譴責。在這種形勢下，男方家庭雖然需要按照地方文化傳統(tǒng)向女方家庭支付彩禮，但并不意味著是對新娘支配權(quán)的購買，而是對地方文化傳統(tǒng)的一種回應(yīng)，和對女方家庭養(yǎng)育女兒的一種感激。當然，感恩懂禮對于大多數(shù)農(nóng)民家庭而言是一種理想狀態(tài)，他們也會有經(jīng)濟計算，畢竟送出去的彩禮是一筆并不算少的財富，只是他們并不能也不會明顯表現(xiàn)出他們有多在乎彩禮的轉(zhuǎn)移。男方家庭這種糾結(jié)的心情從他們把彩禮送出后會一直埋藏于心，主要原因在于彩禮雖然轉(zhuǎn)移到女方家庭手中，但這并不意味著男方家庭失去了對彩禮的索取權(quán)，彩禮自帶的男方家庭財產(chǎn)屬性依然存在。換句話說，彩禮轉(zhuǎn)移是建立在婚姻締結(jié)預(yù)期的前提之上，如果婚姻沒能如期締結(jié)，那么男方家庭依然擁有對彩禮的財產(chǎn)索取權(quán)并訴諸于法律［23］。

（二）彩禮附加的女家財產(chǎn)屬性

在20世紀90年代之前，彩禮從男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭手中，這意味著彩禮成為女方家庭的財產(chǎn)。女方家庭對彩禮具有完全支配權(quán)，他們把彩禮的絕大部分扣留下來要么改善家庭生活水平，要么作為未婚兒子的婚姻基金。女方父母只把彩禮中很小一部分作為嫁妝讓女兒帶回男方家庭。代價是，他們在地方輿論中可能會面臨“賣女兒”的道德譴責，以及女兒可能會遭遇婆家的非難。20世紀90年代以后，隨著農(nóng)民家庭經(jīng)濟收入水平的提高和女性地位的提升，彩禮轉(zhuǎn)移的文化內(nèi)涵逐漸發(fā)生變化，男方家庭更多是以“感恩女方父母培養(yǎng)女兒成人”的名義把彩禮轉(zhuǎn)移給女方家庭，甚至沒有期待女方把彩禮帶回來。比如我們遇到這樣一個案例，女方家庭要求男方家庭給8萬元彩禮，但男方父母把彩禮“砍”到6萬元，理由是“沒抱希望她（女方）把彩禮帶回來，所以砍一部分是可能的。把孩子養(yǎng)這么大，送個禮，相當于一種報答?！睆娜饲榈慕嵌葋碚f，女方家庭為撫養(yǎng)女兒投入了大量的時間、精力、金錢和情感等，男方家庭感恩女方家庭把女兒養(yǎng)育成人確實情有可原。所以，當彩禮轉(zhuǎn)移到女方家庭手中時就附加了女方家庭的財產(chǎn)屬性。同樣，彩禮附加的女方家庭財產(chǎn)屬性也是建立在婚姻締結(jié)預(yù)期的基礎(chǔ)之上，如果婚姻締結(jié)失敗，那么彩禮蘊含的女方家財產(chǎn)屬性自然會消失。

概而言之，當彩禮轉(zhuǎn)移到女方家庭手中的時候，彩禮的男方家庭財產(chǎn)屬性和女方家庭財產(chǎn)屬性就會疊加在一起。然而，財產(chǎn)屬性疊加其實模糊了彩禮的財產(chǎn)歸屬，這給女方家庭、男方家庭和小家庭等索取彩禮都提供了比較大的空間。所以，女方家庭如何處置彩禮就會引起男方家庭、小家庭（主要是女兒）甚至地方社會的關(guān)注。

四、模糊財產(chǎn)屬性與彩禮轉(zhuǎn)移中的關(guān)系政治

通過對H村彩禮轉(zhuǎn)移路徑的分析，基本上可以呈現(xiàn)出彩禮轉(zhuǎn)移的基本結(jié)構(gòu)以及相關(guān)主體。對彩禮財產(chǎn)屬性的分析，發(fā)現(xiàn)彩禮轉(zhuǎn)移過程中涉及到非常微妙的關(guān)系政治。所謂關(guān)系政治，是指多主體之間圍繞某個事件的達成所形成的互動原則和微觀權(quán)力秩序。具體來說，在彩禮轉(zhuǎn)移過程中，男方家庭、女方家庭和小家庭三者之間如何在彩禮流動上通過微妙的互動最終達成“合意”。

（一）補償與禮儀：男方家庭支付彩禮的動機

站在男方家庭的角度，彩禮支付首先是對地婚姻締結(jié)文化的回應(yīng)和遵循；其次是對女方家庭撫育女兒的一種象征性補償。

首先，支付彩禮是對地方婚姻文化的回應(yīng)和遵循。在本地就業(yè)的影響下，當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)都得到比較完整的保存，其中就包括婚姻締結(jié)文化。彩禮作為婚姻締結(jié)文化的重要環(huán)節(jié)，其中蘊含著十分豐富的文化內(nèi)涵，比如彩禮議定程序、彩禮金額協(xié)商等等。調(diào)研中遇到這樣一個案例，聶大叔二兒子準備要結(jié)婚，他和老伴一起去女方家里商討結(jié)婚的相關(guān)事宜，并詢問女方父母準備要多少彩禮，但女方父母一直含糊其辭并沒有給出具體金額。后來通過二兒子（女方父母跟女兒說，女兒跟聶大叔的二兒子說）才知道女方父母希望聶大叔給3.8萬元彩禮①女方認為這個數(shù)字比較吉利。按照女方父母的說法，男方送3.8萬元過來后，其中0.8萬元當場返回給男方家庭，這叫做“抽富貴”。。聶大叔回憶起這件事，略顯尷尬的說“女方父母覺得我不懂禮節(jié)”。事實上，男方父母直接去女方家庭詢問彩禮金額確實比較唐突，這很容易把雙方關(guān)系鬧僵甚至沒有回旋余地?？梢源_定的是，女方家庭希望男方家庭合乎地方禮儀規(guī)范商議彩禮并把彩禮送過來。大多數(shù)情況下，彩禮金額是通過媒人（或中間人）居中協(xié)調(diào)來確定，進而避免男女雙方父母直接商議彩禮所帶來的尷尬和不快。對于女方家庭而言，他們可以通過男方家庭在彩禮商議過程中是否遵循地方禮儀來觀察男方家庭的態(tài)度和修養(yǎng)，甚至以此來決定下一步婚姻締結(jié)的走向。所以，大多數(shù)家庭（尤其是男方家庭）非常注意婚姻締結(jié)過程中的各種禮儀，這其中就包括與彩禮相關(guān)的各種禮儀。

其次，是對女方家庭撫育女兒的一種象征性補償。男方家庭支付彩禮是要直接送給女方父母手中而不是女方。從人情的角度來說，女方父母把女兒撫養(yǎng)成人需要投入大量的時間、精力、情感和金錢等，如果不對女方父母補償而直接把女方娶到男方家庭，在他們看來是不講人情的。當然，這個補償與所謂的“奶漿錢”、“養(yǎng)錢”［17］等有本質(zhì)區(qū)別，它更多是象征性的——與女方父母養(yǎng)育女兒的成本相比來說微不足道。在當?shù)?，彩禮金額形成了比較穩(wěn)定且固定的區(qū)間，一般是在6萬元~10萬元之間：低于6萬元，女方家庭覺得沒有面子，男方家庭也拿不出手；高于10萬元則會受到地方輿論的強烈譴責。實際上，男方家庭把彩禮給女方父母從根本上更多是一種主動示好女方父母的姿態(tài)，女方父母也能從男方家庭送過來的彩禮中獲取某種短暫的獲得感和平衡感。在這種情況下，女方父母才有可能繼續(xù)與男方家庭配合并支持整個婚姻締結(jié)程序，否則會引起女方父母不快，進而影響到整個婚姻締結(jié)的進程。男方家庭最擔心走到這一步，所以在彩禮金額上會盡量滿足女方父母的要求。

總之，男方家庭向女方家庭支付彩禮從形式上看即是為了遵循地方禮儀，也是為了補償女方父母因女兒出嫁所帶來的失落心情。更進一步說，男方家庭支付彩禮更多是為了示好女方家庭，希望他們配合男方家庭順利完成整個婚姻締結(jié)過程。

（二）情理與道義：女方家庭轉(zhuǎn)移彩禮的邏輯

女方家庭收到男方家庭送來的彩禮一般會單獨保存，等到女兒出嫁時再完整的交接到女兒手中。很多女方家庭根據(jù)自家的經(jīng)濟條件會在彩禮的基礎(chǔ)上再增加一部分，作為女兒的嫁妝。女方父母這么做主要有兩個方面的考慮。

一是避免落下“賣女兒”的口實。男方家庭雖然是以“把女兒撫養(yǎng)成人”的名義把彩禮轉(zhuǎn)移給女方家庭，作為對女方家庭的感恩，但地方輿論卻認為“把女兒撫養(yǎng)成人”是父母的基本義務(wù)和責任，也是為人父母的情感本能，這不能用金錢衡量，更不能拿來買賣，尤其是在經(jīng)濟收入水平普遍提高的情況下。如果女方父母扣留了彩禮，就相當于“賣女兒”，這在地方輿論當中非常不道義，女方家庭自然也就難以承受。二是支持女兒組建小家庭，同時也是為女兒在婆家生活創(chuàng)造一個較好的道德環(huán)境。隨著當?shù)剞r(nóng)民家庭經(jīng)濟收入水平的提高和女性地位的提升，當?shù)厝说纳^念和性別觀念日益趨于平等，“生兒生女都一樣”，“女兒（養(yǎng)老）比兒子還要好”等思想逐漸深入人心。具體到子女婚嫁上，女方家庭考慮更多的是如何讓女兒生活的更好，所以他們會十分干脆且完整的把彩禮交給女兒，還會在此基礎(chǔ)上增加一部分作為嫁妝。當然，這不排除女方父母希望女兒養(yǎng)老的可能。從效果上看，女方父母的這種行為激發(fā)女兒強烈的情感沖動和感恩動機，這為今后“女兒—娘家”之間的互動打下了非常堅實的情感基礎(chǔ)。

也有部分女方家庭并沒有十分干脆的把彩禮轉(zhuǎn)交給女兒，而是以“借”的名義暫時扣留下來。主要原因有兩個：一個是女方家庭因故遭遇經(jīng)濟困境，比如女方父母因病住院需要大量資金等；另一個是女方家庭還有兒子尚未婚配。當然，女方父母會開誠布公的跟女兒說明原因，女兒和男方家庭一般情況下會理解女方父母的苦衷。需要說明的是，女兒和男方家庭理解女方父母借彩禮所遵循的邏輯不同：女兒理解父母主要是感恩父母和幫助自己的兄弟；而男方家庭理解女方父母主要是出于人之常情，即互幫互助。如果女方父母扣留彩禮的時間過長或者閉口不提，那么這就容易引起女兒一定程度的不滿，畢竟當初承諾是從自己手中借的。而女兒就算心情不悅也只能裝作毫不在意，甚至還會在公開場合表現(xiàn)出大方之意。一般來說，女兒并不能明顯表現(xiàn)出她對彩禮有什么想法，彩禮能否轉(zhuǎn)移到她手中要靠父母自覺和主動，只有這樣才會名正言順且符合情理。當然，女兒也不擔心父母會扣留彩禮，隨著小家庭組建和再生產(chǎn)成本日益增長，地方社會逐漸強化了彩禮轉(zhuǎn)移給小家庭的道德氛圍，女方父母對此也是心領(lǐng)神會。

總體來說，如果女方家庭比較干脆的把彩禮轉(zhuǎn)移給女兒，那么這就意味女方家庭對女兒在經(jīng)濟和情感上的雙重支持，必然會得到女兒的長久回饋，甚至為之后的女兒養(yǎng)老打下了堅實的情感基礎(chǔ)。

（三）關(guān)系均衡與正向的道德評價

當彩禮最終從男方家庭轉(zhuǎn)移到小家庭的時候，男方家庭、女方家庭和小家庭三者之間的關(guān)系最終會達到一種較為理想的均衡狀態(tài)。首先，彩禮由男方家庭（主要是男方父母）支付，它天然自帶男方家庭的財產(chǎn)屬性。雖然彩禮以符合地方文化傳統(tǒng)的名義轉(zhuǎn)移到女方家庭，但其自帶的男方家庭財產(chǎn)屬性并不會因此而消失，所以男方家庭會一直默默關(guān)注彩禮的最終流向。比如我們在調(diào)研中問了一名中年男性一個問題：“如果女方?jīng)]有把彩禮帶過來怎么辦？”這個訪談對象含糊其辭的回復(fù)我們說：“沒帶回來，有想法也不能說?！逼浯?，女方家庭接受彩禮即是對男方家庭和未來女婿的認可，也意味著女方家庭在人情上擁有了對彩禮的某種支配權(quán)，彩禮又增添了女方家庭的財產(chǎn)屬性。雙重財產(chǎn)屬性疊加其實模糊了彩禮的財產(chǎn)歸屬，使得女方家庭對彩禮的支配會面臨更多道德追問，畢竟男方家庭、女兒和地方輿論都在關(guān)注自己如何處置彩禮。再次，當女方家庭把彩禮完整轉(zhuǎn)交給女兒帶到小家庭后，這就從道義上意味著女方家庭對小家庭的支持，進而強化了外嫁女兒與娘家之間的情感關(guān)系，還打消了婆家的顧慮。畢竟，小家庭屬于男方大家庭的一部分，彩禮流向小家庭其實還是回歸到了男方大家庭。于是，男方家庭會用“深明大義和通情達理”去評價女方家庭，進而把這種道德評價轉(zhuǎn)移到兒媳婦身上，這為今后兩家之間的互動以及婆媳關(guān)系打下了良好的基礎(chǔ)。女方家庭把彩禮轉(zhuǎn)交給女兒后，她不僅獲取了組建小家庭的第一筆資金，而且在男方大家庭中獲得了良好的道德環(huán)境，女兒（小家庭）為感恩娘家也會與娘家建立了更為緊密的情感聯(lián)系。

五、結(jié)論與討論

本研究聚焦新形勢下彩禮轉(zhuǎn)移的新變化并探討其中的社會意涵。隨著農(nóng)民家庭經(jīng)濟收入水平的提高以及女性地位的提升，彩禮轉(zhuǎn)移路徑逐漸擴大化，具體表現(xiàn)為彩禮從男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭，再從女方家庭轉(zhuǎn)移到即將組建的小家庭。彩禮轉(zhuǎn)移到女方家庭手中，這并不意味著男方家庭失去了對彩禮的財產(chǎn)索取權(quán)，彩禮自帶的男方家庭財產(chǎn)屬性依然存在。男方家庭感恩女方父母把女兒養(yǎng)育成人，當彩禮轉(zhuǎn)移到女方父母手中時就附加了女方家庭的財產(chǎn)屬性。彩禮的雙重財產(chǎn)屬性疊加在一起，其實模糊了彩禮的財產(chǎn)歸屬，從而在彩禮轉(zhuǎn)移過程中形成了十分微妙的關(guān)系政治：對于男方家庭而言，支付彩禮更多是為了示好女方家庭，并尋求女方家庭的認可與配合。然而，彩禮自帶的男方家庭財產(chǎn)屬性并不會因此而消失，所以男方家庭會一直默默關(guān)注彩禮的最終流向。對于女方家庭而言，扣留彩禮不僅會面臨地方社會的道德譴責，而且很有可能影響到與外嫁女兒的情感聯(lián)系。當女方父母把彩禮完整的轉(zhuǎn)移給小家庭的時候，不僅打消了男方家庭的顧慮，強化了與外嫁女的情感關(guān)系，而且還會獲得地方社會的積極評價。男方家庭、女方家庭和小家庭三者之間的關(guān)系會形成一種較為均衡的關(guān)系狀態(tài)。

通過對彩禮轉(zhuǎn)移路徑及其社會意涵的分析，發(fā)現(xiàn)彩禮轉(zhuǎn)移與地方經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)具有非常緊密的關(guān)系。對于以H村為代表的家庭社會結(jié)構(gòu)比較完整、經(jīng)濟收入水平比較高的農(nóng)村地區(qū)而言，彩禮轉(zhuǎn)移的社會文化內(nèi)涵可能更會受到人們的重視。彩禮轉(zhuǎn)移變成了姻親之間相互試探、摸索和建構(gòu)關(guān)系的手段，并在這個過程中與地方社會進行互動。從這個意義來說，彩禮轉(zhuǎn)移對建構(gòu)姻親關(guān)系和地方共同體具有非常重要的工具價值。此外，彩禮雖然最終轉(zhuǎn)移到小家庭，具有財富代際轉(zhuǎn)移的形式，但彩禮金額相比于整個婚姻成本①調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐幕橐龀杀局饕腥髩K，分別是購房、買車和彩禮。其中購房和買車加起來一般會超過30萬元，這是當?shù)刈罡卟识Y的3倍。而言畢竟還是少數(shù)。換句話說，僅僅依靠彩禮其實很難在新形勢下實現(xiàn)對小家庭的資助。這帶來的啟示是，通過彩禮去探討婚姻締結(jié)制度、家庭關(guān)系以及地方性規(guī)范等問題或許更有理論價值。